丧服第十一
【题解】
本篇旧题《丧服经传》，因除经文之外，还有“传”，即解释经文的文字，这在《仪礼》十七篇中是仅见的。相传，“传”是孔子的弟子子夏所作。丧是弃亡之意，人死称丧，是讳言死，认为亲人是到另外的世界去了，不过看不见罢了。根据生者与死者血统的亲疏和尊卑之别，丧服的形制和丧期的长短也各不相同，以此表示哀痛的深浅和丧礼的隆杀。本篇所记丧服制度包括：斩衰、齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰三月、殇大功、成人大功、 衰、殇小功、成人小功、缌麻等十一种。本篇原文很琐碎，殊难于译文末一一隐括段意，故仅于每种丧服制度之末作提示。
丧服。斩衰裳¹，苴绖、杖、绞带²，冠绳缨，菅屦者³。
传曰：斩者何？不缉也⁴。苴绖者，麻之有 者也⁵。苴绖大搹⁶，左本在下⁷，去五分一以为带⁸。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。苴杖，竹也。削杖⁹，桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也¹⁰。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属，右缝；冠六升¹¹，外毕；锻而勿灰¹²。衰三升。菅屦者，菅菲也¹³，外纳。居倚庐¹⁴，寝苫枕块¹⁵，哭昼夜无时。歠粥¹⁶，朝一溢米¹⁷，夕一溢米。寝不脱绖带。既虞，翦屏柱楣，寝有席，食疏食¹⁸，水饮，朝一哭、夕一哭而已。既练¹⁹，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。
【注释】
¹ 斩：将衣服之布斩断后不缉边。衰：丧服的上衣。衰本指缀于胸前的长六寸、宽四寸的粗麻布条，因丧服上衣多有“衰”，故以“衰”为丧服上衣的统称。裳：丧服的下衣。男子的丧服为上衰下裳，女子的丧服则衰、裳连为一体。斩衰裳简称“斩衰”，是五种丧服中最重的一种，用最粗的麻布做成，服期三年，子女为父，嫡孙为祖父、妻为夫服斩衰之服。又据贾公彦、胡培翚的解释，斩衰有“哀痛如斩”之意。
² 苴绖（jūdié）：用粗麻做的丧带，系在头上的叫首绖，系在腰间的叫腰绖。苴，粗劣。杖：苴杖，粗糙的竹杖。绞带：苴绞带，用粗麻纠合而成的带子。
³ 菅（jiān）：多年生禾本科植物名。
⁴ 缉：横缝衣服的边侧。
⁵ （fén）：大麻的种子，其色粗恶，故用之。
⁶ 搹（è）：用大指、食指把握物体的最大周长。普通人一搹约九寸。
⁷ 本：麻的根。下：内。带首绖的方法是，将麻根的一端置于左耳之上，然后从前额绕至颈后，再回到左耳之上，将麻的末端压在麻根之上，再缀束之。
⁸ 去五分一以为带：要绖比首绖小五分之一。带，此指斩衰的腰绖。
⁹ 削杖：齐衰之杖，削去桐木的枝叶而成。
¹⁰ 爵：爵位。有爵者必有德，有德者则能为父母之丧而悲痛致病，所以用杖扶持身体。
¹¹ 升：古代表示布的线缕密度的单位，据郑玄注，一升为八十缕。
¹² 锻：捶捣。灰：石灰，加石灰制成的麻柔滑。
¹³ 菲：通“屝”，鞋。
¹⁴ 倚庐：居丧时住的草屋。
¹⁵ 苫（shān）：居丧时睡的草荐。
¹⁶ 歠（chuò）：饮。
¹⁷ 溢：容量单位，一升米的二十四分之一。相当于一把米，手抓一把米，多则溢出，故名。
¹⁸ 疏：粗。
¹⁹ 练：祭名，父母去世后第十一个月在家庙进行，可以穿练过的布帛，故名。
【译文】
