称
称，称引，述说。这里引申为格言、名句的意思。
本经没有一个主题，而是把一些格言、名句排列在一起，虽然作者在安排这些名句的时候，也注意要把同类的内容安排在一起，但名句与名句之间并没有内在的逻辑关系。关于这一点，作者也有着清醒的认识，因此，作者在上一段名言与下一段名言之间用墨点“●”分开，以示区别。我们就依据作者的分段进行注译，在段与段之间用“●”标明。
本经虽然没有一个统一的主题，但其中的一些名言，也的确能够发人深思，如“心之所欲则志归之，志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴居者知雨，忧存故也”、“毋先天成，毋非时而荣；先天成则毁，非时而荣则不果”、“行曾而索爱，父弗得子；行母而索敬，君弗得臣”等等，这些格言即使放在今天，仍不失其借鉴意义。
道无始而有应[1]。其未来也[2]，无之；其已来，如之[3]。有物将来，其刑先之[4]；建以其刑[5]，名以其名[6]。其言胃何[7]？●[8]
【译文】
大道无始无终、永恒存在，能够回应人们的一切需求。当人们没有认识到它的时候，它好像不存在；当人们认识到它的时候，它便随之出现了。当一个事物将要产生的时候，首先展现在人们面前的是它的形体；当它的形体出现之后，人们就根据其形体给它起一个名字。我们还能多说些什么呢？
环□伤威[9]，欲伤法[10]，无隋伤道[11]。数举参者[12]，有身弗能葆[13]，何国能守？●
【译文】
君主自私自利就会损害自己的权威，放纵欲望就会损害国家的法律制度，不遵循正确原则就会损害大道。如果反复做以上三种事情，自身尚难保全，又如何能够去保护自己的国家呢？
奇从奇[14]，正从正[15]，奇与正，恒不不同廷[16]。●
【译文】
用权变的手段去处理特殊的事件，用常规的手段去处理正常的事件，权变手段与常规手段，永远不能放在一起使用。
凡变之道[17]，非益而损，非进而退，首变者凶[18]。●
【译文】
凡是进行变革的结果，不是受益就是受损，不是进步就是退步，一般来说首先进行变革的人会遇到凶险。
有义而义则不过[19]，侍表而望则不惑[20]，案法而治则不乱。●
【译文】
效法礼仪标准去做事就不会出现过错，依靠标志去观测事物就不会出现迷惑，按照法度去治国就不会出现混乱。
圣人不为始[21]，不己[22]，不豫谋[23]，不为得[24]，不辞福，因天之则[25]。●
【译文】
圣人不做事情的发起者，不独断专行，不预先谋划，不主动去追求福祉，但也不拒绝到来的福祉，一切行为都顺应着上天的法则。
失其天者死，欺其主者死，翟其上者危[26]。●
【译文】
违背天道的人就会灭亡，欺骗君主的人就会被杀掉，对抗上级的人就会遇到危险。
心之所欲则志归之，志之志之所欲则力归之[27]。故巢居者察风[28]，穴处者知雨，忧存故也[29]。忧之则□[30]，安之则久，弗能令者弗能有[31]。●
【译文】
当心里有了想要的东西的时候，其志向就会集中在这里；当志向集中在这里的时候，其力量就会集中在这里。巢居于高树的鸟注意对风的观察，穴处于低洼处的兽注意对雨的了解，这是因为它们担忧的事情就存在于风和雨那里的缘故。而对各自生存环境具有忧患意识的就能获取安全，有了安全就能够生存得长久，如果不能妥善处理这些问题就不能保有自己的生命。
帝者臣[32]，名臣，其实师也[33]；王者臣[34]，名臣，其实友也；者臣[35]，名臣也，其实[宾也；危者]臣[36]，名臣也，其实庸也[37]；亡者臣，名臣也，其实虏也[38]。●
【译文】
能够称帝的君主，他们的大臣，名义上是臣子，实际上被君主视为老师；能够称王的君主，他们的大臣，名义上是臣子，实际上被君主视为朋友；能够称霸的君主，他们的大臣，名义上是臣子，实际上被君主视为客人；国家危亡的君主，他们的大臣，名义上是臣子，实际上被君主视为雇工；亡国的君主，他们的大臣，名义上是臣子，实际上被君主视为奴隶。
自光者[39]，人绝之；[骄洫]人者[40]，其生危，其死辱翳[41]。居不犯凶[42]，困不择时[43]。●
【译文】
自以为无比伟大的人，人们都会唾弃他；傲慢骄横的人，生前会遇到危险，死后会受到羞辱。在生活安定顺利的时候，不要去干凶险的事情；在身处困难境地的时候，不要放过任何有利的机会。
不受禄者，天子弗臣也；禄泊者[44]，弗与犯难[45]。故以人之自为□[46]，□□□□□□□[47]。●
【译文】
对于没有享受朝廷俸禄的人，天子就不要把他当作臣仆来使唤；如果提供的俸禄十分微薄，天子也不要强求他们与自己一起去承担灾难。所以说天子要善于利用人们为己着想的本性，□□□□□□□。
不士于盛盈之国[48]，不嫁子于盛盈之家[49]，不友[骄倨慢]易之[人][50]。●
【译文】
不要到极盛的国家里做官，不要把女儿嫁到极为贵盛的家庭，不能与骄傲自大、轻视他人的人交朋友。
□□不埶偃兵[51]，不埶用兵；兵者，不得已而行。●
【译文】
圣人不会一味地反对用兵，但也不主张一味地用兵；战争手段，是在迫不得已的情况下才使用的。
知天之所始[52]，察地之理，圣人麋论天地之纪[53]，广乎蜀见[54]，□□蜀□[55]，□□蜀□[56]，□□蜀在[57]。●
【译文】
圣人明白天道的根本，知道大地的规律，能够全面地了解大自然的原则，具有广泛的独到见解，□□蜀□，□□蜀□，□□能够独立于世。
天子之地方千里[58]，诸侯百里，所以朕合之也[59]。故立天子[者，不使]诸侯疑焉[60]；立正敌者[61]，不使庶孽疑焉[62]；立正妻者，不使婢妾疑焉[63]。疑则相伤[64]，杂则相方[65]。●
