贾生-李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
注释
贾生：即贾谊（前200年～前168年），洛阳人，西汉初年著名的政论家和文学家。他年仅十八即有才名，弱冠为汉文帝召为博士，不足一年便拔擢为太中大夫。旋遭群臣谗毁，被贬为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅，梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，忧伤而卒，年仅三十三岁。
宣室：汉代未央宫的前殿正室名。
逐臣：被放逐、贬谪的臣子，这里是指从长沙归来的贾谊。
才调：才能、才气。
无伦：无与伦比。
前席：向前移动座位。明人周祁《名义考》载：“坐则居中，避逊不敢当，则却就后座，喜悦不自觉，则促进前席。”《汉书·贾谊传》中颜师古注道：“渐迫近（贾）谊，听说其言。”
语译
汉文帝在宣室为求贤良，所以访来被贬谪的贾谊，想那贾谊，他的才能气魄真是无与伦比啊。只可惜夜半相谈，文帝就算欣喜地把座位移向贾谊，又有什么用呢？他只是在询问如何敬奉鬼神，而不知道询问如何治理苍生！
赏析
此诗所写故事，《史记·屈原贾生列传》中是这样记载的：“后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐（祭肉），坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本，贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席，既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”此诗当写贾谊被贬长沙王太傅之后，在召回为梁怀王太傅之前。
此诗前三句即写此事，首句写汉文帝“求贤访逐臣”，次句盛赞贾谊之能，三句写君臣夜半相谈，文帝乃“前席”，似乎非常投契。仅观此三句，便见君主英明而臣下贤能，圣君良臣，难道不正应该做出一番伟大事业来吗？《史记·商君列传》中也曾描写过类似的桥段：“卫鞅（即商鞅）复见（秦）孝公，公与语，不自知跶之前于席也。”其后秦孝公遂用商鞅，变法图新，终于造就了强秦的霸业。
然而诗的最后一句，却将一切虚幻泡影都打得稀烂，读者至此方知，为什么第三句“前席”上要加一个“虚”字，更加“可怜”二字。“不问苍生问鬼神”，原来文帝这次召见贾谊，所询问的都是些鬼神虚诞之事，而并未及于民生。圣君形象至此破灭无遗。如此转折，便似引满强弓，突兀而发，直中其的。
咏古喻今，李商隐作此诗之意有二，一是讽刺当时李唐的君主们大多佞于佛道，重视鬼神而轻忽人事，二是以贾谊自喻，慨叹自己空有才华却不得重用。此番议论，在意料之外，又在情理之中，以之喻今，则更见诗人的眼光独到，诗人对君主无德、民生凋敝的深切喟叹。
扩展阅读
贾生
北宋·王安石
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！
王安石这首诗同样咏汉文帝与贾谊，但与李商隐诗的着眼点不同，议论更大相径庭。李诗以小事而见大节，王诗则因大事而忽小节。王安石认为贾谊的政略，文帝基本都有采用，在这种情况下，个人官职的高低，是否得到重用，又有什么关系呢？李商隐抱负难申，乃为贾谊悲，王安石得宋神宗宠遇，乃为贾谊喜，正是不同的遭际，才产生出不同的议论来。但就诗歌艺术而言，王诗纯是议论，其曲折浑厚，韵味悠长，便不及李诗多矣。