名刑第十五
【题解】
名刑，事物名称与事物本体之间的关系。刑，通“形”。本篇原无标题，根据首句“欲知得失，请必审名察刑”而补。一说，本篇的篇名应为“十大”，因为文末有“十大”字样，而不少学者认为“十大”应与下一字“经”字连读，是第二经“十大经”的篇名，而非本章篇名。
本篇主要阐述道家清静无为的主旨。文章首先从形名关系入手，指出万物具有各自永恒不变的属性；既然万物的属性不可改变，那么人们就不要去节外生枝，不要去干涉万物的发展变化；既然不可以去干涉万物的发展变化，那么人们需要做的，就是顺应万物。本篇在阐述这一道理的同时，也提醒我们不必受万物的打扰，超然于万物之上，从而保持一种平静的心态。
欲知得失请[644]，必审名察刑[645]。刑恒自定[646]，是我俞静[647]；事恒自[648]，是我无为[649]。静翳不动[650]，来自至，去自往。能一乎[651]？能止乎[652]？能毋有己[653]？能自择而尊理乎[654]？也[655]，毛也[656]，其如莫存[657]。万物群至，我无不能应[658]。我不臧故[659]，不挟陈[660]。乡者已去[661]，至者乃新，新故不翏[662]，我有所周[663]。
【译文】
要想弄清楚得失祸福的真实情况，就一定要弄明白事物名称与事物本体之间的关系。万物都有各自永恒不变的属性，这种情况就要求我们安静下来而不要多事；万物都有各自的发展变化规律，这种情况就要求我们清静无为而不去干涉万物。人们要安静下来而不必多事，应该出现的事物就让它自然而然地出现，应该消失的事物就让它自然而然地消失。我们能够做到用心专一吗？能够做到清静无事吗？能够消除自己的成心成见吗？能够做出选择去遵循天理吗？有的事物消失不见了，有的事物出现了，我们都要视之若有若无而超然其上。万事万物纷至沓来，我们都能够应对自如。我们不要把过去的事情放在心里，不要去纠缠已往的东西。过去的事物就让它过去，新生的事物就任其新生，无论是新生的事物还是消失的事物，都不能扰乱我们的平静心境，这是因为我们能够顺应着事物变化而变化的缘故。
[1] 黄宗：黄帝。黄帝为天下人的宗主，所以称黄帝为“黄宗”。宗，主。
[2] 质始：天性爱惜生命。质，本质，天性。始，生，生命。《释名·释言语》：“始，息也，言滋息也。”好信：讲究信用。
[3] 作自为象：有所行动，自己就去寻找效法的榜样。古人主张人要效法自然、学习他人等等。作，行动。为，动词。寻找。象，效法。这里指效法的对象。《广雅·释诂三》：“象，效也。”
[4] 方四面：向各个方面学习。方，通“仿”。仿效。四面，四面八方。代指各个地方。关于“方四面”的解释很多，第一种解释带有神话传说性质，说黄帝长有四个面孔，朝着四个方向。第二种解释说黄帝招揽人才以治理四方。《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。’”
[5] 傅一心：帮助自己一心思考。傅，辅佐，帮助。
[6] 四达自中：心中能够明白四面八方的事情。达，通达，明白。中，心中。
[7] 前参后参：对于面前、身后的事物都要加以参考、效法。“前后”与下一句的“左右”，都是泛指各个方面与各种事物。一说“参”同“三”，指天、地、人。“前参后参，左参右参”的意思是说，一举一动都要效法天、地、人。
[8] 践立（wèi）履参：即位之后，依然坚持效法万物。践立，即位。立，通“位”。履，履行，坚持。
[9] 是以能为天下宗：因此他本人能够成为天下的宗主。因为黄帝能够效法万物，集真理于一身，所以他本人也就能够成为人们的效法对象，从而为天下之主。
[10] 吾受命于天：我接受上天的命令。从本句开始至本篇结束，都是黄帝的演说词。
[11] 定立（wèi）于地：在大地上建立了自己的天子之位。立，通“位”。这里指天子之位。
[12] 成名于人：在民众之中成就了自己的美名。
[13] 唯余一人[德]乃肥（pèi）天：余一人，我一个人。后来“余一人”成为天子的自我称号。肥，通“配”。符合。“德”字原缺，据文义补。
[14] 乃立王、三公：于是就置立天子、三公。王，指天子。夏、商、周三代的天子称“王”。三公，古代朝廷中三位最高官员。各个朝代所指不同，周代为太师、太傅、太保。
[15] 立国、置君、三卿：建立诸侯国，为他们任命君主和三卿。国，指诸侯国。三卿，周代制度，诸侯皆有卿，分上、中、下三级，也即上卿、中卿、下卿。
[16] 数日：推算出日子。磿（lì）月：推算出月份。磿，通“历”。计算。计岁：推算出年份。
[17] 以当日月之行：以符合日月的运行规律。当，适当，符合。
[18] 允地广裕：我的胸怀像大地那样宽广。本句句首疑缺“吾”字。允，相当，符合。广裕，宽广。
[19] 类：类似，犹如。大明：非常明亮。
[20] “吾畏天”三句：□无命，根据下文“立有命”，本句也应为“立有命”。立身处世有天命作依据。也即遵循天命行事。实际是说自己当天子是符合天命的。执虚信，坚守虚心、诚实的原则。一说“虚”指大道，大道看不见、摸不着，因此是“虚”。“民”字原缺，据下文补。
[21] “吾畏天”三句：此三句与前文重复，应为衍文。“地”字原缺，据上文补。
[22] 亡：死亡。亦可理解为逃亡。
[23] 兄：荒芜。《释名·释亲属》：“兄，荒也。”
[24] 吾受民□□□□□□□□死：本句缺字较多。依据文义，是说自己爱护百姓，而百姓就不会死亡。受，亲近，爱护。《广雅·释诂》：“受，亲也。”一说，以上“吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄，吾受民□□□□□□□□死”疑为误抄，应为“吾畏天而天不亡，吾爱地而地不兄，吾受民而民不死”，意思是“我敬畏上天而上天的护佑就不会失去，我热爱大地而大地就不会荒芜，我爱护百姓而百姓就不会死亡”。可供参考。
[25] 吾位不[失]：“失”字原缺，据文义补。
[26] 句（gǒu）：通“苟”。如果。亲亲：亲近自己的亲人。兴贤：起用贤人。
[27] 吾不遗亦至矣：我就功德圆满而无任何缺憾了。遗，遗憾，缺憾。
[28] [黄帝]令力黑浸行伏匿：力黑，人名。又叫力牧，黄帝的四位辅佐大臣之一。《汉书·艺文志》：“力牧，黄帝相。”浸行，潜行。也即后世所说的微服私访。伏匿，隐藏。这里指隐藏自己的身份。“黄帝”二字原缺，据上下文补。
[29] 周留：即“周流”。周游，到处视察。留，通“流”。四国：四方之国。也即整个天下。
[30] 无恒：品行不好的人。恒，恒德，美德。《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’”
[31] 善之法则：为百姓制定恰当的法则。善，好，恰当。之，代指百姓。
[32] 视象：观察自然和社会的各种现象。
[33] 见黑则黑：看到黑色的颜色就认定它是黑色的。这是比喻，比喻为自然、社会的各种现象加以分类、鉴别，好的就是好的，坏的就是坏的。
[34] 地□□□□□□□□□则恶：本句缺字较多。陈鼓应《黄帝四经今注今译》疑为“地之所德则善，天之所刑则恶”，意思是“天地所养护的事物就要善待它，天地所惩罚的事物就要抛弃它”。
[35] 人则视（jìng）：把人们的行为看作借鉴。也即借鉴人们的行为。，通“镜”。镜子。引申为借鉴。
[36] 人静则静：人们应该安静休息的时候就让他们安静休息。比如冬天，人们闲暇无事，开始休息，那就让他们休息。
[37] 作：劳作。如春、夏、秋三季，人们要下地耕作。
[38] 布制：颁布制度。建极：建立原则。极，准则，原则。
[39] □□□□□曰：本句缺字较多，疑为“以正之。力黑曰”。意思是：“以纠正百姓的行为。力黑说”。
[40] 天地已成而民生：天地形成之后，人类开始出现了。民，人，人类。
[41] 逆顺无纪：是非善恶没有一定的纲纪。逆，违背天理。即错误。顺，顺应天理。即正确。
[42] 德疟无刑：赏罚没有一定的准则。德，施恩德，奖赏。疟，通“虐”。虐待，惩罚。刑，通“型”。法度，准则。
[43] 先后无名：贵贱尊卑没有确定的名分。先后，指先后尊卑。
[44] “今吾欲得”三句：如今我想制定恰当的关于是非善恶的准则，赏善罚恶的标准，休息与劳作的时间。这三句后九字原缺，据文义补。
[45] 正：通“政”。政令，法令。
[46] 勒之：统率百姓。勒，统率，领导。另外，把“勒”理解为“约束”亦可。
[47] 为之若何：如何能够做到这一点呢？本句应该是力黑向黄帝的请教之语，故而引出下文黄帝的一番回答。
[48] 群群（hún）□□□□□□为一囷（qūn）：整个宇宙就是混混沌沌的一团元气。群群，通“混混”。混沌不分的样子。囷，古代的一种圆形谷仓。这里用来比喻整个宇宙。中缺六字，疑为“沌沌，窈窈冥冥”，形容混沌不分的样子。本句描述天地万物形成之前的宇宙模样。古人认为，在天地万物形成之前，宇宙间一片混沌之气，这种混沌之气叫作“元气”。随着时间的推移，“元气”中又清又轻的气逐渐上升，慢慢形成了天；而元气中又浊又重的气逐渐下降，慢慢形成了地。天地形成之后，一部分天气（又叫作阳气）下降，一部分地气（又叫作阴气）上升，天地二气（也即阴阳二气）在天地之间的大空间里相互冲荡、交融，于是就形成了人类及其他万物。
[49] 无晦无明：没有白天和夜晚之分。晦，黑暗，指夜晚。明，光明，指白天。
[50] 阴阳：指阴阳二气。
[51] 吾未有以名：我也没有办法给它们命名。有以，有办法。
[52] 今始判为两：后来开始分离为天地。今，指后来。判，剖开，分离。两，即“两仪”，指天与地。
[53] 分为阴阳：阴阳二气也分离开来。
[54] 离为四[时]：分离为春、夏、秋、冬四季。“时”字原缺，据文义补。
[55] □□□□□□□：此缺七字。
[56] [德虐之行]：奖赏与惩罚的原则得以施行。此四字原缺，据《国语·越语》中的“德虐之行，因以为常”补。
[57] 因以为常：要遵循这些原则，把它们作为常规。因，顺应，遵循。