【译文】
天子的土地方圆一千里，诸侯的土地方圆一百里，这就是能够让整个天下联合在一起的方法。因此在设立天子的时候，不能使诸侯的土地、地位与天子相似；在立太子的时候，不能使其他庶子的身份地位与太子相似；在立正妻的时候，不能使其他宠妾的身份地位与正妻相似。如果彼此地位相似了就会相互伤害，彼此地位混淆了就会相互争斗。
时若可行，亟应勿言[66]；[时]若未可[67]，涂其门[68]，毋见其端[69]。●
【译文】
行动的时机到了，就马上行动而不必声张；行动的时机未到，就要闭门不出，不露声色。
天制寒暑，地制高下，人制取予[70]。取予当，立为[圣]王[71]；取予不当，流之死亡[72]。天有环刑[73]，反受其央[74]。●
【译文】
上天掌控着气候的寒与热，大地掌控着地势的高与低，人们掌控着获取与给予。如果获取与给予都很恰当，那么就可以成为圣王；如果获取与给予不恰当，就会流落四方、身死国亡。天道的运行是循环往复的，取予不当的人反而会自取祸殃。
世恒不可择法而用我[75]，用我不可，是以生祸。●
【译文】
治理国家是不可以舍弃法度而依照君主个人意志行事的，依照君主个人意志行事是行不通的，这样就会导致灾难的发生。
有国存，天下弗能亡也[76]；有国将亡，天下弗能存也。●
【译文】
有些国家的存在，整个天下的人都无法使它灭亡；有些将要灭亡的国家，整个天下的人都无法挽救它。
时极未至[77]，而隐于德[78]；既得其极[79]，远其德[80]，浅[致]以力[81]；既成其功，环复其从[82]，人莫能代[83]。●
【译文】
时机未到，就要隐居起来修养美德；时机到了，就应该广泛地推行自己的美德，付诸实践而努力做事；当大功告成之后，就要回头再次隐居起来，这样就没有任何人能够伤害他。
诸侯不报仇，不修佴[84]，唯[义]所在[85]。●
【译文】
诸侯不是有仇必报，有耻必雪，一切行为都以是否合于道义为准则。
隐忌妒妹贼妾[86]，如此者，下其等而远其身[87]；不下其德等[88]，不远其身，祸乃将起。●
【译文】
有些人蒙蔽君主、嫉妒贤才、陷害忠良、行为邪佞，像这样的人，就要降低他们的社会地位，疏远他们本人；如果不降低他们的社会地位，不疏远他们本人，灾难就会发生。
内事不和[89]，不得言外[90]；细事不察[91]，不得言[大][92]。●
【译文】
国内的事情还没有理顺，就不要去讨论对外的事情；小事情还没有弄明白，就不要去奢谈做大事。
利不兼[93]，赏不倍，戴角者无上齿[94]。提正名以伐[95]，得所欲而止。●
【译文】
君主不要使臣下两边得利，给予臣下的赏赐也不可翻倍，就像长有双角的动物就不会再长锋利的上齿一样。要带着正当的理由去讨伐他国，达到目的之后就要适可而止。
实谷不华[96]，至言不饰[97]，至乐不笑。华之属，必有覈[98]，覈中必有意[99]。●
【译文】
饱满的谷粒上面是看不到鲜花的，至理名言是不需要华丽的辞藻去修饰的，真正的喜悦是不会表现在欢声笑语上的。鲜花一类的事物，一定要能够结出果实，果实里面一定要有果仁。
天地之道，有左有右，有牝有牡[100]。诰诰作事[101]，毋从我冬始[102]。雷[以]为车[103]，隆隆以为马[104]，行而行，处而处[105]；因地以为赍[106]，因民以为师，弗因无也[107]。●
【译文】
大自然的规律就是，有左必有右，有雌必有雄。因此人们在做一切事情的时候，自始至终都不要依据自己的意志去行事。以雷为车，以云为马，当行则行，当止则止，顺应着大地的特性去生产财富，顺应着民心并把民众视为自己的老师，不懂得顺应是不明智的。
宫室过度，上帝所亚[108]；为者弗居[109]，唯居必路[110]。●
【译文】
过度兴建宫殿，这是上帝所讨厌的事情；过度兴建宫殿的君主无法住进这些宫殿，即使住进去了也不会长久。
减衣衾[111]，泊棺椁[112]，禁也，疾役可[113]；发泽[114]，禁也，草苁可[115]；浅林[116]，禁也，聚□□[117]；隋高增下[118]，禁也，大水至而可也。●
【译文】
随意减少陪葬品，降低棺椁的质量，这是被禁止的，但在发生了瘟疫和大的劳役时，可以这样做；开发大泽湿地，这是被禁止的，如果荒草实在太多了，可以这样做；大肆砍伐山林的事情，是被禁止的，但在需要制造兵器的时候，可以这样做；挖低高地填平洼地，这是被禁止的，然而当洪水到来的时候，可以这样做。
毋先天成[119]，毋非时而荣[120]；先天成则毁，非时而荣则不果[121]。●
【译文】
不要先于天时去追求成功，就像植物不要在不适当的时候开花一样；先于天时的成功会很快被毁掉，在不适当季节开的花是不会结出果实的。
日为明，月为晦[122]；昏而休，明而起，毋失天极[123]，厩数而止[124]。●
【译文】
太阳出现的时候是白天，月亮升起的时候是夜晚；夜晚要休息，白天要劳作，不要违背自然规律，达到了适当的度就应该适可而止。
强则令[125]，弱则听，敌则循绳而争[126]。●
【译文】
强大的国家可以命令弱小的国家，弱小的国家就要听命于强大的国家，势力均等的国家之间才会按照规矩展开竞争。
行曾而索爱[127]，父弗得子[128]；行母而索敬[129]，君弗得臣。●
【译文】
行为可憎而想得到别人的爱戴，即使做父亲的也不可能在儿子那里得到这种爱戴；行为可耻而想得到别人的尊敬，即使做君主的也不可能在臣子那里得到这种尊敬。
有宗将兴[130]，如伐于[川][131]；有宗将坏，如伐于山[132]。贞良而亡[133]，先人余央[134]；商阙而栝[135]，先人之连[136]。●