丧服。丧服最重的是斩衰裳，配以用麻做的首绖和腰绖、粗糙的丧杖和用粗麻纠合成的绞带，丧冠用麻绳做缨带，鞋是用菅草织成的。
传文说：斩是什么意思呢？斩就是让衣服边侧的断口露着，不去缝齐它，表示内心悲痛，无心修饰边幅。所谓苴绖，苴是指大麻能结子的那一种。首绖的粗细约当于一握，麻的根端在左耳上，绕过额、颈，麻的末端压在根上，将首绖的粗细减去五分之一，就是斩衰的腰绖。齐衰之服的首绖，粗细与斩衰腰绖的一样，再减去五分之一，就是齐衰的腰绖。大功丧服又次一等，首绖与齐衰之服的腰绖一样粗细，再减去五分之一，则是大功的腰绖。小功衰服又次一等，首绖的粗细，等于大功腰绖，再减去五分之一，才是小功腰绖的长度。缌麻是五种丧服中最轻的一种，其首绖的粗细与小功的腰绖相等，减去五分之一，则是缌麻的腰绖。苴杖，是用竹子做的。削杖，是用桐木做的。杖是扶病用的，杖的高度都要与心脏的位置相平，而让竹或桐木的根朝下。杖是什么呢？就是爵，有爵者才有杖。为什么有人没有爵位却有杖呢？那是因为他是以嫡子的身份担任丧主。有人不是丧主，但也有杖，又是为什么呢？那是为了扶持他因悲痛而致病的身体。少年男子为什么不用杖呢？那是他不会因悲哀而致病。未成年的女子为什么不用杖呢？那是因为她们与死者关系较疏远，也不会因悲哀而致病。所谓绞带，是用麻搓成绳后，再绞合而成的带子。丧冠用一条绳屈而绕之，再打结，多余的部分下垂为缨带，绳缀连在冠上，缝在右侧。冠布的密度是六升（每升八十缕），冠前后多余部分向外缝纳，冠布捣捶时不加石灰。衰的密度是二百四十缕。所谓菅屦，是用菅草做的丧鞋，鞋两头多余的部分向外缝纳。孝子居丧期间住在倚庐中，睡在草荐上，头枕土块，哭泣唯哀痛所至，不规定在昼夜的某一时间。最初只能喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米。睡眠时不能脱去首绖和腰绖。虞祭之后，可以将倚庐上的草苫略事修剪，原置于地上的楣两端也可用柱子顶起来，并可以睡在席上，吃粗疏的食物、饮水，哭泣早、暮各一次就可以了。
举行过练祭之后，就可以睡到倚庐外面的室中，可以开始食用蔬菜和水果，吃饭和素食，哭泣没有规定的时间。
（以上各节为斩衰。）
父，
传曰：为父何以斩衰也？父至尊也。
诸侯为天子，
传曰：天子至尊也。
君，
传曰：君至尊也。
父为长子，
传曰：何以三年也？正体于上¹，又乃将所传重也²。
庶子不得为长子三年，不继祖也。
【注释】
¹ 正体：嫡长子是父亲的正体，是继祢的宗子。
² 重：主祢庙祭祀。
【译文】
下列情况，丧主应服斩衰之服：
儿子为父亲服丧，
传文说：为父亲服丧，为什么要服斩衰之服？因为父亲是一家中最尊贵的人。
诸侯为天子服丧，
传文说：天子是天下最尊贵的人。
臣为国君服丧，
传文说：国君是一国之中最尊贵的人。
父亲为嫡长子服丧，
传文说：父亲为嫡长子服丧为什么要三年？因为嫡长子是要作为父亲的正体而列宗庙之中，又是要主持祢庙之祭的人。如果父亲是庶子，则不得为自己的嫡长子服三年之丧，因为他们不是继承父祖宗庙的人。
为人后者¹。
传曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之²。何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也³。为所后者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子⁴，若子。
妻为夫，
传曰：夫至尊也。
妾为君⁵，
传曰：君至尊也。