[58] 其明者以为法：把自然、社会规律作为法则。明者，本书作者把阳气、太阳以及人类的美德视为“明”。这里代指各种属于阳性的规律。本书《姓争》：“刑德皇皇，日月相望，以明其当。……刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是行。”
[59] 而微道是行：遵循自然、社会规律做事。微，微暗的，次要的。作者把阴气、月亮、刑杀视为“微”。这两句中的“明”和“微”应看作互文，泛指所有的自然、社会规律。
[60] 行法循□□□牝牡（pìn mǔ）：所缺三字疑为“道是为”。全句为“行法循道是为牝牡”。遵循大道、法则，这就符合阴阳运行的道理。行法，行为符合法则。牝牡，本指鸟兽的雌性和雄性。这里用来代指阴阳。牝为雌、为阴，牡为雄、为阳。
[61] 牝牡相求：阴阳二气相互交融。
[62] 会刚与柔：阳气的刚强之性与阴气的柔和之性团聚在一起。
[63] 牝牡若刑：阴阳二气就能够演化为有形体的万物。若，乃，就。刑，通“形”。有形体的万物。
[64] 下会于地：上天的阳气向下降落，与地上的阴气会合于大地。古人认为，天上的阳气下降，与地上的阴气聚合，于是就形成了五谷草木。
[65] 上会于天：大地的阴气向上升起，与天上的阳气会合于上天。古人认为，大地上的阴气上升，与天上的阳气聚合，于是就形成了日月星辰。
[66] 得天之微：万物得到了上天的精微阳气。微，精微。形容阳气的微妙。
[67] 时若□□□□□□□□□□：此缺十字。
[68] 寺（shì）地气之发也：依靠地气（阴气）的发动。寺，通“恃”。依赖，依靠。
[69] 乃梦（méng）者梦而兹者兹：于是该萌发的事物就萌发了，该滋长的事物就滋长了。乃，于是。梦，通“萌”。萌发，发芽。兹，通“滋”。滋长，生长。
[70] 天因而成之：上天顺应着万物的天性去成就它们。因，顺应。
[71] 弗因则不成：如果不顺应万物的天性就无法成就它们。
[72] [弗]养则不生：大地如果不养护万物而万物就无法生长。根据前文，本句的主语应为大地。“弗”字原缺，据上文补。
[73] 规规：谋划的样子。生食：生产食物。继：后代子孙。
[74] 不会不继：没有婚配就没有后代。会，会聚。这里指婚配。
[75] 无与守地：就不会有人去守候着大地。实际是说没有人在大地上耕作、生活了。
[76] 不食不人：没有食物就没有人类了。
[77] 无与守天：也就没有人去守候着上天。实际是说没有人去遵循天道做事了。
[78] 是[故]赢阴布德：因此，当阴气特别盛满的时候，就要注意布施恩德了。古人认为，阴主杀，当阴气达到极点的时候，阳气开始冉冉而生，而阳主生。赢，盈满，过度。“故”字原缺，据下文补。
[79] “[重（chóng）阳长]”二句：阳气不断积累生长，于是白天出现了，就发动百姓从事生产劳动。重，慢慢积累。昼气，即白天。古人认为昼为阳，夜为阴。开民功，发动百姓去从事生产劳动。“重阳长，昼气开”六字原缺，据下文补。
[80] 所以食（sì）之也：这就是养活百姓的方法。食，给……吃，供养。
[81] 宿阳修刑：当阳气积累的时间太久的时候，就应该注意整修刑法了。宿，长久。
[82] 童（chóng）阴长：阴气不断积累生长。童，通“重”。慢慢积累。
[83] 夜气闭地绳（míng）者：夜晚降临，大地一片昏暗。夜气，即夜晚。闭，封闭。这里指降临。绳，通“冥”。昏暗不清的样子。
[84] [所]以继之也：这是让人们在家婚配、生育后代的方法。继，后代。“所”字原缺，据文义补。
[85] 不靡（mí）不黑（mò）：不要过多地去约束人们。靡，通“縻”。约束。黑，通“”。本义是绳索，引申为约束。
[86] 而正之以刑与德：然而要用刑罚和恩惠去引导人们走向正道。正之，使人们的言行正确。
[87] 春、夏为德：春季和夏季体现了大自然对万物的恩惠。春、夏季节，万物生长，所以说体现了大自然的恩德；人们要效法自然，所以古代在春、夏季节尽量少杀人。
[88] 秋、冬为刑：秋季和冬季体现了大自然对万物的刑杀。秋、冬季节，万物凋零，所以说体现了大自然的刑杀；人们要效法自然，所以古代多在秋、冬季节处决犯人。
[89] 先德后刑：先施恩德而后使用刑罚。也即重恩惠，轻刑罚。
[90] 姓生已定：姓氏出现后而各有定分。定，定分。指各个氏族部落具有各自应有的地盘、权利等。
[91] 而适（dí）者生争：而敌对部落、国家之间开始出现纷争。适，通“敌”。敌对部落或国家。
[92] 不谌（kān）不定：如果不去讨伐他们，社会就不会安定。谌，通“戡”。讨伐。
[93] 凡谌（kān）之极：大凡讨伐敌国的原则。极，原则。
[94] 在刑与德：在于使用刑罚和恩惠两种方法。黄帝已经意识到，战胜敌人，仅仅靠武力是不行的，在使用武力的同时，还要注意广施恩惠，收买民心。
[95] 刑德皇皇：光明正大地去使用刑罚和恩惠两种办法。皇皇，光明正大的样子。
[96] 日月相望：日月交替出现，相辅相成。相望，本义是指彼此相距不远，交替出现。这里用来比喻刑罚与恩惠互为配合，相辅相成。
[97] 以明其当：以表明自己对刑罚与恩惠的使用恰如其分。
[98] 而盈[绌]无匡（wǎng）：而自己的行为就不会出现失误。盈绌，盈满和不足。引申为进退、行为。匡，通“枉”。偏颇，失误。“绌”字原缺，据下文“其时赢而事绌”补。
[99] 使民毋人埶（shì）：使用民众之力的时候不要依仗人多势众。毋，不要。埶，同“势”。人多势众。
[100] 举事：做事。阳察（shā）：不要伤害了阳气。察，通“杀”。杀害，伤害。朱骏声《说文通训定声》：“察，假借为杀。”
[101] 力地：努力种地。阴敝：伤害阴气。敝，伤害。《黄帝内经·素问》：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。”这是就个人情绪对自身健康而言。古人认为，以此类推，民众的集体情绪还会进一步影响到整个自然界的阴阳，《庄子·在宥》说：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。”这段话的意思是，人太高兴就会伤害阳气，太愤怒就会伤害阴气，阴阳二气都被伤害了，四季就不会按时出现，寒暑无法调和。“举事毋阳察，力地毋阴敝”两句亦可理解为互文，提醒人们无论做任何事情，都不要因为自己的情绪而伤害了阴阳二气。
[102] 土芒（huāng）：土地荒芜。芒，通“荒”。
[103] 夺光：使日月不明。古人认为，阴阳调和以生万物，而人的不良行为会破坏阴阳二气，严重时就会导致日月不明、寒暑不调等自然灾害。
[104] 人埶（shì）者（chuāng）兵：依仗人多势众的君主就会遇到战争灾难。，撞上，遇到。兵，兵器。代指战争。君主依仗人多势众，肆意发动战争，自然会遇到灾难。
[105] 人主：即君主。
[106] 时（zhì）三乐：要懂得时节，在春、夏、秋三季节制自己的享乐行为。，节制。三，指春、夏、秋三季。因为春、夏、秋三季属于农忙季节，因此君主也应该节制自己，不要去追求享乐。
[107] 民功：百姓的事情，百姓的农事。功，事。
[108] 五谷：指五种谷物，说法不一。一说指麻、黍、稷、麦、豆，一说指稻、黍、稷、麦、菽。这里泛指谷物。溜孰：顺利成熟。溜，顺利。孰，通“熟”。成熟。一说，根据《国语·越语下》中的“四封之内，百姓之事，时节三乐，不乱民功，不逆天时，五谷稑熟，民乃蕃滋”，“溜”应读为“稑”。稑，晚种而早熟的庄稼。这里泛指成熟。
[109] 民[乃]蕃滋：蕃滋，人口繁殖众多。“乃”字原缺，据文义补。
[110] 交得其志：都能够各得其志。交，都。
[111] 并时：按时，顺应时节。
[112] 顺于天：顺应了天道。因为大自然先在春、秋两季生养万物，后于秋、冬两季使万物凋零，君主也应该先施行恩惠，然后才考虑刑杀，这才是顺应了天道。
[113] 时赢：指万物生长的春、夏季节。这里引申为万物生长繁荣。时，季节。赢，盈满。事绌：去做秋、冬季节应该的事情。这里指肃杀一类的事情，比如大量地杀害生灵。《淮南子·时则训》：“孟春始赢，孟秋始缩。”绌，不足，收缩。
[114] 阴节复次：秋、冬季节的气候就会再次出现了。阴节，指秋、冬季节。秋、冬季节属于阴。次，停留，出现。
[115] 地尤复收：大地错误地再次收缩、肃杀。尤，错误。春、夏季节，大地本来应该舒展开来，使万物欣欣向荣，然而由于人们的错误行为，影响了大自然的阴阳二气，使大地也不合时令地收缩、肃杀万物了。
[116] 正名（mìng）：政令。正，通“政”。政治。名，通“命”。命令。修刑：使用刑罚。古人认为，在春、夏季节大量使用刑罚，是违背天时的行为，会导致自然界的混乱。《淮南子·时则训》：“孟春之月……布德施惠，行庆赏，省徭赋。……仲春之月……省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。”
[117] 执（zhé）虫不出：蛰伏的虫子就不会出来活动。执，通“蛰”。蛰伏，冬眠。到了春、夏季节，冬眠的虫子本来应该出来活动了，但由于人们的错误行为，导致天气寒冷，冬眠的虫子也就无法出来活动。
[118] 清：清凉，寒冷。
[119] 孟谷：指早春季节的庄稼。萧：通“肃”。肃杀。这里指不能生长。
[120] 此（zāi）[乃]生：，灾害。“乃”字原缺，据文义补。
[121] 时绌：到了秋、冬季节。事赢：从事春、夏季节的事情。
[122] 阳节复次：春、夏季节的气候就会再次出现了。阳节，指春、夏季节。春、夏季节属于阳。次，停留，出现。
[123] 地尤不收：大地错误地不会收缩、肃杀。也即无法使万物凋零。
[124] 施（chí）刑：不去使用刑罚。施，通“弛”。松弛，不使用。
[125] 执（zhé）虫发声：本该蛰伏于地下的虫子依然在地上叫个不停。执，通“蛰”。
[126] 草苴（chá）复荣：本该枯萎的草木又一次开花。苴，枯萎的草。荣，开花。