【译文】
当一个国家或家族将要兴起的时候，就好像大河决堤那样势不可挡；而当一个国家或家族将要灭亡的时候，就好像高山崩塌那样无可挽救。正直善良的人早早去世了，那是因为祖上积累的祸殃造成的；疯狂作恶的人却生存下来了，那是因为祖上积累的功德形成的。
埤而正者增[137]，高而倚者傰[138]。●
【译文】
形体低矮而端正的就会不断增高，形体高大而歪斜的就迟早会倒塌。
山有木，其实屯屯[139]。虎狼为孟可揗[140]，昆弟相居[141]，不能相顺；同则不肯，离则不能，伤国之神[142]。[神胡不]来[143]，胡不来相教顺弟兄[144]？兹昆弟之亲，尚可易[145]？●
【译文】
山上长着树木，树上的果实累累。虎狼如此凶猛尚可以驯服，兄弟生活在一起，却不能和睦；他们既不能和睦共处，又不能远离别居，真是让国家的祖先神灵伤心。祖先的神灵为什么不降临，为什么不降临教诲他们呢？这种兄弟间的亲缘关系，还能够改变吗！
天下有参死[146]：忿不量力[147]，死；耆欲无穷[148]，死；寡不辟众[149]，死。●
【译文】
天下有三种死于非命的原因：因泄愤而争斗却又不自量力的，会死于非命；欲壑难填的，会死于非命；以寡敌众的，会死于非命。
毋籍贼兵[150]，毋裹盗量[151]。籍贼兵，裹盗量，短者长[152]，弱者强，赢绌变化[153]，后将反[154]。●
【译文】
不要把兵器借给贼人，不要把粮食送给强盗。如果把兵器借给贼人，把粮食送给强盗，就会使物资短缺的贼盗变得物资充裕，使弱小的贼盗变得强大，这种力量强弱变化的结果，会使贼盗反过来对自己施以伤害。
弗同而同[155]，举而为同[156]；弗异而异，举而为异。弗为而自成[157]，因而建事[158]。●
【译文】
把不同的事物都看作是相同的，那么所有的事物都是相同的；如果把相同的事物看作不同，那么所有的事物都是不同的。君主不用自己动手就能够成就一番事业，这是因为他借用了民众的力量去做事。
阳亲而阴亚[159]，胃外其肤而内其勮[160]；不有内乱，必有外客[161]。肤既为肤，勮既为勮，内乱不至，外客乃却[162]。●
【译文】
表面和善而内心险恶，这叫作表面美好而内里凶狠；如此即使没有内乱，也必定会有外敌入侵。美就是美，恶就是恶，如此内乱不会发生，外敌不会入侵。
得焉者不受其赐[163]，亡者不怨大□[164]。●
【译文】
有所收获的人并不认为这是大道的恩赐，有所损失的人也不抱怨这是大道的过失。
[夫]天有明[165]，而不忧民之晦也[166]，[百]姓辟其户牖而各取昭焉[167]，天无事焉[168]；地有[财][169]，而不忧民之贫也，百姓斩木刘新而各取富焉[170]，地亦无事焉。●
【译文】
上天有光明，所以不用担忧百姓会生活在黑暗之中，百姓可以各自开凿门窗来获取光明，上天不需要插手此事；大地有财富，所以不用担心百姓会生活在贫困之中，百姓可以各自伐树割柴来取得财富，大地也不需要插手此事。
诸侯有乱，正乱者失其理[171]，乱国反行焉[172]；其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理[173]，反制焉。●
【译文】
诸侯发动了叛乱，平定叛乱的人如果行为不合乎天理，那么叛乱者反而会进行报复；即使当时报复不能得手，他们的后代也必然会进行报复。所以说：制服别人的行为如果不合天理，反而会被对方所制服。
生人有居[174]，[死]人有墓[175]，令不得与死者从事[176]。●
【译文】
活着的人有房屋，死去的人有坟墓，国家的政策不能将活人的房屋与死人的坟墓同等看待。
惑而极反[177]，[失]道不远[178]。●
【译文】
迷惑的人能够很快觉悟而马上改过，这样的话背离大道还不算太严重。
臣有两位者[179]，其国必危；国若不危，君臾存也[180]。失君必危，失君不危者，臣故也[181]。子有两位者，家必乱；家若不乱，亲臾存也[182]。[失亲必]危[183]，失亲不乱，子故也。●
【译文】
如果大臣身在国内、心在他国，这样的国家必定会危亡；国家如果不危亡，那是由于君主还善于保护自己的国家。如果失去了君主，国家必定会危亡；国家如果不危亡，那是由于大臣还在尽力地辅佐国家。如果儿子身在自家、心在他家，这个家庭就会混乱；家庭如果没有混乱，这是因为父亲还善于保护这个家庭。失去父亲则家庭必然混乱，如果失去父亲而家庭没有混乱，那是由于儿子还在尽力支撑着这个家庭。
不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍其城郭之固[184]，古其勇力之御[185]，是胃身薄[186]；身薄则贷[187]，以守不固，以单不克[188]。●
【译文】
如果不用辅佐大臣的帮助，不听圣贤智者的谋略，只知道依赖城池的坚固，倚仗军队的抗击，这叫作势单力薄；势单力薄就很危险，防守不会稳固，攻战不会取胜。
两虎相争，奴犬制其余[189]。●
【译文】
二虎相互争斗，劣犬也能够在它们疲惫不堪的时候制服它们。
善为国者，大上无刑[190]，其[次]□□[191]，[其]下斗果讼果[192]，大下不斗不讼有不果[193]。□大上争于□[194]，其次争于明[195]，其下患祸[196]。●
【译文】
善于治理国家的君主，最理想的状态是不需要使用刑罚，其次才是正确地使用刑罚，再其次的就是能够果断地去参与斗争、判决案件，最糟的就是不敢斗争、不敢判案、办事也不果断。最好的治国办法就是尽力地教化百姓，其次就是能够明智地判决案件，最糟的就是惶惶不可终日地四处去救灾救难。