【注释】
¹ 为人后者：指大宗之后，即作为宗子后继人的支子。
² 尊服：斩衰。
³ 支子：嫡妻所生除嫡长子以外的诸子，以及妾所生之子。
⁴ 昆弟：兄弟。
⁵ 君：丈夫。
【译文】
为大宗之后者。
传文说：为大宗之后者，死者并非其父母，为什么也要服三年之丧？大宗之后是承继宗祀的，所以必须服斩衰的丧服。怎样才叫为后？同一大宗就是为后。怎样才叫为人之后？支子就可以。为所后者的祖父、祖母，妻子，为宗子之妻的父母、兄弟，为宗子之妻的兄弟之子所服的丧服，与宗子的亲子所服的丧服相同。
妻子为丈夫，
传文说：丈夫是妻子最尊贵的人。
妾为夫君，
传文说：夫君是妾最尊贵的人。
女子子在室为父¹，布总²，箭笄³，髽⁴，衰，三年。
传曰：总六升⁵，长六寸，箭笄长尺，吉笄尺二寸。子嫁⁶，反在父之室⁷，为父三年。公士、大夫之众臣⁸，为其君布带、绳屦。
传曰：公卿、大夫室老、士⁹，贵臣。其余皆众臣也。君，谓有地者也。众臣杖，不以即位¹⁰。近臣¹¹，君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。
【注释】
¹ 女子子：即女子。在室：已许嫁而尚未出嫁者。
² 总：束发，用巾缠绕头发，然后在发的末端束而垂之，使发不飞蓬。
³ 箭笄：用可以做箭的一种小竹做的笄。
⁴ 髽（zhuā）：妇人的丧髻。去掉包发的 布，露出髻，再用麻与头发合结。
⁵ 总六升：女子所用“总”的升数与男子冠布的升数一致，如斩衰男子的冠布为六升，则女子总布也是六升。
⁶ 子：女子。
⁷ 反在父之室：女子出嫁后，在夫家触犯“七出”，而被休返回父母家。
⁸ 公士：公卿。
⁹ 室老：家相、家臣之长。士：邑宰。
¹⁰ 即位：即朝夕哭泣之位。
¹¹ 近臣：守门人及内侍等。
【译文】
女子已许嫁而尚在父母之室者为父亲服丧，要用布束发，以小竹为笄，梳丧髻，斩衰，服三年之丧。
传文说：束发用的布，密度为四百八十缕，束发后余下的长度为六寸，斩衰用的竹笄长一尺，吉礼时用的笄长一尺二寸。女子出嫁后，被夫家休回父母之室者，为父亲服三年之丧。公卿、大夫的众臣，为其主人服布带、穿绳鞋。
传文说：公卿、大夫的家相和邑宰属于贵臣，其余的家臣都属于众臣。君，是指有封地的公卿、大夫。众臣为主人服丧用丧杖，但不即朝夕哭泣之位。近臣，君服何种丧服则也服之。所谓绳屦，是绳做的丧鞋。
（以上是斩衰三年。）
疏衰裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦三年者¹，
传曰：齐者何？缉也。牡麻者，枲麻也²。牡麻绖，右本在上，冠者沽功也³。疏屦者，藨蒯之菲也⁴。
父卒则为母，继母如母，
传曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同⁵，故孝子不敢殊也。
慈母如母，
传曰：慈母者何也？传曰：妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“女以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。
母为长子。
传曰：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。
【注释】
¹ 疏衰裳齐：即齐衰之服，在丧服中仅次于斩衰，亦用粗麻布制作，但边侧缝齐，上衰朝外折缝，下裳向内折缝。丧服之中，除斩衰外，其余都缝边，即“齐”。牡麻：不结籽的麻。疏屦：草屦，草鞋。