[127] 已阳而有阳：已经过了一个春、夏季节，接着又过了一个春、夏季节。有，通“又”。
[128] 重（chóng）时：重叠了两个春、夏季节。无光：使日月不明。
[129] 不行：行不通，失败。
[130] 已既：已经形成。既，成，形成。
[131] 地物：大地上的万物。
[132] 散流相成：万物或聚散，或流动，相辅相成。
[133] 巧：机心巧智。
[134] 时反是守：即“守时反”。顺应着时机的变化。守，坚守，顺应。时，时机，季节。反，反复，变化。古人认为，物极必反，而圣人就会顺应着这种变化而变化。司马谈《论六家之要指》：“故曰：‘圣人不巧，时变是守。’”
[135] 优未爱民：特别爱护百姓。优，优厚，特别。未，通“味”。滋味，兴趣。《说文解字》：“未，味也。”
[136] 正以侍（dài）天：端正自我以等待天时。侍，通“待”。等待。
[137] 静以须人：以虚静的心态去处理人事。须，等待，对待。
[138] 不达天刑：不要违背天意而不去讨伐有罪之人。达，不符合，违背。《说文解字》：“达，行不相遇也。”
[139] 不襦（rú）：不迟疑。襦，通“濡”。迟缓。不传（zhuǎn）：不改变。传，通“转”。转变，变化。
[140] 当天时：遇到适当的天时。
[141] 与之皆断：都要顺应天时做出决断。与，跟从，顺应。
[142] 反受其乱：反而会遇到天谴，自取灾难。
[143] 阉（yān）冉：人名。黄帝的大臣。
[144] 布施：颁布，任命。五正：先秦主管五行的官长。这里泛指各种官员。五，指金、木、水、火、土五行。正，官长。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”关于“五正”的解释不一，一说泛指各种政令。五，泛指多。正，通“政”。政令。一说指东、西、南、北、中各个地方的政令。一说指君主自身和东、西、南、北各个地方的政令。
[145] 焉止焉始：应理解为“焉始焉止”。从哪里开始？到哪里终止？焉，哪里。
[146] 始在于身：从自身做起。也即从君主自身的修养做起。
[147] 中有正度：自己心中有了正确的法度、思想。中，指君主心中。
[148] 外内交（jiē）：自己与别人相处融洽。外，指别人、其他官员。内，指君主自己。，交接，交往。这里指交往融洽。
[149] 乃正于事之所成：最终的目的就是把事情办成功。正，疑为“止”字。止于，最终。
[150] ：通“愈”。越发地，更加地。
[151] 后中实而外正：君主内心诚实而行为端正。后，君主。这里具体指黄帝。外，指表现在外的行为。
[152] 何[患]不定：“患”字原缺，据文义补。
[153] 左执规，右执矩：手中掌握着法规制度。规、矩，用来画圆的工具叫作规，用来画方的工具叫作矩。这里代指法规制度。
[154] 男女毕迵（tóng）：男男女女同心同德。迵，通“同”。同心同德。
[155] 以司五明：以主持五种职务。司，主持，领导。五明，即“五名”。指与“五正”相对应的五种职务。这里泛指各种事务。
[156] 以寺（dài）逆兵：以对付叛逆之人。寺，通“待”。对待，对付。
[157] 乃深伏于渊：就深深地隐居在僻静之处。伏，隐居。渊，深渊。比喻僻静、隐秘的地方。
[158] 内刑：自我修养、完善。刑，通“型”。典范。这里指修养自身，成为典范。
[159] 后[乃]自知屈其身：您就知道克制自我了。屈，抑制，克制。“乃”字原缺，据文义补。
[160] 道同者：思想相同的人。道，思想。以下四句是阉冉在感叹自己遇到了志同道合的黄帝，所以就教给黄帝自我克制的方法。
[161] 大争：严重的纷争，天下大乱。
[162] 时至矣：考验您的时机到了。
[163] 慎：表示告诫，相当于“千万”，用于否定。
[164] 血气：是内在的血、气作用的结果。
[165] 外脂肤：是外在肢体作用的结果。脂肤，代指身体、肢体。脂，脂肪，肌肉。
[166] 怒若不发，浸廪（lǐn）是为痈疽（yōng jū）：有了怒气如果不发泄出来，就会慢慢积累而形成毒疮。浸廪，慢慢积累。痈疽，发生于体表、四肢、内脏的急性化脓性疾患，是一种毒疮。这两句话的意思是告诫黄帝，心中最好不要产生怒气，一旦有了怒气，会影响自己身心健康。
[167] 后能去四者：您如果能够忘却血、气、脂、肤这四种事物。实际也即忘却自身，达到忘我的境界。去，去除。这里指忘却。
[168] 枯骨何能争矣：只剩下一把枯骨，又如何能够与人争斗呢？
[169] 辞：告辞，辞别。国大夫：国家的大臣。
[170] 上：登上。博望之山：山名。在今安徽淮南一带。其他地方叫博望山的还很多。
[171] 谈（dàn）卧：心境恬淡地静静隐居。谈，通“淡”。恬淡。自求：自我修养。
[172] 单（shàn）才：人名。黄帝的大臣。一说“单才”假借为“战哉”，是阉冉对黄帝讲的话，请求黄帝下山与蚩尤作战。上：登上博望山。起：请黄帝起身下山。
[173] “夫作争者凶”二句：不要做首先挑起战端的人，但在应该作战的时候，还是要奋起作战，否则也无法成功。作，开始。这里指首先挑起。“者”字原缺，据上一句“作争者”补。
[174] 锵（qiāng）：通“斨”。武器名。方形的斧头。钺（yuè）：武器名。形似大斧，长柄。
[175] 奋：发动，激励。戎兵：士兵，军队。
[176] 身提鼓鞄（fú）：亲自带着战鼓。鞄，通“枹”。鼓槌。
[177] 禺：通“遇”。接触。这里指交战。[蚩]尤：人名。传说中的古代部落首领。黄帝时，蚩尤作乱，于是黄帝率军与蚩尤战于涿鹿，擒杀蚩尤。“蚩”字原缺，据文义补。
[178] 禽：通“擒”。擒获。
[179] 箸：同“著”。宣明，宣布。明（méng）：通“盟”。盟约。
[180] 其刑视之[蚩]尤：会受到与蚩尤相同的惩罚。视，比照，与……一样。“蚩”字原缺，据文义补。
[181] 伓（bèi）宗：背叛宗主。伓，通“背”。背叛。宗，宗主。
[182] 穷：穷究，彻底追查。
[183] 黄帝[问四]辅曰：黄帝问四位辅佐大臣。四辅，天子的四位辅佐大臣。《尚书大传》：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”“问四”二字原缺，马王堆帛书整理小组据帛书《周易》卷后古佚书《二三子问》中的“黄帝四辅，尧立三卿”补。
[184] 余一人：我一个人。后来“余一人”成为天子的自我称号。
[185] 畜（xù）而正之：养育他们，并把他们引向正道。畜，养护，养育。正之，使他们品行端正。
[186] 均而平之：让他们过上平均、太平的日子。均，平均。平，和平，太平。
[187] 果童：人名。黄帝的大臣。对：回答。
[188] 险（yán）：通“严”。严格，严明法度。一说通“俭”。节俭，俭朴。则不可平：就无法使国家太平。
[189] 不谌（kān）则不可正：不使用刑罚就无法引导民众走向正道。谌，通“戡”。讨伐，惩罚。
[190] 稽之男女：考察男男女女的行事。稽，稽察，考察。
[191] 夫天有[恒]干：上天具有永恒不变的行事原则。恒，恒常，永恒。干，做事。这里指做事的原则、规律。“恒”字原缺，据下文“地有恒常”补。
[192] 恒常：永恒不变的常规。
[193] 合[此干]常：把上天的规律与大地的常规结合起来。“此干”二字原缺，据文义补。
[194] 晦：黑暗。指夜晚。明：指白天。
[195] 亚（è）：同“恶”。丑陋。
[196] 地俗德以静：大地的惯常德性就是安静不动。古人认为大地是不动的。俗，习惯，惯常。
[197] 而天正名以作：而上天的正常行为就是不停地运动。古人认为，上天是不停地运动的。名，功，事。这里引申为行为。《广韵·清韵》：“名，功也。”
[198] 静作相养：大地的安静与上天的运动相辅相成。
[199] 德疟相成：人间的恩惠与刑罚也要相辅相成。疟，通“虐”。虐待，惩罚。
[200] 两若有名：静与作、德与虐各有自己的定分。两，指天地的安静与运动，政治上的恩德与惩罚。若，乃，就。名，名分，定分。也即各自都有自己的不同内容。
[201] 相与则成：相互配合就能够成功。与，配合，辅助。
[202] 阴阳备物：万物都具备了阴阳二气。古人认为，万物都是由阴阳二气形成的，所以说“阴阳备物”。
[203] 有[任一则]重：有的人只承担一个职务就感到任务太重。“任一则”三字原缺，据《淮南子·主术训》中的“人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻”补。
[204] 任百则轻：有的人承担一百个职务还觉得很轻松。
[205] 人有其中：据《淮南子·主术训》中的“人有其才，物有其形”，本句应为“人有其才”。“中”为“才”字之误。
[206] 又：通“有”。刑：通“形”。形状。
[207] 因之若成：顺应着他们各自的才能和形状才能成功。因，顺应。若，乃，就。
[208] 卬（yǎng）：通“仰”。仰赖，依赖。
[209] 侍（dài）：通“待”。等待，依赖。
[210] 谁敌（shì）：谁适合去做此事？敌，通“适”。适合。
[211] 繇（yóu）始：从哪里开始做起？繇，由，从。
[212] 险（yán）若得平：严明法纪就可以使国家太平。险，通“严”。严格，严明法度。若，乃，就。
[213] 谌（kān）[若得正]：使用刑罚就能够引导民众走向正道。谌，通“戡”。讨伐，刑罚。“若得正”三字原缺，据上文补。
[214] [贵]贱必谌（kān）：惩罚罪人时要不分贵贱。一说“谌”通“审”，明确。那么本句的意思就是确定贵贱的差别。“贵”字原缺，据文义补。
[215] 贫富又等：无论贫富，在法律面前也一律平等。一说“又”通“有”。那么本句的意思就是，要分出贫富的差别等级。
[216] 前世法之：前人效法这种原则。之，代指依法治国，并且做到在法度面前人人平等。
[217] 员：通“缘”。遵循。一说通“陨”。破坏。指以上原则被后人破坏了。