寒时而独暑[197]，暑时而独寒，其生危[198]，以其逆也[199]。●
【译文】
该冷的时候却依然炎热，该热的时候却依然寒冷，这种现象将危害一切生灵，因为它违反了自然规律。
敬朕怠[200]，敢朕疑[201]。●
【译文】
严肃认真胜过松懈怠慢，坚决果敢胜过优柔寡断。
亡国之祸，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不信其□而不信其可也，不可矣；而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□[202]。
前□以知反[203]，故□□[204]；今之曲直，审其名以称断之[205]。积者，积而居[206]，胥时而用[207]；主树以知与治[208]，合积化以知时[209]，□□□正贵□存亡[210]。●
【译文】
考察从前的历史以懂得自我反省，故□□；考察当前的是非曲直，清楚事物的名实而对它们加以权衡判断。所谓的积累财富，就是指平时无事的时候注意积累财物，以等待需要的时候使用它们。观察从前圣主的建树以懂得如何参与政治，参考前人积累财富的经验以明白如何把握经营时机，如此才能够真正懂得反常与正常、高贵与低贱、生存与死亡的道理。
凡论必以阴阳□大义[211]。天阳地阴[212]，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴；大国阳，小国阴；重国阳，轻国阴；有事阳而无事阴，信者阴而屈者阴[213]；主阳臣阴，上阳下阴，男阳[女阴]，[父]阳[子]阴，兄阳弟阴，长阳少[阴]，贵[阳]贱阴，达阳穷阴[214]；取妇姓子阳[215]，有丧阴；制人者阳，制人者制于人者阴[216]；客阳主人阴[217]；师阳役阴[218]，言阳黑阴[219]，予阳受阴[220]。诸阳者法天[221]，天贵正，过正曰诡[222]，□□□□祭乃反[223]；诸阴者法地，地[之]德安徐正静[224]，柔节先定[225]，善予不争[226]，此地之度而雌之节也。
【译文】
讨论所有的问题都要以阴阳理论作为总的原则。上天属阳而大地属阴，春天属阳而秋天属阴，夏天属阳而冬天属阴，白天属阳而夜晚属阴；大国属阳而小国属阴，强国属阳而弱国属阴；行动属阳而无事属阴，伸展属阳而屈缩属阴；君主属阳而大臣属阴，上级属阳而下级属阴，男子属阳而女子属阴，父亲属阳而儿子属阴，兄长属阳而弟弟属阴，年长属阳而年少属阴，高贵者属阳而卑贱者属阴，显达者属阳而困穷者属阴；娶妻、生子之事属阳，而死丧之事属阴；制服别人的人属阳，而被制服的人属阴；主动进攻者属阳，而被动防守者属阴；出兵打仗属阳而服役劳作属阴，说话属阳而沉默属阴，给予属阳而接受属阴。所有属阳的事物都要效法上天，而上天最看重的就是正确的原则，超过正确原则就叫作邪恶，□□□□超越了界限就会走向反面；所有属阴的事物都要效法大地，大地的品性就是安然舒缓、端正安静，把柔和的原则放在首位，善于施恩惠于万物而从不争夺，这就是大地的准则和谦退柔弱的品性。
[1] 道无始而有应：大道无始无终、永恒存在，能够回应人们的一切需求。大道作为规律、真理，自然谈不上有什么开始，有什么结束，但是当人们掌握了大道之后，就能够顺利地处理一切事情。
[2] 其未来也：当人们还没有认识大道的时候。来，出现。大道无所谓来去，所谓“未来”，是就人的认识角度讲的，指人们还没有认识它的时候。
[3] 如之：它就自然出现了。如，到来，出现。
[4] 其刑先之：事物的形体先展现在人们的面前。刑，通“形”。形体。
[5] 建以其刑：形体出现以后。建，树立，出现。
[6] 名以其名：就为它起一个名字。第一个“名”为动词，命名；第二个“名”为名词，名字。
[7] 其言胃何：我们还要说些什么呢？胃，通“谓”。说。
[8] ●：《称》的原文不分小节，文字中间有墨点“●”，主要起分段作用。以下凡有墨点处，我们一概标出。
[9] 环□伤威：君主自私就会损害自己的权威。本句所缺的字，马王堆帛书整理小组认为是一“私”字。《管子·君臣下》：“兼上下以环其私。”《韩非子·人主》：“其当途之臣，得势擅事以环其私。”
[10] （chí）欲伤法：纵欲就会损害国家的法制。，通“弛”。松弛，放纵。
[11] 无隋伤道：不遵循正确原则就会损害大道。隋，通“随”。遵循。这里指遵循正确原则。
[12] 数（shuò）举参（sān）者：反复去做以上三件事情。数，多次，反复。举，行，做。参，同“三”。“三者”，指上文提到的“环□伤威，欲伤法，无隋伤道”三件事情。
[13] 有身弗能葆：连自身都不能保全。有，名词词头，无义。葆，通“保”。保护。
[14] 奇从奇：用权变的手段去处理特殊的事件。第一个“奇”是权诈、权变的意思；第二个“奇”是情况反常的意思。
[15] 正从正：用常规的手段去处理正常的事件。
[16] 恒不不同廷：永远不能放在一起使用。不，其中一个“不”字为衍字，当删。同廷，放在一起。本书《道法》：“变恒过度，以奇相御。正、奇有立，而名[刑]弗去。”
[17] 凡变之道：凡是进行变革的结果。变，对原有的状态进行改变，如政治变革、经济政策变革等等。道，这里指按照大道所自然产生的结果。
[18] 首变者凶：首先进行变革的人会遇到凶险。这就是《老子》六十七章说的“不敢为天下先”。
[19] 有义而义则不过：有了礼仪标准而去效法这个标准就不会出现过错。义，通“仪”。礼仪。另外，在古代，立木示人也叫“仪”，也即仪表。
