论第六
【题解】
论，辨析，论述。本篇论述的内容较多，大致分为三大部分。
首先，作者论述了“天之道”，也即所谓的“八正（指处理好与天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静之间的关系）”和“七法（明显而正确的原则、恰当的度、真诚无欺、物极必反、事物发展的必然性、遵循正确原则、建立常规）”。虽然这些原则都还是就人事而言，但作者认为这些原则符合天道，故而归之于“天之道”。
其次，作者论述了“人之道”，也即所谓的“六柄”（认真观察、仔细辨析、相机而动、专心思考、随机应变、善于转化）和“三名”（名实相副、名实不副、君主失去名分）。这些内容主要是就君主而言。作者在本篇中，反复强调名实相副的重要性，认为这是一个国家生死存亡的关键所在。
除此，作者还论述了君主要效法天地、施行仁爱、修心养性、因地制宜等问题，甚至还少量涉及作战的策略，如以虚虚实实、实实虚虚的假象去迷惑敌军等。
人主者，天地之[稽]也[369]，号令之所出也，[为民]之命也[370]。不天天[371]，则失其神[372]；不重地，则失其根；不顺[四时之度]，而民疾；不处外内之立[373]，不应动静之化，则事宭于内而举宭于[外][374]。[八]正皆失[375]，[与天地离][376]。[天天，则得其神；重地]，则得其根；顺四[时之度]，□□□而民不[有]疾[377]；[处]外[内之位，应动静之化，则事]得于内而得举得于外[378]。八正不失，则与天地总矣[379]。
【译文】
君主，要效法天地，要制定各项政策法令，要使百姓安身立命。如果君主不效法上天，就会失去自己的灵魂；不尊重大地，就会失去生存的根基；不顺应四季变化的节令，民众就会痛苦不堪；不能处理好里里外外各种事务之间的关系，不能顺应万事万物的动静变化，那么无论是国内政务还是外交举动都会陷入困境。如果以上八项政务都出现了失误，那就是违背了天地之道。效法上天，就会保全自己的灵魂；尊重大地，就有了生存的根基；顺应四季变化的节令，民众就不会有痛苦；处理好里里外外各种事务之间的关系，顺应万事万物的动静变化，那么无论是国内政务还是外交举动都会取得成功。这八项政务都没有失误，这才是顺应了天地之道。
天执一[380]，明[三][381]，[定]二[382]，建八正[383]，行七法[384]，然后[施于四极][385]，[而四极]之中无不[听命]矣[386]。岐行喙息[387]，扇蜚需动[388]，无[不宁其心，而安其性，故而]不失其常者[389]，天之一也。天执一以明三，日信出信入[390]，南北有极[391]，[度之稽也][392]。[月信生信]死[393]，进退有常[394]，数之稽也[395]。列星有数[396]，而不失其行，信之稽也[397]。天明三以定二，则壹晦壹明[398]，[壹阴壹阳，壹短壹长][399]。天定二以建八正，则四时有度[400]，动静有立，而外内有处。
【译文】
上天遵循着大道，使日、月、星辰变得明亮，使阴阳二气各得其位，制定了八项政令，颁布了七项法则，然后施行于整个天下，使天下万事万物无不服从。各种大小虫子、飞禽走兽，也都能宁心静气，安守天性，不违背各自的生存法则，这些都是天道所决定的。上天遵循着大道，使日、月、星辰变得明亮。太阳总是非常守信地升起落下，向南北移动的时候也皆有规则，这是遵循法度的楷模。月亮总是非常守信地按时出现、按时消失，其盈满和损亏也皆有常规，这是遵循规律的楷模。众星运行也各有度数，从不背离它们各自的运行轨道，这是恪守信用的楷模。上天使日、月、星辰明亮，使阴阳二气各得其位，于是就出现了一昼一夜、一阴一阳、一盛一衰的交替更迭现象。上天使阴阳各得其位，又制定了八项政令，于是就能够使四季具有运行的法度，动静进退井然有序，而里里外外的各种事物也就各得其所了。
天建八正以行七法：明以正者[401]，天之道也；适者[402]，天度也[403]；信者，天之期也[404]；极而[反]者，天之生也[405]；必者，天之命也[406]；□□□□□□□□□者[407]，天之所以为物命也[408]，此之胃七法[409]。七法各当其名[410]，胃之物[411]。物各[合于道者][412]，胃之理。理之所在，胃之[顺][413]。物有不合于道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆顺各有命也[414]，则存亡兴坏可知[也][415]。
【译文】
上天制定了八项政令，以施行七项法则：万物都具有自己明显而正确的原则，这是自然规律决定的；万物都要把握好恰当的度，这就是自然规律制定的法度；万事万物都要做到真诚无欺，这是自然规律所规定的；事物发展到极端就会向相反的方面转化，这是自然规律所制定的原则；万事万物都具有各自的发展必然性，这是由自然规律决定的。□□□□□□□□□，这是上天在为万物的生存而着想。以上就是七项法则。施行七项法则的时候能够做到名实相副，这叫作真正在做事情。做事情的时候如果都能够符合大道，这叫作合理。做事情处处合理，这叫作遵循了大道。做事情如果不符合大道，这叫作失理。做事情处处失理，这叫作违背了大道。违背大道和遵循大道的人具有各自不同的命运，据此就可以懂得一个国家兴衰存亡的道理了。