[218] 繇果童始：就从我开始吧。果童要用自己的行为，向百姓说明，什么是在法度面前人人平等。
[219] 衣褐（hè）而穿：穿着破烂的粗布衣。褐，粗布衣。穿，穿孔，破烂。
[220] 负并（píng）而峦（luán）：背着破烂的水罐子。并，通“瓶”。瓶子，水罐子。峦，通“灓”。渗漏。指罐子漏水。
[221] 营行气食：到处流浪乞讨。营，围绕，到处。气，通“乞”。乞讨。
[222] 周流四国：周游天下。四国，四方之国。
[223] 以视贫贱之极：以显示自己的极度贫苦。果童这样做的目的，是要告诉天下百姓，在法度面前，人人平等，自己虽然身为国家重臣，并没有利用自己的政治地位去为自己谋取不正当的权利和财富。果童这样做，可谓用心良苦。在古代，这样的事例极为罕见。
[224] 力黑：人名。黄帝的大臣。
[225] “□□”句：本句缺字较多，难以补足。
[226] 骄[洫]阴谋：骄横无理，玩弄阴谋。根据下文，本句的主语应是蚩尤。洫，同“溢”。“洫”字原缺，据文义补。
[227] 高阳：即颛顼，五帝之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙。本句缺字较多，难以补足。
[228] [为]之若何：“为”字原缺，据文义补。
[229] 太山之稽：人名。一说即黄帝本人，一说为黄帝大臣。《淮南子·览冥训》：“昔者，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”如果把“太山之稽”理解为黄帝的大臣，那么他所讲的话，就可以理解为代表整个黄帝集团的意见。
[230] 子勿患也：您不用担心。子，您。患，担心，发愁。
[231] 天行正信：天道的运行正确而诚信。
[232] 不处：不会安静下来，不停运行。
[233] 启然：运动的样子。启，启动，运动。然，形容词词尾，……的样子。不台（dài）：不会懈怠。台，通“怠”。懈怠。
[234] 民生有极：人类生存具有自己的原则。极，原则。
[235] 以欲涅洫（yín yì）：因为欲望的作用而变得奢侈放纵、态度傲慢。以，因为。涅，通“淫”。放纵，过度。洫，同“溢”。溢满，傲慢。
[236] 涅洫[即]失：奢侈放纵、态度傲慢就会失败。“即”字原缺，据文义补。
[237] 丰而[为杀（shài）]：兴盛之后就会衰落。丰，丰盈，兴盛。杀，衰败。“为杀”二字原缺，据文义补。
[238] [加]而为既：不断添加利益给他反而会使他走向衰竭。加，增加。既，终了，衰竭。“加”字原缺，据文义补。
[239] 予之为害：不断地让蚩尤获取点好处，目的是为了让他最终受害。之，根据下文，“之”代指蚩尤。
[240] 致而为费：不断地送给他一些财富，目的是为了让他最终有大的破费。致，送出，送给。
[241] 缓而为[衰]：不急于讨伐他，目的是为了让他懈怠。衰，减退，懈怠。“衰”字原缺，据文义补。
[242] 忧桐（dòng）而宭（jiǒng）之：威慑他而使他处于困窘之地。桐，通“恫”。恐吓。宭，同“窘”。困窘。
[243] 收而为之咎：逮捕他而清算他的罪行。收，收捕，逮捕。咎，罪过。这里指治罪。
[244] 累而高之：不断地抬高他。累，不断地。
[245] 部（bó）而弗救也：让他跌倒下来而不可挽救。部，通“踣”。跌倒。“累而高之，部而弗救也”这两句话，讲的道理就是《老子》三十六章讲的：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”《吕氏春秋·行论》讲得更清楚：“《诗》曰：‘将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。’”也即今人讲的“捧杀”。
[246] 单（zhàn）数盈六十：与蚩尤交战已经整整六十次了。单，通“战”。出兵作战。盈，满，整整。根据下文，黄帝作战的对手是蚩尤。
[247] 而高阳未夫：而高阳还未成年。夫，成年男子。这里指成年。高阳是黄帝的孙子，据《新序》《帝王世纪》等书记载，高阳十多岁就参与了治国。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝崩，葬桥山。其孙、昌意之子高阳立。”按照这一记载，黄帝的直接继承人是高阳，由于高阳的年龄还小，而蚩尤的叛乱未平，所以力黑为此而忧心忡忡。
[248] 涅[洫]（yín yì）蚤[服]：奢侈放纵、态度傲慢的蚩尤很早就得势了。涅洫，奢侈放纵、态度傲慢。这里指蚩尤。洫，同“溢”。蚤，通“早”。服，得，得势。“洫”“服”二字原缺，据文义补。
[249] [名]曰天佑：这大概可以称作是上天在保佑他吧。“名”字原缺，据文义补。
[250] 天佑而弗戒：蚩尤在上天的佑护下变得有恃无恐，毫无悔意。戒，改正错误。
[251] 天官地一也：上天与大地的态度往往又是一致的。意思是说，现在的天地似乎都在帮助蚩尤。官，衍字，当删。
[252] [太]山之稽：“太”字原缺，据文义补。
[253] 子勿言佑：您不要谈论什么上天在保佑他。本句说明太山之稽不太相信上天在保佑蚩尤。
[254] 交为之备：要全方位地对他加以防备。交，都，全方位。
[255] [吾]将因其事：“吾”字原缺，据文义补。
[256] 盈其寺（zhì）：满足他的欲望。寺，通“志”。欲望。
[257] （rǒng）其力：鼓励他尽力去做坏事。，同“”。推动，鼓励。
[258] 而投之代：然后把他流放到代地去。投，流放。代，地名。在今山西、河北北部地区。一说“代”通“慝”，邪恶。那么本句的意思就是“促使他做尽坏事，恶贯满盈”。
[259] 上人正一：君主要端正自我、专心致志。上人，指居于上位的人，也即君主。
[260] 下人静之：下面的臣民要平心静气。
[261] 正以侍（dài）天：君主端正自我、专心致志以等待天时的到来。侍，通“待”。等待。
[262] 静以须人：臣民平心静气以等待人事方面的机会。以上两句可视为“互文”。意思是君主与臣民都要端正自我，安下心来，以等待时机的到来，然后一举击败蚩尤。
[263] 天地立名：天地赋予万物以不同的名分。意思是，天地赋予万物以不同的能力、权利等等。
[264] □□自生：万物自然而然地生长。所缺两字，疑为“万物”。
[265] 以隋天刑：遵循着上天的运行规律。隋，通“随”。随着，遵循。刑，通“行”。运行规律。
[266] 天刑不（fèn）：上天的运行规律永远不会出现失误。刑，通“行”。，通“偾”。失败，失误。
[267] 逆顺有类：是违背规律还是遵循规律，就有了不同的差别。类，分类，差别。
[268] 勿惊[勿]戒：戒，通“悈”。着急。“勿”字原缺，据文义补。
[269] 其逆事乃始：他干尽坏事就要受到惩罚。始，治理。《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”这里指对蚩尤进行惩罚。
[270] 吾将遂是其逆而僇（lù）其身：我们将根据他做的那些坏事而惩罚他。遂，顺从，根据。是，代词。代指蚩尤所做的坏事。逆，叛乱。僇，通“戮”。羞辱，惩罚。理解为“杀死”亦可。
[271] 更置：更换。六直：即“六相”。黄帝的六位大臣。《管子·五行》：“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。”其他五相为大常、奢龙、祝融、大封、后土。合以信：合乎信义。
[272] 事成勿发：讨伐蚩尤的事情已经准备就绪，只是还没有施行而已。发，实施，施行。
[273] 胥备自生：不久，我们的各种措施自然就会拿出来。胥，不久。备，武备。这里具体指讨伐蚩尤的措施。
[274] 我将观其往事之卒而朵焉：我们将考察他过去的所有行事而采取相应的行动。卒，全部。朵，动，行动。
[275] 寺（dài）其来[事]之遂刑而私（hè）焉：等待他将来把坏事全部做出来，我们就采取相应的措施。寺，通“待”。等待。遂，做成。刑，通“形”。形成。私，通“和”。应，相应。这里指相应的措施。“事”字原缺，据上文补。
[276] 壹朵壹禾：所有的这些具体行动，所有的这些相应措施。壹，全部，所有的。禾，通“和”。相应，相应措施。
[277] 此天地之奇也：这就是符合天地规律的神奇策略。
[278] 以其民作而自戏也：要让他自己的民众奋起反抗而使他们内部自相争斗。作，奋起。这里指奋起反抗。戏，斗，争斗。
[279] 或：也许。自靡：自取败亡。靡，倒下，败亡。
[280] 单（zhàn）盈才（zāi）：打这个胜仗吧！单，通“战”。盈，通“赢”。胜利。才，通“哉”。表示感叹的语气词。
[281] 大（tài）山之稽：即太山之稽。大，同“太”。
[282] 锵（qiāng）：通“斨”。武器名。方形的斧头。钺（yuè）：武器名。形似大斧，长柄。
[283] 奋：发动，激励。戎兵：士兵，军队。
[284] 黄帝身禺之[蚩]尤：黄帝亲自与蚩尤交战。禺，通“遇”。相遇。这里指交战。“蚩”字原缺，据文义补。
[285] （qín）之：擒获了蚩尤。，通“擒”。擒获。
[286] （bāo）其□革以为干侯：把蚩尤的皮剥下来做成箭靶。，同“剥”。剥掉。“革”字前缺一字，可能是“皮”或“肤”字。革，皮。干侯，箭靶。
[287] （jiǎn）其发而建之天：把蚩尤的头发割下来装饰在旗杆的顶端。，同“剪”。割断。建，设置，装饰。天，顶部。根据下文，这里指旗杆的顶端。《说文解字》：“天，颠也。”
[288] 名曰之[蚩]尤之（jīng）：蚩尤之，蚩尤旗。，通“旌”。旌旗，旗帜。“蚩”字原缺，据文义补。
[289] 充其胃以为鞫（jū）：把蚩尤的胃填满毛发当作皮球踢。鞫，通“鞠”。古代的一种皮制的实心球，里面用毛填充，供人们踢踏玩耍。
[290] 使人执之：让人们去追逐这个皮球。执，逮住。这里引申为追逐。
[291] 多中者赏：把皮球踢中目标最多的人受到奖赏。
[292] 腐其骨肉：把蚩尤的骨肉捣烂。腐，烂，碎。