² 枲（xǐ）：不结籽的麻。
³ 沽功：大功，指大功之布，冠在首，其布应比衣服更粗，故用大功之布。沽，粗略。
⁴ 藨蒯（biāokuǎi）：都是草名，比菅草细，茎可以编绳、席，做鞋等。
⁵ 因母：亲母。
【译文】
穿用粗麻布制作但边侧已缝齐的丧服，用牡麻做的首绖和腰绖，丧冠以布为缨带，丧杖用桐木削制而成，丧带用布制作，穿草鞋服三年之丧的有下列情况：
传文说：齐是什么？是缝缉丧服的边侧。所谓牡麻，就是不结籽的大麻。用牡麻做的首绖，麻根的一端置于右耳之上，从前额绕至颈后，再回到右耳之上，将麻的末端压在麻根之下，再缀而束之。做丧冠的布比大功之布略粗，以示与丧服的区别。所谓疏屦，就是用藨蒯草编的鞋。
如果父亲健在，母丧则只需服一年之丧，如果父亲已先去世，则母亲去世要服三年之丧，为继母服丧的时间与生母一样。
传文说：为继母服丧的时间为什么能像生母那样？继母承接生母与父亲匹配，则与生母一样，因此，孝子不敢另眼相待。
为慈母服丧的时间与生母一样。
传文说：所谓慈母是指什么呢？传文说：有的妾没有子息，而有些妾生的子女已丧母，于是父亲对妾说：“你就把这孩子当作自己的孩子吧。”又对丧母的孩子说：“你就把她当作是自己的母亲吧。”像这种情况，生则奉养之，直至终老，犹如生母；死则服齐衰三年之丧，如同亲生母亲，这是敬重父亲的命令。
母亲为嫡长子服丧。
传文说：母亲为嫡长子为什么要服齐衰三年之丧？因为嫡长子是宗庙的正体，他的父亲都不敢以自己的尊严而降低礼数，夫妻一体，所以其母亲也不敢降低礼数。
（以上是齐衰三年。）
疏衰裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦、期者¹，
传曰：问者曰：何冠也？曰：齐衰、大功，冠其受也²。缌麻、小功，冠其衰也³。带缘各视其冠⁴。
父在为母，
传曰：何以期也？屈也⁵。至尊在，不敢伸其私尊也⁶。父必三年然后娶，达子之志也。
妻，
传曰：为妻何以期也？妻，至亲也。
出妻之子为母⁷。
传曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。传曰⁸ ：绝族无施服，亲者属。出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也⁹。
父卒，继母嫁，从；为之服，报。
传曰：何以期也？贵终也。
【注释】
¹ 期：一年。
² 冠其受：以受衰之布为冠。
³ 缌（sī）：缌麻：五种丧服中最轻的一种，用细麻布制作，服期三个月。冠其衰：冠与衰相同，因为小功以下无受。
⁴ 带缘：布带的边缘。
⁵ 屈：父尊母卑，所以母的丧期不能与父同，子自屈于父，所以一年后除母服。
⁶ 私尊：母对于子是至尊，但父在不能对母行至尊之礼，一年后除服，但内心依三年之丧致哀，因此称之为私尊。
⁷ 出妻：触犯“七出”而被休弃的妻子。
⁸ 传曰：此处及本节下文中的“传曰”，是引证旧说作为证明。
⁹ 私亲：妻被夫休，则再无匹配之情，但于母子之间仍为私亲。
【译文】
身穿用粗麻布制作但边侧已缝齐的衰裳，用牡麻做首绖和腰绖，丧冠以布为缨带，丧杖用桐木削制而成，丧带用布制作，穿草制的丧鞋，服一年之丧的，有下列几种情况：
传文说：有人问道：戴什么样的丧冠？回答说：如果是齐衰和大功的丧服，则以受衰之布为冠。如果是缌麻、小功的丧服，则冠与衰相同。衣带边缘的升数，分别与冠布的升数相同。
父亲尚健在，为母服丧，