[20] 侍（shì）表而望则不惑：依靠标志来观测就不会迷惑。侍，通“恃”。依赖，依靠。表，用木、石等物做出的标志、标记。
[21] 圣人不为始：圣人不做事情的发起人。圣人做事顺应天道，顺应民心，故而不做发起人。
[22] 不（zhuān）己：不独断专行。，通“专”。独断专行。
[23] 不豫谋：不预先谋划。意思是，圣人顺应时机而动，不按照自己的臆测去预先谋划。豫，通“预”。预先。
[24] 不为得：不去追求福祉。为，追求。
[25] 因天之则：顺应上天的法则行事。因，顺应。
[26] 翟：通“敌”。敌视，对抗。一说“翟”通“佻”。轻视。
[27] 志之志之：衍“志之”二字，当删。
[28] 故巢居者察风：巢居于高树的鸟注意对风的观察。因为风大了对鸟巢有影响，所以鸟注意对风的观察。
[29] 忧存故也：这是因为它们担忧的事情就存在于风和雨那里的缘故。
[30] 忧之则□：此缺一字，根据下文，应为“安”字。一说应为“取”字，一说应为“存”字。
[31] 弗能令者弗能有：在这方面做得不好的人，就不能保有自己的生命。令，善，美好。有，指保有自己的生命。
[32] 帝者臣：那些能够称帝的君主手下的大臣。帝，最好的君主叫作“帝”。
[33] 其实师也：实际上是被君主当作老师看待的。本段文字，与《说苑·君道》中一段文字相同，录以备考：“郭隗曰：‘帝者之臣，其名臣也，其实师也；王者之臣，其名臣也，其实友也；霸者之臣，其名臣也，其实宾也；危国之臣，其名臣也，其实虏也。’”
[34] 王者：能够称王的君主。其层次低于帝者。以仁义为主、以武力为辅去统一天下的叫作“王”。
[35] （bà）者：能够称霸的君主。其层次又低于王者。，同“霸”。以武力为主、以仁义为辅去统一天下的叫作“霸”。
[36] 其实[宾也；危者]臣：危者，国家处于危险之中的君主。“宾也”“危者”四字原缺，据《说苑》补。
[37] 庸：被雇佣的人，雇工。
[38] 虏：奴隶。
[39] 自光者：自以为无比伟大的人。光，大。
[40] [骄洫（yì）]人者：骄溢，傲慢，蛮横。洫，同“溢”。溢满，骄傲。“骄洫”二字原缺，据文义补。
[41] 翳（yì）：句尾语气词，相当于“也”“兮”。
[42] 居不犯凶：生活安定顺利的时候，不要去做凶险之事。居，安定。
[43] 不择（shì）时：不放弃有利的时机。择，通“释”。放弃。以上两句可以视为“互文”。意思是，无论顺利时，还是困窘时，都不要去干凶险的事，都不要放弃有利的时机。
[44] 泊：通“薄”。微薄，少。《慎子·因循》：“是故先王，不受禄者不臣；禄不厚者不与入难。”
[45] 弗与犯难：不能要求他们与自己一起去承担灾难。
[46] 以人之自为□：利用人们皆有为自己考虑的本性。以，用，利用。自为，为个人考虑。人人都有为己考虑的本性，因此，君主就利用这一本性，用俸禄来引导人们为自己出力。本句缺一字，疑为“也”字。
[47] “□□”句：本句缺七字。根据《慎子·因循》中的“因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”，本句所缺七字应为“不以人之为我也”。意思是，君主不要天真地想去利用人们为君主服务的精神。以上两句的意思是，人人皆有为己之心，君主要利用这种为己之心，给予俸禄，使人们为君主服务，千万不要天真地认为，人人都有为君主服务的精神。
[48] 不士于盛盈之国：不要到极盛的国家里做官。士，通“仕”。做官。盛极必衰，因此到极盛的国家做官，是件危险的事情。
[49] 子：女儿。
[50] 不友[骄倨慢]易之[人]：不与那些骄傲自大、轻视他人的人交朋友。倨，傲慢。慢易，轻视别人。“骄倨慢”“人”四字原缺，据《管子·白心》中的“满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交”补。
[51] □□不埶偃兵：圣人不执着于一定要反对战争。埶，通“执”。执着。偃兵，制止战争。本句缺二字，疑为“圣人”二字。译文从之。
[52] 始：本始，根本。
[53] 麋论：全面地研究。麋，通“弥”。整个，全面。论，论讨，研究。天地之纪：自然原则。纪，纲纪，原则。
[54] 广乎蜀（dú）见：具有广泛的独到见解。蜀，通“独”。独到的。
[55] □□蜀□：本句缺三字，疑为“卓乎蜀知”，具有卓越的独到见解。
[56] □□蜀□：本句缺三字，无可补。
[57] 蜀在：独立于世。前缺二字，无可补。
[58] 地方千里：土地方圆一千里。方，方圆。《孟子·告子下》：“天子之地方千里，不千里不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里不足以守宗庙之典籍。”
[59] 所以朕合之也：这是用来缝合彼此关系的方法。朕，缝。天子地方千里，诸侯地方百里，这样才能够避免尾大不掉的局面，才能够使整个天下连为一个整体。
[60] [不使]诸侯疑（nǐ）焉：不要让诸侯的土地、地位与天子相似。疑，通“拟”。模拟，相似。以下三个“疑”字与此同。《韩非子·说疑》：“故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。”“不使”二字原缺，据下文类似句式补。
[61] 正敌：正妻生的嫡子。这里指太子。敌，通“嫡”。嫡子，太子。
[62] 庶孽：庶子。
[63] 婢妾：宠妾。婢，通“嬖”。宠爱。
[64] 疑（nǐ）则相伤：彼此地位相似，就会相互伤害。
[65] 杂则相方：地位混淆不清就会相互争斗。杂，混淆。方，相互悖逆，争斗。一说“方”通“妨”。妨碍。