[293] 投之苦酭（hǎi）：把捣碎的骨肉搅拌在加有苦菜制成的肉酱里。苦，苦菜。酭，通“醢”。古代用肉、鱼等制成的酱。
[294] （jí）之：咀嚼这些肉酱。，通“”。咀嚼。
[295] 上帝以禁：黄帝以上帝的名义颁布禁令。
[296] 帝：指黄帝。
[297] 毋乏吾禁：不要违背我的禁令。乏，废弃，违背。
[298] 毋留吾酭（hǎi）：不要倒掉我赐给你们的肉酱。留，通“流”。倾倒，倒掉。酭，通“醢”。肉酱。这里专指掺入蚩尤骨肉的肉酱。
[299] 止禁：即“乏禁”。“止”可能为“乏”字之误。
[300] 非而行之：知道是错误的还要一意孤行。非，错误。
[301] 过极：超越法度。极，原则，法度。
[302] 擅制更爽：擅自更改法制而使用错误的制度。爽，差错。这里指错误的制度。
[303] 心欲是行：即“行心欲”。为所欲为。
[304] 其上帝未先而擅兴兵：事先没有得到上帝的命令就擅自兴兵打仗。
[305] 视之[蚩]尤、共工：将会受到与蚩尤、共工一样的惩罚。视，比照，与……一样。共工，人名。关于共工的传说很多，这里的共工应指当时的一位反叛的部落首领。“蚩”字原缺，据文义补。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这个记载带有神话传说性质，但也说明共工曾与高阳颛顼争夺帝位，具有反叛行为。
[306] 屈其脊：让他弯着腰。这个“其”不是指蚩尤，而是指再犯同类罪行的人。
[307] 使甘（qián）其（shù）：用铁圈禁锢住他的身体。甘，通“钳”。夹住，禁锢。，通“俞”。人体的穴位名。这里代指身体。
[308] （què）为地桯（tīng）：就像一根服服帖帖的地上木头。，通“悫”。老实。这里引申为“驯服”的意思。桯，横木。
[309] 吾正名：我给你们确定的正确名分。
[310] 失：丧失，违背。吾恒刑：我给你们制定的常规、法律。恒，常规。刑，刑法，法律。
[311] 以视后人：用自己的行为示范后人。视，通“示”。示范。
[312] 高阳：高阳是黄帝的孙子，昌意的儿子。根据《史记·五帝本纪》的记载，黄帝去世之后，直接继承帝位的不是昌意，而是高阳。根据本篇的文义，高阳与力黑的谈话，应发生在高阳即位之后。
[313] 天地[已]成：“已”字原缺，据文义补。
[314] 黔首：这里泛指人类。到了秦始皇的时候，“更名民曰‘黔首’”（《史记·秦始皇本纪》），“黔首”则专指百姓。之所以把百姓叫作黔首，据说是当时的百姓以黑巾裹头，故名。
[315] 莫循天德：没有人遵循上天的美德。莫，没有人。
[316] 谋相复顷：都在谋划着相互倾轧。复，通“覆”。颠覆。顷，同“倾”。倾覆。
[317] 患：担心，发愁。
[318] 天制固然：天道具有不变的原则。天制，天道。固然，本然，本来。这里指固有的原则。
[319] 规侥（qí náo）毕挣：各种生灵都在相互争斗。规，通“蚑”。本指虫子蠕动的样子。这里代指虫子。侥，通“蛲”。虫名。这里用“蚑蛲”代指各种生灵。挣，通“争”。争斗。
[320] 作争者凶：首先挑起争斗的人会遇到凶险。作，开始。这里指首先挑起。
[321] 不争亦毋以成功：完全不斗争也无法成功。毋以，即“无以”。没有办法。以上两句是说，不要首先挑起争斗，但在应该争斗的时候，还是要奋起争斗，否则也无法成功。
[322] 所守：所持有的东西。
[323] 胜（xìng）生已定：姓氏出现后而各有定分。胜，通“姓”。姓氏。这里指氏族部落。定，定分。指各个氏族部落具有各自应有的地盘、权利等。
[324] 敌者生争：而敌对部落、国家之间开始出现纷争。
[325] 不谌（kān）不定：不使用刑罚就无法使天下安定。谌，通“戡”。讨伐，刑罚。
[326] 凡谌（kān）之极：大凡使用刑罚的原则。极，原则。
[327] 刑德皇皇：光明正大地去使用刑罚和恩惠两种办法。皇皇，光明正大的样子。
[328] 日月相望：日月交替出现，相辅相成。相望，本义是指彼此相距不远，交替出现。这里用来比喻刑罚与恩惠互为配合，相辅相成。
[329] 以明其当：以表明自己对刑罚与恩惠的使用恰如其分。
[330] 望失其当：刑罚与恩德配合不恰当。望，“相望”的省略。指相互配合。
[331] 环视其央：环视四周，全是灾殃。央，通“殃”。灾祸。
[332] 缪缪（mù）天刑：上天的刑罚是那样的威严肃穆。缪缪，通“穆穆”。威严肃穆的样子。
[333] 顷：同“倾”。倾倒，失败。
[334] 相养：相辅相成。
[335] 逆顺若成：无论是背逆天道的事情还是顺应天道的事情，就能够处理成功。若，乃，就。
[336] 刑晦而德明：刑罚属于阴暗一类的事情，恩德属于光明一类的事情。古人把刑罚与阴暗、阴气、秋冬等相配，把恩德与光明、阳气、春夏等相配。
[337] 刑阴而德阳：刑罚属于阴，恩德属于阳。古人认为，阴主杀，阳主生。
[338] 刑微而德章：刑罚属于微暗一类的事情，恩德属于彰显一类的事情。章，同“彰”。彰显。
[339] 其明者以为法：把自然、社会规律作为法则。明者，本书作者把阳气、太阳以及人类的美德视为“明”。这里代指各种属于阳性的规律。
[340] 而微道是行：遵循自然、社会规律做事。微，微暗的，次要的。作者把阴气、月亮、刑杀视为“微”。以上两句中的“明”和“微”应看作互文，泛指所有的自然、社会规律。
[341] 明明：明白如何使用恩德。第一个“明”是明白的意思。第二个“明”是上文“德明”的省略，代指恩德。至微：完全把握如何使用刑罚。至，穷尽，完全把握。微，指上文说的“微道”。即刑罚。
[342] 时反以为几：就能够把握天时循环往复的规律以抓住自己的行动契机。时，天时。反，同“返”。循环往复。几，契机。
[343] 天道环[周]：在天道循环往复的过程中。“周”字原缺，据下文“天稽环周”补。
[344] 于人反为之客：那么天道在人们的面前，反而处于被支配的地位。古人认为，天道为主，人事为辅，如果人能够把握住天道，运用天道为自己服务，那么人就可以反客为主，掌握住了主动权，而天道则受人的支配。
[345] 争（jìng）作得时：该安静的时候安静，该行动的时候行动。争，通“静”。作，行动。得时，时机把握恰当。
[346] 与：帮助。
[347] 争不衰：一致不停地争斗下去。不衰，不停。
[348] 时静不静：应该安静的时候却不去安静。
[349] 可作不作：应该行动的时候却不去行动。作，行动。
[350] 天稽（kǎi）环周：在天道循环往复的过程中。稽，通“楷”。楷模，榜样。这里引申为原则。
[351] 人反为之[客]：那么人们就会重新处于被动地位。“客”字原缺，据文义补，与“主”相对，指被动地位。
[352] 夺之：抛弃他。夺，夺去他的一切。
[353] 涅：根据全句文义，应为“热”字之误。
[354] 两行：同时并行。意思是，必须一方为主，一方为辅，刚与柔、阴与阳这些特性不可能同时为主。
[355] 相养：相互帮助，相互养护。
[356] 居则有法：安静无事的时候有自己的法则。居，安静的时候。
[357] 动作循名：有所行动的时候也要遵循着自己的名分。
[358] 若：乃，就。
[359] 若夫：句首语气词，用在句首或段落的开始，表示另提一事，可以翻译为“至于”，无实义。人事：人们做事。无常：没有常规，违背准则。
[360] 过极：超越原则。极，原则。
[361] 变故：改变成法。故，指已有的成法。易常：改变常规。易，改变。
[362] 昔（cuò）刑不当：使用刑罚不当。昔，通“措”。安排，使用。
[363] 动作：行动。爽名：不符合自己的名分。爽，出差错，不符合。
[364] 僇（lù）受其刑：会非常耻辱地受到刑罚。僇，通“戮”。羞辱。
[365] 皇后：皇帝。指黄帝。后，帝王。屯磿（dòng lì）：洞察。屯，通“洞”。彻底。磿，通“历”。分明，明白。常（xiáng）：通“祥”。征兆，苗头。一说“常”是常规、准则的意思。
[366] 辩：通“辨”。辨别。雌雄之节：刚强与柔弱的品性。雌，本指雌性的动物。这里指柔弱的性格。雄，本指雄性的动物。这里指刚强的性格。
[367] 乡：通“向”。发展趋势，趋向。
[368] 宪敖骄居：自我炫耀，傲慢骄横。宪，通“显”。炫耀自我。敖，通“傲”。傲慢。居，通“倨”。倨傲。
[369] 是胃雄节：这叫作刚强的品性。是，代指以上行为。胃，通“谓”。叫作。
[370] [湿（wǎn xiè）]共验（jiǎn）：性格和顺，恭敬俭朴。，通“婉”。和顺。湿，通“燮”。和谐。共，通“恭”。恭敬。验，通“俭”。俭朴。“湿”二字原缺，据本书《顺道》中的“湿共佥（jiǎn）”补。
[371] 胃：通“谓”。雌节：柔弱的性格。
[372] 浧（yíng）：盈满，自满。
[373] 兼（qiān），通“谦”。谦虚。
[374] 夫雄节以得：具有刚强性格的人即使已经有所收获。以，通“已”。已经。
[375] 亡：损失。
[376] 必得将有赏：必然会受到奖赏。得，似为衍字，当删。赏，奖赏。这里泛指福报。
[377] 夫雄节而数（shuò）得：性格刚强的人即使屡屡有所收获。数，屡次。
[378] 积英（yāng）：积累灾祸。英，通“殃”。灾祸。
[379] 几：几乎，差不多。
[380] 慎戒毋法：要谨慎小心地戒除不合法度的行为。一说“法”通“废”。“毋法”即不要废除、违背“雌节”。
[381] 大禄将极：大的幸福就会到来。禄，福。极，至，到。
[382] 祸难：根据下文，“祸难”疑为“祸福”，这样才能够总括全文，符合逻辑。
[383] 先者恒凶：先行动的人常常会遇到凶险。这一思想与《老子》六十七章中的“不敢为天下先”的主张相吻合。
[384] 是恒备雌节存也：这是因为他身上永远具备了柔弱这种性格。
[385] 后[而不吉者]二句：“而不吉者”“是”五字原缺，据文义补。
[386] 方生：伤害自己的生命。方，通“妨”。妨碍，伤害。
