元年
【经】元年，春，王。
【传】不言正月，定无正也[1]。定之无正，何也？昭公之终，非正终也[2]。定之始，非正始也[3]。昭无正终，故定无正始。不言即位，丧在外也。
【注释】
[1]定无正：指定公没有正式即位。旧君去世，新君通常在第二年的正月举行即位仪式，正式即位，改元。然此时鲁昭公灵柩尚未运回，鲁定公也还没有举行正式的即位仪式。
[2]正终：合乎礼义的正常死亡，指死于正寝中，死在外谓非正终。
[3]正始：合乎礼义的即位。
【译文】
【经】定公元年，春天，周王。
【传】不说正月，因为鲁定公没有正式即位。定公没有正式即位，为什么呢？因为鲁昭公的去世，不是正常的去世。定公的即位，不是合乎礼义的即位。昭公没有正常的去世，所以定公没有合乎礼义的开始。不说鲁定公即位，因为先君的灵柩尚在国外。
【经】三月，晋人执宋仲几于京师[4]。
【传】此大夫，其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其执人于尊者之所也[5]，不与大夫之伯讨也[6]。
【注释】
[4]晋人执宋仲几于京师：据《左传》，诸侯城成周，宋仲几不接受分配给宋国的任务，且对晋国大夫士弥牟不敬，遂为晋国所执。仲几，宋国大夫。
[5]不正其执人于尊者之所：《穀梁传》认为晋国不应在周天子的地方擅自抓捕别国大夫。尊者之所，尊贵的人的居所，指成周。
[6]伯：方伯，诸侯之长，这里是以方伯的身份的意思。
【译文】
【经】三月，晋国人在周京师抓捕了宋国大夫仲几。
【传】这是晋国的大夫抓的，经文说“人”，为什么呢？是轻视他。为什么轻视他？认为在尊贵者的处所抓人是不合正道的，不赞同大夫以方伯的身份来声讨别人。
【经】夏，六月，癸亥[7]，公之丧至自乾侯。
【注释】
[7]癸亥：当为该年六月的二十一日。
【译文】
【经】夏天，六月，癸亥（二十一）日，鲁昭公的灵柩从乾侯运回鲁国。
【经】戊辰[8]，公即位。
【传】殡然后即位也[9]。定无正，见无以正也。逾年不言即位，是有故公也[10]。言即位，是无故公也。即位，授受之道也。先君无正终，则后君无正始也。先君有正终，则后君有正始也。戊辰，公即位，谨之也。定之即位，不可不察也。公即位何以日也？戊辰之日，然后即位也[11]。癸亥，公之丧至自乾侯，何为戊辰之日然后即位也？正君乎国，然后即位也。沈子曰：“正棺乎两楹之间，然后即位也。”内之大事，日。即位，君之大事也，其不日何也？以年决者，不以日决也[12]。此则其日，何也？著之也。何著焉？逾年即位，厉也[13]。于厉之中，又有义焉。未殡，虽有天子之命犹不敢[14]，况临诸臣乎？周人有丧，鲁人有丧。周人吊，鲁人不吊。周人曰：“固吾臣也，使人可也。”鲁人曰：“吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。”故周人吊，鲁人不吊，以其下成、康为未久也[15]。君，至尊也，去父之殡而往吊犹不敢，况未殡而临诸臣乎？
【注释】
[8]戊辰：当为该年六月的二十六日。
[9]殡：入棺待葬。
[10]故公：原来的国君。这里指鲁昭公之丧在外。
[11]戊辰之日，然后即位：这里的意思是先写“戊辰”再写“即位”，表明是在戊辰日之后才正式即位的。
[12]以年决者，不以日决：指新君正式的即位仪式通常是在先君去世的第二年正月初一举行。这是依照“逾年”这个标准来实施的，而不是依照某日来决定的。
[13]厉：危险。指新一年的正月没有正式即位。
[14]虽有天子之命犹不敢：据《春秋穀梁传注疏》：“虽为天子所召，犹不敢背殡而往，况君丧未殡，而行即位之礼，以临诸臣乎？”
[15]成、康：指周成王姬诵和周康王姬钊，分别为周武王姬发之子和孙。成康时期是周朝最为强盛的阶段。这里的意思是说古礼还未变。
【译文】
【经】戊辰（六月二十六）日，鲁定公即位。