[66] 亟应勿言：马上行动，不必声张。亟，很快，马上。应，做出反应，也即马上行动。
[67] [时]若未可：“时”字原缺，据前文“时若可行”补。
[68] 涂其门：堵塞自己的大门，也即闭门不出。涂，同“塗”。堵塞。
[69] 毋见（xiàn）其端：不要表现出任何端倪，也即不露声色。见，同“现”。表现。
[70] 取予：获取与给予。
[71] 立为[圣]王：“圣”字原缺，据文义补。
[72] 流之：自己就会被流放。
[73] 天有环刑：天道的运行规律是循环往复。环，循环。刑，通“行”。运行。
[74] 反受其央：取与不当的人反而会自取灾殃。央，通“殃”。灾难。
[75] 世：社会。这里指治理社会、国家。择（shì）法：放弃法律制度。择，通“释”。放弃。用我：依照君主个人的意志去做事。
[76] “有国存”二句：有些国家的存在，整个天下的人都无法使它灭亡。意思是说，因为这些国家各方面的政策措施都非常恰当，国家存在的基础坚若磐石，谁也无法使它灭亡。
[77] 时极：即“时机”。
[78] 隐于德：隐居起来，修养自己的美德。
[79] 既得其极：遇到时机之后。既，……以后。极，时机。
[80] 远其德：广泛地推行自己的美德。也即用自己的美德去治理整个天下。
[81] 浅（jiàn）[致]以力：付诸实行，努力做事。浅，通“践”。践行，实行。“致”字原缺，据《管子·势》中的“未得天极，则隐于德；已得天极，则致其力”补。
[82] 环复其从（zōng）：回过头来，再次隐居起来。也即道家所提倡的功成身退。环复，回头，恢复。从，通“踪”。踪迹，行为。指从前的隐居生活。
[83] 人莫能代：没有人能够伤害他。代，替代，消除掉。这里引申为伤害。一说，“代”通“殆”。伤害。
[84] 修佴（chǐ）：雪耻。佴，通“耻”。羞耻。
[85] 唯[义]所在：只看是否符合道义。“义”字原缺，据《孟子·离娄下》中的“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”补。
[86] 隐忌：蒙蔽君主，嫉妒贤人。隐，蒙蔽。妒妹：含义与“隐忌”同。妒，妒忌，妒忌贤人。妹，通“昧”。蒙蔽，蒙蔽君主。贼妾：奸佞害人。贼，害人。妾，通“捷”。奸佞。
[87] 下其等：降低他们的社会地位。等，等级。
[88] 德：衍字，当删。
[89] 内事：国内的事情。一说指君主家族内部的事。
[90] 外：国外的事务。一说是指与家族内部事务相对的国家事务。
[91] 细事：小事。察：明白。
[92] 不得言[大]：“大”字原缺，据前文“细”字补。
[93] 利不兼：不要让臣下两边得利。
[94] 戴角者无上齿：长有双角的动物，就不会再长锋利的上齿。这是用自然界的现象来说明“利不兼，赏不倍”的道理。《春秋繁露·度制》：“天不重与，有角不得有上齿，故已有大者，不得有小者，天数也。”
[95] 提正名以伐：要带着正当的理由去讨伐他国。名，名义，理由。
[96] 实谷不华（huā）：饱满的谷粒上是看不到鲜花的。华，同“花”。
[97] 至言不饰：至理名言是不会用华丽的辞藻去修饰的。
[98] 必有覈（hé）：一定要能结出果实。覈，同“核”。本指果实中间坚硬并包含果仁的部分。这里代指果实。一说，根据文义，“必有覈”前似乎应有“必有实，实中”数字，那么这几句应为“华之属，必有实，实中必有覈，覈中必有意。”
[99] 意：通“薏”。果仁。这几句话的意思是，华美的东西，一定要具有实际的内涵和作用，这样就能够充满生机，生生不息，不然就是华而不实，就会瞬间消失了。
[100] 有牝（pìn）有牡：有雌性必有雄性。牝，雌性动物。牡，雄性动物。
[101] 诰诰（hào）作事：做一切事情。诰诰，通“浩浩”。众多的样子。
[102] 毋从我冬（zhōng）始：自始至终都不要依据自己的想法做事。也即一切都要遵循大道。冬，通“终”。
[103] 雷[以]为车：把雷当作自己的车辆。《淮南子·原道》：“雷以为车轮。”“以”字原缺，据下句“以为马”补。
[104] 隆隆：指云。“隆隆”或衍一“隆”字，或是“丰隆”之误。丰隆是云神的名字。这里代指云。“雷以为车，隆隆以为马”两句比喻顺应自然行事。
[105] “行而行”二句：该行则行，该停则停。处，停下。
[106] 因地以为赍（zī）：顺应着大地的特性去生产财富。因，顺应。赍，通“资”。财富。
[107] （shén）：通“神”。聪明，明智。
[108] 亚（wù）：同“恶”。讨厌。
[109] 为者弗居：过度兴建宫殿的君主是无法居住这些宫殿的。因为大兴土木，盘剥百姓，就会激起民众的反抗，从而导致国家灭亡，因此这样的君主就无法住进自己修建的宫殿。比如秦始皇修建阿旁宫即是。为，修建。
[110] 唯居必路：即使居住了也不会长久。唯，语气词。一说通“虽”。路，指路室。周代的旅馆叫作“路室”。行人不可能在旅馆长期居住，以比喻过度兴建宫殿的君主不可能在宫殿里长期居住。《周礼·地官·遗人》：“凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委。”
[111] 减衣衾（qīn）：减少陪葬的衣物。衾，被子。这里指尸体入殓时覆盖尸体的被子。
[112] 泊棺椁：降低棺椁的质量。泊，通“薄”。减少厚度，降低质量。椁，套棺。
[113] 疾役可：如果发生了瘟疫和大的劳役，这样做是可以的。
[114] 发泽：开发沼泽湿地。
[115] 草苁（cóng）可：如果荒草实在太多了，这样做是可以的。苁，通“丛”。草木丛生。