[387] 大人：指贵族、官员。毁：毁灭。
[388] 小人：指普通百姓。
[389] 以守不宁：凭借刚强的手段去守护国家，国家则不得安宁。以，凭借。指凭借刚强的手段。
[390] “以作事”三句：这三句原缺九字，据下文“以作事则成；以求则得，以单则克”补。
[391] 厥：其，他的。
[392] 殖：繁衍，昌盛。
[393] 散德：失去美德。散，散失，失去。
[394] 承禄：得到幸福。承，承接，得到。
[395] 谷：养育。
[396] 单（zhàn）：通“战”。作战。这里指进攻敌国。
[397] 厥身：他自身。以下原缺八字，据上文“厥身不寿，子孙不殖。是胃凶节”补。
[398] 绔（wū）德：聚集了美德。绔，通“污”。低洼之地。低洼之地可以聚水，故引申为“聚集”。
[399] 兵不刑天：出兵打仗如果不效法天道。刑，通“型”。效法。本句是说，出兵打仗要注意顺应天时。
[400] 法地：效法大地。指的是要注意地利。
[401] 昔（cuò）：通“措”。使用，安排。
[402] 刑法不人：效法了天时、地利而不注意人事。刑，通“型”。效法。这里的“刑”是前文“刑天”的省略。“法”是前文“法地”的省略。本句是说，出兵打仗，不仅要注意天时、地利，还要注意人和。
[403] 参□□□□□□□□□□之：参，参验，考察。本句缺字较多，无法补足。
[404] 天地刑之：对于天地，人们要效法它们。
[405] 时为之庸：要恰当地利用时机。庸，通“用”。
[406] 因时秉[宜]：顺应着时机，把握着机宜。“宜”字原缺，据本书《君正》中的“宜之生在时，时之用在民”补。
[407] [是]必有成功：是，这。“是”字原缺，马王堆帛书整理小组据文义补“是”，陈鼓应《黄帝四经今注今译》据文义补“兵”。
[408] 不达刑：不使用不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”
[409] 不襦传（rú zhuǎn）：不背弃盟约。本书《亡论》：“约而倍之，胃之襦传。”
[410] 与之皆断：都要顺应天时做出决断。与，跟从，顺应。
[411] 有祥[福至者也而]弗受：有吉祥幸福的事情来了而不去接受。“福至者也而”五字原缺，据文义补。
[412] 反隋以央：那么上天反而会接着降下灾难。隋，通“随”。随着，接着。央，通“殃”。灾难。
[413] 三遂绝从：天时、地利、人和三个条件都具备了，却拒绝顺应着这三个条件去进攻敌国。三，指天时、地利、人和三个条件。遂，成，具备。
[414] 绝：根据上下文义，此“绝”字可能有误，余明光《黄帝四经今注今译》认为应为“敄”字。敄，通“务”。务必，一定。
[415] 兵有成[功]：“功”字原缺，据上文“兵无成功”补。
[416] □不乡其功：如果不去接受上天赐予的功劳。乡，通“飨”。享受，享有。这里引申为接受。本句缺一字，可能为表如果的发语词，如“其”字。
[417] 环受其央：反过来会遇到上天降下的灾难。环，通“还”。反过来。央，通“殃”。灾难。
[418] 国家有幸，当者受央：如果国家幸运，那么应该承担失败责任的人就会遭受灾难。央，通“殃”。灾难。意思是说，应该承担责任的人受到惩罚之后，就会为国家消除隐患。
[419] 国家无幸，有延其命：国家如果不幸，那么应该承担失败责任的人就会继续在位。有，通“又”。命，指政治生命。
[420] 茀茀（fú）阳阳：声势浩大的样子。
[421] 因：凭借，利用。
[422] 逆天之极：违背了上天的原则。极，原则。
[423] 有重有功：又好大喜功。第一个“有”字通“又”。重，看重。
[424] 社稷以匡：国家就会衰败。社稷，地神与谷神。古人常用社稷代指国家。匡，损坏，败坏。
[425] 庆且不乡其功：即使有一些值得庆贺的事情，最终也无法享有任何功劳。庆，喜庆之事。且，仍然。乡，通“飨”。享有。
[426] 滑民将生：狡猾的人将会出现。滑，狡猾。一说应读“gǔ”。扰乱。
[427] 年（nìng）辩：花言巧语。年，通“佞”。巧言。用知：使用智巧。知，同“智”。智巧。
[428] 不可法（fèi）组：难以阻止。法，通“废”。废除。组，通“阻”。阻止。
[429] 或：也许。用之：因此，因为他们。用，因。
[430] 成法：已有的法则。
[431] 然：表示肯定的词，相当于“是的”“有的”。
[432] 正若有名：为万物确定了各自的名分。若，它们，代指万物。有，名词词头，无义。
[433] 合若有刑：符合万物的实际情况。刑，通“形”。实际情况。
[434] [乃]以守一名：就让万物按照自己的名分去坚守着大道。以，按照。指按照各自的名分。一名，指独一无二的大道和各自的名分。“乃”字原缺，据文义补。
[435] 上捦（qín）之天：上面要紧紧把握住天道。捦，捉，把握住。
[436] 下施之四海：下面要把天道推行于整个天下。四海，古人认为，整个天下的四方有大海环绕，故四海代指整个天下。
[437] 一言而止：一句话而已。而止，而已。
[438] 循名复一：遵循各自的名分而归依于大道。
[439] 猷（yóu）有一虖（hū）：还是真的有一个大道吗？猷，通“犹”。还是。一，指独一无二的大道。虖，通“乎”。
[440] 皇天：天帝。冯：通“凤”。马王堆帛书整理小组认为“冯”即“凤”，是天帝的使者。下：飞下人间。
[441] 道：说，传话。一言：指“循名复一”这一句话。
[442] 五帝用之：五帝采用了这句话。关于五帝的说法很多，一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，等等，但这些说法与此处的文义都不相符。本篇是黄帝与力黑的对话，那么力黑讲的“五帝”，应是泛指黄帝之前的远古帝王。
[443] 以朳（bā）天地：以分别天地万物。朳，通“八”。分开，分辨。
[444] [以]楑（kuí）四海：以管理天下事务。楑，同“揆”。料理，管理。“以”字原缺，据上一句补。
[445] 以坏（huái）下民：以安抚百姓。坏，通“怀”。怀柔，安抚。
[446] 毚（chán）民：善于进谗言的人。这里泛指品行不好的人。毚，通“谗”。讲别人的坏话。退：摒弃不用。
[447] 贤人减（xián）起：贤良的人都得到重用。减，通“咸”。都。起，起用，重用。
[448] 五邪乃逃：各种邪恶之人就会逃得无影无踪。五，这里是虚数，泛指各种各样的。
[449] 年（nìng）辩乃止：各种花言巧语也会销声匿迹。年，通“佞”。
[450] 一者：就这么一句话。
[451] 一而已乎：就这么一句话而已吗？
[452] 长（zhàng）：更多。这里指更多的旨意、内容。
[453] 道其本：讲的只是个大纲而已。道，言，说。本，根本，大纲。
[454] 胡为而无长（zhàng）：为什么没有更多的旨意呢？胡为，为什么。
[455] □□所失：有所失误。本句缺两字，疑似“凡有”。
[456] 一之解：明白了大道。一，大道。解，了解，明白。
[457] 何以知[一]之至：如何知道大道的最高境界。何以，如何。“一”字原缺，陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“所缺之字帛书小组佚书本隶定为‘’，然作‘’则辗转难通。疑当作‘一’。”
[458] 远近之稽（kǎi）：各种原则。远近，泛指各处、各种。稽，通“楷”。楷模，榜样。这里引申为原则。
[459] 一以驺（qū）化：可以凭借大道促使万物不断变化、生生不息。驺，通“趋”。促使。
[460] 达望：遍览，完全观察。这里引申为完全明白。达，通达，普遍。
[461] 困极上下：穷尽天地的道理。困，穷尽。上下，指天地。
[462] 四乡（xiàng）相枹（bào）：天下四方的人们都能够紧紧团结在一起。四乡，四方。乡，通“向”。方向。枹，通“抱”。拥抱，团结。
[463] 各以其道：各自按照各自的正确原则生活。道，原则。
[464] 百言：泛指很多话。本：根本，主旨。
[465] 要：主题。
[466] 万[言]有蔥（zǒng）：蔥，通“总”。总纲。“言”字原缺，据上文补。
[467] 皆阅一空：都是出自大道。阅，出自。一空，即“一孔”。一个孔穴。代指大道。《文子·道原》：“老子曰：万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”
[468] 治此：管理万事万物。此，代指万物。
[469] 罢（bǐ）：通“彼”。他。
[470] 能操正以正奇（jī）：能够坚守正道以纠正各种邪恶的人和事。操，坚守。正，第一个“正”是正确的意思，第二个“正”是纠正的意思。奇，邪恶。
[471] 寺（chí）民之所宜：保持适宜于百姓的东西。寺，通“持”。持守，保持。
[472] （bào）凡守一：总理着万物而持守着大道。，马王堆帛书整理小组认为是“褓”的异体字，通“抱”。总持，总管。凡，所有的。指万物。
[473] 与天地同极：具有与天地同样的原则。极，原则。
[474] 行非恒者：行事没有持之以恒的正确准则的人。恒，指持之以恒的美德、准则。一说指恒心。《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’”
[475] 天禁之：上天就会禁止他的行为。实际就是说，此人的行为违背了天道，必遭失败。
[476] 爽事：在农事方面出了差错。比如耕种违背了季节。爽，差错，违背。事，根据下文，这里的“事”主要指农事。
[477] 失令者：违背政令的人。失，违背。
[478] 三者既修：以上三件事情做好了。三者，指具有持之以恒的正确准则、不违背农事、不违反政令。既，……以后。
[479] 几：接近，差不多。指差不多就可以治理好了。
[480] 不[堕]高：不要把高的地方挖低。也即爱护自然，不要破坏原有的地形地貌。“堕”字原缺，据本书《称》中的“隋（堕）高增下，禁也”补。
