姓争第六

【题解】

姓争，氏族部落之间的争斗。姓，姓氏。这里指氏族部落。本篇通过高阳与力黑的对话，阐述了解决氏族部落之间相互争斗的方法。这个方法的核心就是在平息争斗的时候，要恩德与刑罚两手并用，只有如此，才能够取得成功。本篇提出的“顺天者昌，逆天者亡”成为后人的口头禅。在天道与人事的关系上，作者提出了“明明至微，时反以为几；天道环周，于人反为之客”，认为只要能够恩威并用，把握时机，人们就可以在天道面前反客为主。在先秦时期，这一观点无疑新人耳目。

高阳问力黑曰[312]：“天地[已]成[313]，黔首乃生[314]。莫循天德[315]，谋相复顷[316]，吾甚患之[317]，为之若何？”力黑对曰：“勿忧勿患，天制固然[318]。天地已定，规侥毕挣[319]。作争者凶[320]，不争亦毋以成功[321]。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守[322]。天地已成，黔首乃生；胜生已定[323]，敌者生争[324]，不谌不定[325]。凡谌之极[326]，在刑与德。

【译文】

高阳问力黑说：“天地已经形成，于是人类就开始出现了。然而却没有人能够遵循上天的美德，总在谋划着相互倾轧，我对此十分担忧，该怎么办呢？”力黑回答说：“不需发愁，也不必担心，天道具有自己不变的原则。天地的格局确定下来之后，各种生灵都在纷纷争斗。首先挑起争斗的人就会遇到凶险，然而一味不去争斗的人也无法成功。顺应天道行事的人就会繁荣昌盛，违逆天道的人就会失败衰亡。不去违逆天道，就不会失去自己已经占有的东西。天地已经形成，于是人类就开始出现了；氏族部落已经形成，于是敌对的部落之间也就开始出现争斗了，不去惩罚这些争斗的人而天下就不会安定。惩罚的原则，就是同时使用刑罚和恩德两手。

“刑德皇皇[327]，日月相望[328]，以明其当[329]。望失其当[330]，环视其央[331]。天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑[332]，非德必顷[333]。刑德相养[334]，逆顺若成[335]。刑晦而德明[336]，刑阴而德阳[337]，刑微而德章[338]。其明者以为法[339]，而微道是行[340]。

【译文】

“要光明正大地去使用刑罚与恩惠两种方法，就好像天上的日月交替运行一样，要让天下的人们都知道我们的刑罚与恩惠使用得恰如其分。如果这两种方法配合得不恰当，那么环视四周就全是灾殃。上天的恩德是那样的光明美好，但是没有刑罚的配合也无法实行；上天的刑罚是那样的威严肃穆，但是没有恩德的配合也必然会失败。刑罚与恩德要相辅相成，那么无论是背逆天道还是顺应天道的事情就都能够处理成功。刑罚属于晦暗一类的事情，而恩德属于光明一类的事情；刑罚属于阴气一类的事情，而恩德属于阳气一类的事情；刑罚属于微暗一类的事情，而恩德属于彰显一类的事情。要把自然、社会规律作为法则，要遵循自然、社会规律做事。

“明明至微[341]，时反以为几[342]；天道环[周][343]，于人反为之客[344]。争作得时[345]，天地与之[346]。争不衰[347]，时静不静[348]，国家不定；可作不作[349]，天稽环周[350]，人反为之[客][351]。静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之[352]。

【译文】

“明白如何去使用恩德与刑罚，就能够把握天时运行的规律以抓住自己行动的契机；在天道循环往复的运行过程中，天道在人们的面前反而会处于被支配的地位。应该安静的时候就安静，应该行动的时候就行动，天地都会帮助他。如果一味地与人争斗，应该安静的时候而不安静下来，国家就无法太平安定；应该行动的时候而不去行动，那么在天道循环往复的过程中，人们就会重新处于被动地位。动静合乎时宜，就会得到天地的帮助；动静不合时宜，就会被天地所抛弃。

“夫天地之道，寒涅燥湿[353]，不能并立；刚柔阴阳，固不两行[354]。两相养[355]，时相成。居则有法[356]，动作循名[357]，其事若易成[358]。若夫人事则无常[359]，过极失当[360]，变故易常[361]，德则无有，昔刑不当[362]。居则无法，动作爽名[363]，是以僇受其刑[364]。”

【译文】

“按照大自然的规律，寒冷与暑热、干燥与潮湿，是不能够同时并立的；而刚强与柔弱、阴与阳，也是不能够同时并行的。它们之间如果能够相互帮助，那么就能够时时刻刻做到相辅相成。安静无事的时候遵循应有的法则，有所行动的时候遵守自己的名分，事情就容易成功。至于那些做事不守常规的人，超越了原则而举措失当，擅自改变成法、常规，那么就是缺乏美德，使用刑罚的时候也就不会恰当。安静无事的时候不遵循应有的法则，有所行动的时候也不遵守自己的名分，因此就会非常耻辱地受到惩罚。”