[116] 浅（cán）林：大肆砍伐树林。浅，通“残”。摧残，砍伐。
[117] 聚□□：所缺二字，疑为“兵可”，全句为“聚兵可”。为了制造兵器是可以这样做的。一说疑为“聚众可”，召集众人出兵打仗是可以这样做的。
[118] 隋（duò）高增下：把高的地方挖低，把低的地方加高。也即改变地形。隋，通“堕”。降低。
[119] 毋先天成：不要先于天时而去追求成功。意思是，当时机还未成熟的时候，不要急于建功立业。
[120] 荣：花，开花。
[121] 不果：结不出果实。
[122] 晦：夜晚。
[123] 毋失天极：不要违背了自然原则。极，最高原则。
[124] 厩数而止：达到了适当的度之后就应该适可而止。厩，通“究”。达到。数，度数。
[125] 强则令：强大的国家就能够命令弱小的国家。
[126] 敌：势均力敌，势力相等。循绳：按照规矩。绳，绳墨。木工用来画直线的工具。这里比喻规矩、制度。
[127] 行曾（zēng）：行为令人憎恶。曾，通“憎”。索爱：要求别人爱戴。索，求，要求。
[128] 父弗得子：即使做父亲的也不可能得到儿子的爱戴。
[129] 行母（wǔ）：行为可耻。母，通“侮”。邪恶，可耻。
[130] 宗：宗族，部落。这里可以理解为某个家庭，或者某个国家。
[131] 如伐于[川]：就好像大河决堤一样势不可挡。伐，坏掉。这里指决堤。《说文解字》：“伐，败也。”“川”字原缺，据文义补。
[132] 如伐于山：如同高山崩塌一般。
[133] 贞良而亡：正直善良的人却早早去世了。贞，正直。
[134] 先人余央：这是祖先的罪孽造成的。央，通“殃”。灾殃，罪孽。
[135] 商阙（chāng jué）而栝（huó）：疯狂作恶的人却存活了下来。商阙，同“猖獗”。疯狂作恶。栝，通“活”。生存。《说苑·谈丛》：“贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈。”
[136] 连（liè）：通“烈”。功业，功德。
[137] 埤（bēi）：通“卑”。低矮。
[138] 倚：偏斜，不正。傰（bēng）：通“崩”。崩溃，倒塌。
[139] 其实屯屯：它的果实累累。这两句的内容与下文无直接关系，类似于《诗经》中的起兴，先写两句景色，以引出正文。
[140] 孟：通“猛”。揗（xún）：通“循”。顺从，驯服。
[141] 昆弟相居：兄弟生活在一起。昆，兄长。
[142] 伤国之神：让我们国家的祖先神灵感到伤心。本段所言应为君主的事情，故称“国之神”。一说这是黄帝在叙述自己与炎帝失和的情况。
[143] [神胡不]来：祖先的神灵为什么不降临。胡，为什么。“神胡不”三字原缺，据文义补。
[144] 教顺（xùn）：教训。顺，通“训”。
[145] 尚可易（zāi）：还能够改变吗！易，改变。，通“哉”。
[146] 参（sān）死：三种死于非命的原因。参，同“三”。
[147] 忿：因泄愤而与人争斗。
[148] 耆：通“嗜”。嗜欲。
[149] 辟：通“避”。避开。
[150] 毋籍（jiè）贼兵：不要把兵器借给贼人。籍，通“藉”。借给。兵，兵器。
[151] 毋裹盗量：不要把粮食借给强盗。裹，包裹。古代常用“裹粮”一词表示携带粮食。这里指把粮食送给强盗。量，通“粮”。粮食。
[152] 短者长：使物资短缺的贼人、强盗变得物资充裕。
[153] 赢绌（chù）变化：使强弱对比发生变化。赢，盈余，强盛。绌，不足，弱小。
[154] 反（shī）：反过来会对自己施以伤害。，通“施”。施行。
[155] 弗同而同：把不同的事物都看作相同。意思是，作为君主，要心胸宽广，能够容纳、使用各种不同的人和物，使他们为同一的目标服务。
[156] 举而为同：那么所有的事物都是相同的。举，整个，所有的。《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
[157] 弗为而自成：君主不用自己做事而能够建功立业。为，做事。
[158] 因而建事：借用民众的力量去做事。因，顺应，借用。建事，做事。
[159] 阳亲而阴亚（è）：表面上亲和而内心里险恶。阳，表面。阴，内里，心中。亚，同“恶”。
[160] 胃外其肤而内其勮（jù）：这叫作外表美好而内心丑恶。胃，通“谓”。叫作。肤，美好。《广韵·虞韵》：“肤，美也。”勮，通“剧”。严苛，严酷。
[161] 外客：外来的侵略者。客，外地人。这里指外来的入侵者。
[162] 乃却：就会退却。
[163] 得焉者：有所收获的人。其：代指大道。本句意思是，那些能够按照大道做事的人，虽然收获颇丰，但并不认为自己是受到了大道的恩赐。
[164] 亡者不怨大□：本句疑为“亡者不怨其非”。有所损失的人也不会抱怨说，这是大道的不对。大，疑为“其”字之误。所缺一字，疑为“非”字。《淮南子·原道训》：“夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非。”
[165] [夫]天有明：“夫”字原缺，据文义补。
[166] 晦：黑暗。
[167] [百]姓辟其户牖（yǒu）而各取昭焉：百姓可以各自开辟门窗以获取光明。辟，开，开辟。户，门。牖，窗。昭，光明。“百”字原缺，据下文“百姓斩木刘新而各取富焉”补。
[168] 天无事焉：上天并不插手此事。
[169] 地有[财]：大地生产财富。“财”字原缺，据《慎子·威德》中的“天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也”补。