[强生威，威]生惠[416]，惠生正[417]，[正]生静[418]。静则平[419]，平则宁，宁则素[420]，素则精[421]，精则神[422]。至神之极，[见]知不惑[423]。帝王者，执此道也，是以守天地之极[424]，与天俱见[425]，尽[施]于四极之中[426]，执六枋以令天下[427]，审三名以为万事[稽][428]，察逆顺以观于王危亡之理[429]，知虚实动静之所为，达于名实[相]应[430]，尽知请伪而不惑[431]，然后帝王之道成。
【译文】
君主强大了就会有权威，有了权威后还要注意施惠于民，施惠于民就能够顺利推行政令，顺利推行政令就能够使国家安静。国家安静了社会就会太平无事，社会太平无事了君主就能够身心安宁，身心安宁了就能够恢复自己的素朴天性，恢复了素朴天性就能够做到精诚专一，做到精诚专一就能够获得最高的精神境界。当精神境界达到极致的时候，遇见事情就不会迷惑。做帝王的人，要把握住这些原则，因此就能够坚守住大自然的规律，像上天那样展现自己的美德，就可以完全把自己的政令推行于整个天下，就能够掌握着六种帝王之术以号令天下，还能够懂得三种名实关系并把它们当作处理各种事务的原则，能够明白违背大道和遵循大道的不同表现，并以此观察如何建立霸业和王业以及国家存亡的道理，能够明了虚实动静的一切行为表现，能够懂得名实是否相符，能够完全清楚人情真伪而不会迷惑，然后就能够建立帝王之业。
六枋：一曰观[432]，二曰论[433]，三曰僮[434]，四曰槫[435]，五曰变[436]，六曰化[437]。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱[438]，槫则不失讳非之[分][439]，变则伐死养生，化则能明德徐害[440]。六枋备则王矣。
【译文】
六种帝王之术：一是善于观察，二是综合分析，三是相机而动，四是专心思考，五是随机应变，六是懂得转化。善于观察，就可以知道一个国家的生死存亡；善于综合分析，就能够明白一个国家兴衰存亡的原因所在；能够相机而动，就可以击败强国而振兴弱国；专心思考，就不会混淆是非的界线；能够随机应变，就可以去讨伐即将灭亡的国家而去保护应该存在的国家；懂得祸福转化，就能够显明自己的美德而除去灾祸。具备了这六种帝王之术，就可以称王于天下了。
三名：一曰正名[441]，一曰立而偃[442]；二曰倚名[443]，法而乱[444]；三曰强主[445]，烕而无名[446]。三名察，则事有应矣[447]。
【译文】
三种名实关系：一是名实相副，那么法度就能得以建立而国家得以安定；二是名实不副，那么法度就会荒废而且国家就会混乱；三是如果没有应有的名分，就连强大的君主也会灭亡。三种名实关系弄清楚了，事情发生后就能够拿出应对的办法。
动静不时，种树失地之宜[448]，[则天]地之道逆矣[449]。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事[450]，则内理逆矣[451]。逆之所在，胃之死国，[死国]伐之[452]。反此之胃顺，[顺]之所在[453]，胃之生国，生国养之。逆顺有理[454]，则请伪密矣[455]。
【译文】
行为不合时机，种庄稼又不能因地制宜，这就是违背了自然规律。大臣不热爱君主，下属不热爱上级，各行各业的人不热爱各自的本职工作，这就是违背了治国规律。发生违背自然规律和治国规律的国家，就是即将灭亡的国家，对于这样的国家就应该去讨伐它。与上述做法相反的行为就叫作顺应了规律，凡是顺应规律做事的国家，就是充满生机的国家，对于这样的国家就应该去帮助它。弄清楚了一个国家是违背规律还是顺应规律，那么它的真假情况也就能够准确把握了。
实者视[人]虚[456]，不足者视人有余[457]。以其有事[458]，起之则天下听[459]；以其无事，安之则天下静[460]。名实不相应则定[461]，名实不相应则静[462]。勿自正也[463]，名自命也[464]，事自定也[465]。三名察，则尽知请伪而[不]惑矣[466]。有国将昌，当罪先亡[467]。
【译文】
国力强盛却要装出国力虚弱的样子，财力不足却要装作财力充足的样子。在发生战事的时候，发动民众出征而天下民众无不听从；在太平无事的时候，让民众安心从事生产而天下民众就会安宁。名实相副的国家就会安定，名实不相符的国家就会出现纷争。任何事物都需要自己去遵循正确原则，任何名声都是自己为自己获取的，做事情都需要自己去争取成功。懂得了三种名实之间的关系，就能够完全了解事物的虚实真伪了。这样的君主占有一个国家就能使这个国家昌盛，讨伐一个有罪的国家就能使这个国家很快灭亡。