【传】是在鲁昭公入殓之后鲁定公才正式登上君位的。鲁定公没有正式即位，这显示了没有正式即位的原因。先君去世过了一年而没有说“即位”，这表明还有旧的国君。说“即位”，这表明没有旧的国君了。登上君位，是先君传授、后君接受的仪式。先君是非正常死亡，那么后君就不是合于礼义的即位。先君是正常去世，那么后君就是合于礼义的即位。说“戊辰，公即位”，是慎重地对待这件事。鲁定公的即位，不可以不认真地考察。国君即位为什么要记载日期呢？记载了“戊辰”这天，这之后才写“即位”。癸亥日，鲁昭公的灵柩就从乾侯运回了，为什么要在戊辰之日之后才正式即位呢？要在国中确定君位，然后再正式即位。沈子说：“在正厅的两根楹柱之间放好灵柩，这之后才能正式即位。”鲁国的大事，要记载日期。国君即位，是国君的大事，为什么经文通常却不记载日期呢？因为国君即位是依照年份来决定的，不是依照日期来决定的。那么这里经文记载了日期，为什么呢？是为了将其突显出来。为什么要突显出来呢？超过了一年才正式即位，危险。在危险之中，又有礼义。先君未入殓，即使有周天子的命令也不敢前往，况且是即位而面对大臣呢？周王室有丧事，鲁国也有丧事。周王室派人来吊唁，鲁国没有派人去吊唁。周人说：“鲁本来是我的臣子，派个人去就可以了。”鲁国人说：“周是我们的天子，是亲人，派大夫去那就不可以。”所以周人来吊唁，鲁国人没有去吊唁，因为距离成王、康王的时代没有太久远。天子，是最尊贵的，鲁定公离开父亲的灵柩而到京师去吊唁尚且不敢，更何况是父亲尚未出殡安葬而又正在即位呢？
【经】秋，七月，癸巳[16]，葬我君昭公。
【注释】
[16]癸巳：当为该年七月的二十二日。
【译文】
【经】秋天，七月，癸巳（二十二）日，安葬我们的国君鲁昭公。
【经】九月，大雩[17]。
【传】雩月，雩之正也。秋，大雩，非正也。冬，大雩，非正也。秋，大雩，雩之为非正，何也？毛泽未尽[18]，人力未竭[19]，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之为雩之正，何也？其时穷、人力尽[20]，然后雩，雩之正也。何谓其时穷、人力尽？是月不雨则无及矣，是年不艾则无食矣。是谓其时穷、人力尽也。雩之必待其时穷、人力尽何也？雩者，为旱求者也。求者，请也，古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之。焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫，道之而以请焉。夫请者，非可诒托而往也[21]，必亲之者也，是以重之。
【注释】
[17]雩（yú）：求雨的祭祀。
[18]毛泽未尽：毛指草木、五谷，这里是指庄稼尚有水分。
[19]人力未竭：人力没有枯竭。指大家尚在劳动，耕耘的工作还没有完成。
[20]人力尽：人力已经用完。指人能够做的事情都已经做完。
[21]诒（dài）托：假托。
【译文】
【经】九月，举行大雩之祭。
【传】雩祭记载月份，表明雩祭是合于正道的。秋天，举行大雩之祭，不合正道。冬天，举行大雩之祭，不合正道。秋天，举行大雩之祭，举行雩祭不合正道，为什么呢？因为庄稼的水分没有散尽，人力没有用完，不可以举行雩祭。雩祭记载月份，表明雩祭是合于正道的。记载月份表明雩祭合于正道，为什么呢？合适的季节到了尽头、人力已经用完，这之后举行雩祭，合于举行雩祭的正道。什么叫做合适的季节到了尽头、人力已经用完呢？这个月不下雨就来不及了，这年不收获就没有食物了。这就叫做合适的季节到了尽头、人力已经用完了。举行雩祭为什么一定要等到合适的季节到了尽头、人力已经用完的时候呢？雩祭，是因为干旱而祈求。“求”，就是请求，古时候的人重视请求。为什么重视请求呢？人之所以为人，是因为谦让。请求就是丢掉谦让，那这是舍弃其所以为人的原因，所以重视请求。向谁请求呢？向应上公请求。古时候的神仙有叫应上公的，通晓天地阴阳，国君亲自率领诸大夫，引导着大家向应上公请求。请求，不可以委托别人去，必须国君亲自去，因此重视请求。
【经】立炀宫[22]。
【传】立者，不宜立者也。
【注释】
[22]立炀宫：据《左传》，由于昭公出逃，季孙意如立其弟为君，意如向炀公祈祷，重新修了炀公庙，以表示鲁国兄终弟继的先例。炀宫，鲁炀公之庙。鲁炀公名熙，是鲁国的第三任国君，为鲁始祖伯禽之子，鲁考公酉之弟。
【译文】
【经】修建了鲁炀公的庙寝。
【传】说“立”，标明是不应该“立”的。
【经】冬，十月，陨霜杀菽[23]。
【传】未可以杀而杀，举重。可杀而不杀，举轻。其曰菽，举重也。
【注释】
[23]菽（shū）：大豆，也指豆类作物。
【译文】
【经】冬天，十月，降霜冻伤了大豆。
【传】不该伤农作物而伤了，就列举重要的作物。可以伤而没有伤，就举出不重要的作物。经文说大豆，是列举重要的。