[481] 不曾（zēng）下：不要把低下的地方加高。曾，通“增”。增加。
[482] 毋服（bī）川：不要堵塞河流。服，通“逼”。逼迫，堵塞。
[483] 毋逆土：不要随意改变地形地貌。逆，不顺，改变。
[484] 毋逆土功：不要在不合适的季节去大兴土木工程。比如在农忙季节去征发百姓修宫殿、筑长城，就属于“逆土功”。逆，违背。
[485] 毋壅民明（méng）：不要堵塞百姓的生路。雍，堵塞。明，通“萌”。“萌”有“百姓”和“萌生”两个含义，这里作任何一种理解都可以。
[486] 进不氐（dǐ）：一味进取而不懂得适可而止。氐，通“底”。停止，适可而止。本书《国次》：“功成而不止，身危又央。”
[487] 立不让：立身行事而不知道谦让。
[488] 遂：喜欢走邪路。，通“径”。小路，邪路。遂，行走。把“遂”理解为“道路”亦可。凌节：喜欢欺侮别人。凌，凌辱，欺负。节，操守。这里引申为性格。
[489] 人道刚柔：人们处理事情的时候有“柔弱”和“刚强”两种方式。
[490] 刚不足以：刚强的方法不能够单独使用。以，用，使用。本句意思是，如果仅仅使用刚强的方法去处理问题，是不行的，要刚柔相济，相辅相成。《淮南子·泛论训》：“太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。”
[491] 柔不足寺（shì）：柔弱的方式也不能够单独依赖。寺，通“恃”。依赖，依靠。
[492] 刚强而虎质者丘：像老虎那样凶猛的刚强之人就会导致自己的毁灭。质，本质，性格。丘，坟墓。这里引申为死亡、毁灭。
[493] 康沈（chén）：沉迷于安乐。康，安乐。沈，通“沉”。沉迷于。流面（miǎn）：即“流湎”。放纵，纵欲。面，通“湎”。沉迷。
[494] 宪古章物不实者死：效法古代典章制度而又不切实际的人就会灭亡。宪古章物，即“宪章古物”。宪章，效法，学习。古物，指古代的典章制度。不实，不符合实际需要。
[495] 专利：垄断各种利益。削浴（gǔ）：侵害别人的生命或生活。削，刻削，侵害。浴，通“谷”。生，生命。以大居者：以此来扩大自己地盘的人。居，居住地，地盘。虚：空，一无所有。
[496] 寿寿：公正而永恒的样子。
[497] 番（bō）于下土：散布于大地之上。番，通“播”。散布。下土，大地。
[498] 施于九州：流行于整个天下。施，施行，流行。九州，古代把天下分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
[499] 王公：泛指统治者。慎令：慎重地制定各种政策法令。
[500] 民知所繇：让百姓知道如何去行事。繇，通“由”。用。所由，用来行事的方法。
[501] 天有恒日：上天有永恒不变的太阳。作者用“恒日”比喻永恒不变的规律。
[502] 则：效法。
[503] 爽则损命：违背了规律就会伤害自己的生命。爽，出差错，违背。
[504] 环自服之：反过来自己要承担违背规律的后果。环，通“还”。反过来。服，承担。之，代指违背规律的后果。
[505] 诸：众多，那些。库臧（cáng）兵：武库里面储藏兵器。库，这里专指储藏武器的仓库，古称“武库”。臧，通“藏”。储藏。
[506] 兵道：用兵的原则。
[507] 世兵道三：社会上用兵的原则有三种。世，社会。
[508] 行忿：泄愤。
[509] 见[生民有]饥：看到对方国家的百姓陷入饥荒。生民，百姓。“生民有”三字原缺，据文义补。
[510] 不叚（xiá）：无暇顾及。
[511] 上下不当：君臣上下不和。当，恰当，和睦。
[512] 栽（zāi）：通“烖”。灾难。这里指讨伐。一说“栽”应厘定为“”，诛杀、惩罚的意思。
[513] 唯（suī）：通“虽”。虽然，即使。
[514] 所胃为为义者：本句的两个“为”字，其中一个为衍文，当删。
[515] 起贤：起用贤人。废不宵：废除不贤的人。宵，通“肖”。不宵，即“不肖”。不贤的人。
[516] [义]者，众之所死也：正义，民众都愿意为之效死出力。“义”字原缺，据上文补。
[517] 是故以一国（gōng）天下：因此凭借一个诸侯国的力量就可以讨伐整个天下的残暴者。，通“攻”。
[518] 万乘（shèng）[之]主□□希不自此始：大国的君主在讨伐其他国家的时候，很少不是打着正义的旗号开始征战的。万乘，指拥有万辆战车的大国。乘，古时一车四马叫作一乘。□□，所缺两字疑为“兼并”或“攻伐”。希，通“稀”。稀少。“之”字原缺，据文义补。
[519] 鲜能冬（zhōng）之：很少能够把为正义而战的原则坚持到底。鲜，很少。冬，通“终”。最终，坚持到底。
[520] 非心之恒也：没有一颗恒心。心之恒，即恒心。
[521] 穷而反矣：就会回到困窘的地步。穷，困窘。反，返回，回到。
[522] 不能徒怒：不能仅仅只是发怒而已。徒，仅仅。
[523] 有为：有所作为。指战争。君主愤怒了，就要发动战争以宣泄自己的愤怒。
[524] 无以求：没办法求得。无以，没有办法。
[525] 即兼始逆矣：这是因为这种征战一开始就违背了正理。即，是。兼，兼并，征战。逆，违背，违背正理。
[526] 道之行也：按照大道去行军打仗。道，这里主要指用兵之道。
[527] 繇不得已：出于不得已。繇，通“由”。出于。本句是说，用兵打仗，都必须按照大道行事，不可以按照个人意志去随心所欲。
[528] 无穷：不会陷入困窘的地步。无，不，不会。穷，困窘。
[529] （wéi）：同“围”。防守。这里指有时军队坚守不出。
[530] （zhī）者[也]：，行，前进。“也”字原缺，据文义补。
[531] 使者：是指挥军队的工具。“禁者，使者也”是说，颁布禁令，是为了更好地指挥军队。
[532] 方行不留：所向无敌而无人能够阻挡。方行，横行无阻。留，滞留，阻拦。
[533] 圣[人]举事也：“人”字原缺，据文义补。
[534] 阖（hé）于天地：遵循自然规律。阖，符合，遵循。
[535] 羊（xiáng）于鬼神：符合鬼神的意愿。羊，通“祥”。顺，符合。
[536] 身载于前：把圣贤放在前面。也即重用圣贤。身，指圣贤。载，置于，放置。
[537] 百生（xìng）：百姓。生，通“姓”。
[538] 天下名轩执□士：国家就应该派出宽敞华美的车辆去邀请这些大名士。名，大，宽敞。轩，古代大夫以上者乘坐的车辆。执，本义是捉住。这里引申为邀请。□，根据下文“壹言而利国者，国士也”，此缺字疑为“国”。国士，闻名天下的士人。
[539] 于是虚：于是要把天下名士搜罗一空。虚，空。这里指把名士全部搜罗到朝廷来做官。
[540] 利之者：对百姓有利的人。之，代指百姓。
[541] 君子：指圣贤。卑身：自我谦卑。从道：遵循大道。
[542] 知以辩之：用自己的智慧去认识大道。知，同“智”。智慧。辩，通“辨”。分辨，认识。
[543] 强以行之：努力地按照大道行事。强，努力。之，代指大道。
[544] 责道以并世：追求大道并把它推向整个社会。责，追求。并，全部，整个。
[545] 柔身以寺（dài）之时：与世俯仰以等待时机的到来。柔身，指时机还未到来的时候，委屈自己，与世俯仰。寺，通“待”。等待。
[546] 王公：泛指统治者。
[547] □身载于后：如果把圣贤置于脑后。缺一字，可能为“若”字。
[548] □□……幸也：本句缺字较多，无法补足。陈鼓应《黄帝四经今注今译》说：“此处缺二十余字，虽不能明确知道所缺为何字，但它显然是与前文‘身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓……王公（若）知之，国家之幸也’相反为文，故其可能是：‘若身载于后，主上不用之，则不利国家社稷、万夫百姓。王公而不知之，乃国家之不幸也。’”录此备考。
[549] 不以幸治国：不能带着侥幸的心理去治理国家。幸，侥幸。
[550] 前道：从前已经存在的大道。也即成法。
[551] 善阴阳：善于了解阴阳。
[552] □□……：本句缺字多，无法补足。
[553] “[名]正者治”二句：名分确定了国家就会安定，名分不正就会导致天下大乱。治，安定。奇（jī），邪，不正。“名”字原缺，据下文补。
[554] “正名不奇（jī）”二句：名分确定了办事就会顺利，名分不正事情就不能成功。奇，不顺利。立，成功。
[555] 不台（dài）：不会失败。台，通“殆”。危险，失败。
[556] 可后可始：可以后行动，也可以先行动。这两句意思是，只要遵循大道，无论先行动，还是后行动，都可以成功。
[557] 乃可小夫：（大道）既适合普通百姓。可，适合。小夫，普通百姓。
[558] 野：国土。
[559] “大国”二句：这两句原缺三字，据上一句补。
[560] 道有原而无端：大道具有自己的本原，人们却无法找到他的端绪。大道是所有自然规律、社会规律的总称，内容极为丰富、复杂，可以说是千头万绪，因此人们很难完全把握大道。
[561] 用者实：使用大道的时候，感到大道是真实存在的。
[562] 雚（kuǎn）：通“窾”。空。《诗经·大雅·板》：“老夫灌灌。”毛传：“灌灌，犹款款也。”款，通“窾”。空。这两句是说，如果去使用大道，就会感到大道的真实存在；如果不去使用大道，大道就好像空无一物，感觉不到它的存在。
[563] 合之而涅（niè）于美：遵循大道就会变得美好。合，符合，遵循。之，代指大道。涅，化，变为。
[564] 有常：具有了常规。
[565] 道是之行：即“唯道是行”。遵循大道而行事。
[566] 地且（yí）天：大地与上天就能够完美配合。且，通“宜”。适宜，配合完美。
[567] 以居军[强]：按照大道治理军队，军队就会强盛。以，依据，遵循。后省略“道”字。居，治理。“强”字原缺，据文义补。
[568] 恒干：永恒的规律。干，主干。比喻大道。
[569] 与神同□：与神灵同心。本句缺一字，根据本书《前道》中的“羊于神鬼”，缺字应为“祥”。祥，和睦，同心。