[170] 斩木：砍伐树木。刘新：割取柴草。刘，割。新，通“薪”。柴草。
[171] 正乱者：平息叛乱的人。这里指天子。
[172] 反行焉：反过来进行报复。
[173] 制人：制服别人。
[174] 居：住所，房屋。
[175] [死]人有墓：“死”字原缺，据文义补。
[176] 令：政令，政策。从事：处理事务。
[177] 极：通“亟”。赶快，马上。反：同“返”。返回，改正。
[178] [失]道不远：背离大道还不算太严重。“失”字原缺，据文义补。
[179] 臣有两位者：臣下如果身在国内、心在国外的话。两位，在国内做官，有地位，同时又为他国着想，在他国也有地位。本书《六分》：“其谋臣在外立者，其国不安。”一说，两位，指臣下名义上是臣下，却有着君主的权威。
[180] 君臾存也：是因为君主还善于保护自己的国家。臾，善于。《集韵·虞韵》：“臾，善也。”一说，臾，通“犹”。依然。《慎子·德立》：“故臣有两位者，国必乱。臣有两位而国不乱者，君犹在也。”
[181] 臣故（zuǒ）也：是因为大臣依然在辅佐国家。故，依然，依旧。，通“佐”。辅佐。
[182] 亲：父母。这里主要指父亲。
[183] [失亲必]危：失去父亲必然会陷入危亡。“失亲必”三字原缺，据《慎子·德立》中的“子有两位者，家必乱。子两位而家不乱者，亲犹在也，恃亲而不乱，失亲必乱”补。
[184] 侍（shì）：通“恃”。依赖。郭：外城。
[185] 古（hù）：通“怙”。依仗。御：抵抗，抵御。
[186] 是胃身薄：这叫作势单力薄。胃，通“谓”。叫作。
[187] 贷：通“殆”。危险。
[188] 单（zhàn）：通“战”。
[189] 奴：通“驽”。无能的，劣等的。余：指争斗后的疲惫状态。
[190] 大（tài）上无刑：最理想的状态是无须使用刑罚。大，同“太”。太上，最好的。《淮南子·主术》：“昔者神农之治天下也……刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。”
[191] 其[次]□□：所缺的后二字疑为“正法”。全句意思是，其次就是能够正确使用法律。“次”字原缺，据文义补。
[192] [其]下斗果讼果：再其次的是能够果断地参与斗争、判决案件。“其”字原缺，据文义补。
[193] 大（tài）下不斗不讼有不果：最糟的就是不敢斗争、不敢判案，办事也不果断。大，同“太”。有，通“又”。
[194] □大（tài）上争于□：本句疑为“夫大上争于化”。化，教化。
[195] 明：明智。这里指能够明智地辨别是非、判决案件。
[196] 其下（jiù）患祸：最糟的就是惶惶不可终日地四处救灾救难。意思是，因为国家没有治理好，灾难四起，君主只好惶惶不可终日地四处救灾救难。，通“救”。
[197] 寒时而独（yóu）暑：该冷的时候却依然炎热。独，通“犹”。依然。
[198] 生：指包括人在内的所有生灵。
[199] 以其逆也：因为这种现象违背了自然规律。以，因为。其，代指“寒时而独暑，暑时而独寒”这种现象。逆，违背。
[200] 敬朕（shèng）怠：严肃认真胜过松懈怠慢。朕，通“胜”。胜过。
[201] 敢朕（shèng）疑：坚决果断胜过优柔寡断。疑，犹豫不决。
[202] “亡国之祸”一段：本段缺九十字，无可补正。亦无法翻译。
[203] （guān）前□以知反：观察从前的历史以懂得反省自我。本段依然是讲君主治国的道理。，同“观”。观察。
[204] 故□□：缺二字，无可补。
[205] 审其名：审查事物的名实。称断：权衡判断。称，权衡。
[206] 积而居：平时注意积累财物。居，平时无事的时候。
[207] 胥时而用：等到需要的时候而使用它们。胥，等待。
[208] （guān）主树以知与治：观察圣主的政治建树以明白如何参与政治。主，君主，圣主。
[209] 合积化（huò）以知时：参考前人如何积累财富以懂得如何去把握经营时机。合，对照，参考。化，通“货”。财富。
[210] □□□正贵□存亡：本句疑为“以明奇正、贵贱、存亡”。以明白反常与正常、高贵与低贱、生存与灭亡的道理。译文从之。
[211] 凡论必以阴阳□大义：大凡讨论问题，都必须以阴阳理论为总体原则。本句所缺一字，马王堆帛书整理小组以为是“明”字，一说应为“之”字。
[212] 天阳地阴：天为阳而地为阴。以下各句从此。
[213] 信（shēn）：通“伸”。伸展。本句中的第一个“阴”字，应为“阳”字之误。
[214] 达：顺利，显达。穷：穷困，困窘。此前诸缺字，据文义补。
[215] 取妇姓（shēng）子：娶妻生子。取，通“娶”。姓，通“生”。
[216] 制人者：这三字为衍字，当删。制于人者：被别人所制服的人。于，表被动的介词。
[217] 客：指主动进攻的入侵者。主人：指被动防守的被入侵者。
[218] 师阳役阴：出兵打仗属于阳，服役劳作属于阴。一说“师”指老师，“役”指弟子；一说“师”指军官，“役”指士兵。
[219] 黑（mò）：通“默”。沉默不语。
[220] 予阳：给予者属于阳。
[221] 诸阳者：所有属于阳性的事物。
[222] 诡：欺诈，邪恶。
[223] □□□□祭乃反：缺四字，无可补。祭乃反，疑为“过祭乃反”。超过了界限就会走向反面。祭，通“际”。边际，界限。
[224] 地[之]德安徐正静：安徐，安然舒缓。徐，舒缓。“之”字原缺，据文义补。
[225] 柔节先定：把谦柔的原则放在首位。
[226] 善予：善于施恩惠与万物。予，施与，施恩。