[570] 骄洫（yì）：傲慢骄横。洫，同“溢”。溢满，傲慢。
[571] 不羊（xiáng）：不祥，不吉利。羊，通“祥”。
[572] 刑于雄节：效法刚强的行为。刑，通“型”。效法。雄节，刚强的性格、行为。
[573] 夺之而无予：夺取一个国家而不施恩惠于这个国家的民众。予，给予，施恩惠。
[574] 其国乃不遂亡：这个国家就不会最终灭亡。
[575] 近则将之：临近的小国只能顺从这些骄横的国家。将，将就，顺从。
[576] 远则行之：较远的国家就会抛弃这些骄横的国家。行，走开，远离。
[577] 逆节梦（méng）生：悖逆天道的行为产生了。节，节操，行为。梦，通“萌”。产生。
[578] 其谁骨当之：谁愿意忍受他呢？骨，应作“肯”。形近而误。当，承受，忍受。一说“其谁骨当之”是“谁愿意抵抗他”的意思。因为逆节之人正处于强盛之时，所以人们都要避开他的锋芒，不愿与他发生正面冲突。
[579] 天亚（wù）高：上天讨厌高傲之人。亚，同“恶”。讨厌。
[580] 地亚（wù）广：大地讨厌自大之人。广，大，自大。
[581] 荷（kē）：通“苛”。苛刻，暴虐。
[582] 天阙土：上天就会损害他。阙，亏损，损害。土，根据下文，应为“之”字之误。“天”之后疑脱一“将”字。
[583] 绝之：灭绝他。
[584] 唯目之瞻：要用眼睛仔细观察他。瞻，看，观察。
[585] 言之壹，行之壹：言语与行为一致。
[586] 得而勿失：就要任用他，而不要失去他。
[587] [言]之采：话讲得很漂亮。采，通“彩”。华美。“言”字原缺，据上文补。
[588] （xī）：通“熙”。嬉戏，不认真。
[589] 勿以：不要任用他。以，用。
[590] 心之符[也]：是内心的标识。符，标志，标识。“也”字原缺，据下文补。
[591] 色者，心之华也：这两句是说，表情是思想开出的花朵，比喻表情是内心的表现。色，表情。心之华也，是内心的表现。华，花。
[592] 气：气质。
[593] 浮：表露。
[594] 诬：欺骗。
[595] 言寺（chí）首：言语放在前面。寺，通“持”。持守，放在。
[596] 行志卒：行为则是思想意志的完成。卒，结束，完成。
[597] 无刑无名：没有形体，无法形容。刑，通“形”。名，名状，描述。本句是描述大道的，大道看不见、摸不着，无形无象，因此也无法描述。
[598] 至今未成：大道至今也没有完成自己化育万物的任务。意思是说，大道至今还在万物的发展过程中起着决定性的作用，因此，包括人类在内的万事万物都要遵循大道，按照大道办事。
[599] 大（tíng）氏：即大庭氏，《汉书·古今人表》作“大廷氏”。传说中的帝王。
[600] 不志四时：也不知道春、夏、秋、冬四个季节。志，知道，识别。
[601] 天开以时：上天给予了恰当的时节。意思是，上天自然而然地使四季交替，该热则热，该冷则冷，一切井然有序。
[602] 地成以财：大地也自然而然地长出了各种财富。
[603] 安徐正静：做事安然舒缓，思想正确清静。徐，舒缓，不慌不忙。
[604] 柔节先定：把谦柔的原则放在首位。
[605] （wǎn）湿：和顺而温润的样子。共佥（gōng jiǎn）：恭敬而俭朴。共，通“恭”。恭敬。佥，通“俭”。俭朴。
[606] 卑约：谦卑而简易。约，简易。主柔：持守柔顺的原则。
[607] 常后而不失：总是谦退而不愿占先。失，根据下文，应是“先”字之误。
[608] （tǐ）正信以仁：行为正确、诚信而仁爱。，通“体”。身体。这里引申为行为、做事。
[609] 兹（cí）：通“慈”。慈爱。
[610] 先人：站在别人的前面。意思是高高在上，傲视别人。
[611] 中请（jìng）不（qiú）：心中安静而不急躁。中，心中。请，通“静”。安静。，通“”。急躁。
[612] 执一毋求：遵循大道而不追逐物欲。执，持守，遵循。一，独一无二的大道。
[613] 刑于女节：效法女性的温柔性格。刑，通“型”。效法。女节，女子的温柔性格。
[614] 所生乃柔：所做出的事情就会柔和委婉。
[615] □□□正德：本句缺三字。根据《管子·势》中的“柔安静乐，行德而不争”，所缺三字疑为“故安静”。
[616] 好德：爱好美德。
[617] 立于不敢：敢于去做别人不敢做的事情。立，立身，做事。本句赞美大庭氏的勇气。
[618] 行于不能：能够做别人不能做到的事情。本句赞美大庭氏的能力。
[619] 单（zhàn）视不敢：然而他在作战的时候，却故意显示出怯懦的样子。大庭氏极为勇敢，却故意示敌以怯懦，以此麻痹敌人。单，通“战”。作战。视，通“示”。显示。
[620] 明埶不能：表面上假装着自己没有能力。明，表面。埶，持守，表现。
[621] 守弱节而坚之：持守柔弱的原则而且坚定不移。
[622] 胥雄节之穷而因之：等待刚强的对手陷入困境时，就乘机打败他。胥，等待。雄节，刚强的性格。这里指性格刚强的对手。穷，困窘。因，顺应，乘机。
[623] 其民劳不[僈]：他的臣民身处疲劳之中也不会懈怠。僈，通“慢”。懈怠。“僈”字原缺，据《荀子·非十二子》中的“佚而不惰，劳而不僈”补。
[624] 几不饴（dài）：即使处于饥饿之中也不会松懈。几，通“饥”。饥饿。饴，通“怠”。懈怠。
[625] 死不宛（yuàn）：即使处于死亡之中也不会怨恨。宛，通“怨”。怨恨。
[626] 不广（kuàng）其众：不要让自己的民众缺乏衣食。广，通“旷”。空无。这里指缺乏衣食。
[627] 不为兵邾（zhǔ）：不做战争的挑起者。兵，这里指战争。邾，通“主”。主动者。这里指战争的挑起者。
[628] 乱首：动乱的发动者。
[629] 不为宛（yuàn）谋（méi）：不做怨恨的挑动者。宛，通“怨”。怨恨。谋，通“媒”。媒介，挑起。本句意思是，不要去挑拨离间，不要去挑起人们之间的怨恨。
[630] 不擅断疑：不要独自去决断疑难问题。
[631] 削人之野：侵略、占领别人的国土。
[632] 劫人之宇：掠夺别人的宫殿房屋。宇，房屋。
[633] 慎案其众：要小心翼翼地稳定自己的民众。案，通“按”。稳定。
[634] 以隋（suí）天地之从（zōng）：以遵循天地的运行规律。隋，通“随”。遵循。从，通“踪”。踪迹，行踪。这里引申为规律。
[635] 不擅作事：不要擅自挑起事端。作，挑起。
[636] 以寺（dài）逆节所穷：以等待叛逆之人陷入困境。寺，通“待”。等待。逆节，叛逆的行为。这里指叛逆的人。
[637] 见地：盯着别国的土地。夺力：掠夺民众的人力、物力。本句意思是，滥用本国的人力、物力去侵略他国的土地。
[638] 天逆其时：即“逆其天时”。违背了天道。
[639] 因而饰（chì）之：可以乘机去讨伐这样的君主。因，顺应，乘机。饰，通“饬”。整顿，修治。这里引申为惩罚、讨伐。
[640] 事环（xuán）克之：战争很快就能取得胜利。环，通“还”。迅速，很快。克，战胜。
[641] 单朕（zhàn shèng）不报：战胜敌国而敌国没有报复的能力。单，通“战”。朕，通“胜”。
[642] 取地不反：占领了敌国的土地而敌国没有力量再夺回。反，同“返”。返回。
[643] 名殸（shēng）章明：名声极为显赫。殸，通“声”。章，同“彰”。显明，著名。
[644] 请（qíng）：通“情”。真实情况。
[645] 审名察刑：即“审查名刑”。弄清楚事物本体与其名称之间的关系。也即要名实相副。刑，通“形”。形体，实体。
[646] 刑恒自定：万物具有永恒不变的自我属性。刑，通“形”。形体。这里代指万物。定，确定的属性。
[647] 是我俞静：这种情况就要求我们安静下来而不要多事。是，代指“刑恒自定”。俞，通“愈”。更加地。既然万物具有各自恒定不变的属性，那么人们就不要多事，不要人为地去改变万物的属性。
[648] 事恒自（yì）：万物具有自己永恒不变的发展规律。，通“施”。发展，变化。这里指发展变化的规律。
[649] 是我无为：这种情况就要求我们不要去人为地干涉万物。是，代指“事恒自”。无为，顺应着自然规律和万物本性去做事，而不要人为地去干涉万物的发展变化，这叫作“无为”。
[650] 静翳（yì）不动：安静下来，不要多事。翳，隐藏不显。比喻静止下来。一说“翳”通“也”，为语气词；一说“翳”通“壹”，专一的意思。不动，不要妄动。
[651] 能一乎：能够做到用心专一吗？本句用反问的口气表示肯定的意思，也即要求人们做事专一。以下各句均如此。
[652] 能止乎：能够安静下来吗？止，停止，安静。
[653] 能毋有己：能够做到忘却自我吗？只有忘却自己的成心、成见，才能够更好地顺应自然。
[654] 能自择而尊理乎：能够做出正确选择去尊重天理吗？
[655] （bǎo）：同“”。，通“葆”。遮蔽，隐藏。这里指消失。
[656] 毛：应为“屯”字之误。出现，显现。
[657] 其如莫存：都要把它们看作似有似无。莫存，似乎不存在。也即似有似无。本句的意思是，无论是消失的事物，还是存在的事物，都要把它们看作似有似无，从而使自己能够超然于万物之上。
[658] 我无不能应：我没有不能应付、处理的。
[659] 不臧（cáng）故：不把过去的事情老放在心里。臧，通“藏”。藏在，放在。故，过去的事情。
[660] 不挟陈：不要老揪着过去的事情不放。陈，陈旧的事情。一说，“陈”疑为“新”字之误：“‘不挟陈’与‘不臧故’意思重复，‘陈’疑‘新’字之声误（二者同为‘真’部字）。‘不臧故’，即‘去自往’也；‘不挟新’，即‘来自至’也。”（陈鼓应《黄帝四经今注今译》）
[661] 乡（xiàng）者已去：过去的事物已经过去了。乡，过去，从前。这个意义又写作“向”。
[662] 新故不翏（jiū）：现在的事情和过去的事情都不能扰乱自己的平静心境。翏，通“摎”。纠缠，干扰。
[663] 我有所周：我都能够顺应它们。周，和调，适应。