传文说：为什么只为母亲服一年之丧？是因为孝子自屈于父亲。作为家中至尊的父亲还健在，孝子不敢将内心对母亲的尊敬扩大到与父亲一样。父亲只为妻子服一年之丧，但一定要在妻子死后三年再续娶，是为了满足儿子为母亲心丧三年的愿望。
丈夫为妻子，
传文说：为妻子服丧为什么也是一年齐衰？因为妻子与丈夫共同承祀宗庙，是最亲近的人。
被丈夫休弃的妻子的儿子为其母亲。
传文说：被休弃之妻的儿子为母亲服齐衰一年之丧，对外祖父、外祖母等母家的人不再服丧。旧传说：对已经与父亲断绝关系的妻族不再服丧，但母子之间是骨肉至亲，不能断绝之。被休弃之妻的儿子如果已被确定为父亲的后嗣，则对被休弃的母亲不再服丧。旧传又说：孝子与至尊的父亲是一体，所以不敢再为其被休弃的母亲服丧。
父亲死后，继母改嫁，儿子因年幼而随其母；则可为母服齐衰一年之丧，继母要以相同的丧服回报。
传文说：为什么要服一年之丧？因为曾经是母子，所以要以终其恩谊为贵。
（以上各节是齐衰杖期。）
不杖，麻屦者；祖父母，
传曰：何以期也？至尊也。
世父母¹，叔父母；
传曰：世父、叔父，何以期也？与尊者一体也。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也，故父子首足也，夫妻牉合也²，昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。世母、叔母，何以亦期也？以名服也。
大夫之適子为妻。
传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在，则为妻不杖。
昆弟，为众子，昆弟之子；
传曰：何以期也？报之也³。
【注释】
¹ 世父母：伯父母。
² 牉（pàn）合：两半相合为一体。
³ 传曰：何以期也？报之也：胡培翚云，此九字之义，上文“为伯父母、叔父母”之传文已有之，疑为衍文。
【译文】
服齐衰之服，但不用丧杖，而穿麻鞋的情况是：孙为祖父、祖母，
传文说：孙为祖父、祖母为什么要服丧一年？祖父、祖母是同宗中最尊贵的人。
为伯父母、叔父母；
传文说：对伯父、叔父，为什么服一年之丧？因为他们与父亲是兄弟，兄弟是一体。那么对兄弟之子为什么也要服一年之丧呢？因为他是旁系的尊者，而非自己正宗的尊者，不足以加礼与自己的尊者一样，所以报之以相同的丧礼。父与子是一体，丈夫与妻子是一体，兄弟也是一体，所以父与子好比是首和足，丈夫与妻子好比是两半相合的整体，兄弟各得父亲之体以为体，如四肢本为一体。所以兄弟一体，其义无可分割，然而也有不能不分之时，因为儿子各与其父亲有特殊的恩情，所以要避开这种儿子与父亲的私恩。儿子对其父亲没有私恩，则不能称为儿子。兄弟分居不同宫，所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居处不一而财产共有，财用有余则归之于小宗，财用不足则取之于小宗。对伯母、叔母，为什么也要服一年之丧？这是因为她们是伯父、叔父的配偶，因而有了“母”的名分，所以丧期与伯父、叔父相同。
大夫的嫡长子为妻子。
传文说：为什么大夫的嫡子要为妻子服一年之丧？父亲看重嫡妻，不肯降低为嫡妻服大功之服的礼数，所以做儿子的也不敢降低这一礼数。为什么不用丧杖？因为父亲还健在，做儿子的不敢在私丧上尽礼。
为兄弟，为长子之弟或妾之子，为兄弟之子；
传文说：为自己的儿子服一年之丧，对兄弟之子应降一等，服大功，为什么要为他们服一年之丧？因为兄弟之子为伯父、叔父服一年之丧，所以要用相同的丧礼回报。
大夫之庶子为適昆弟¹，
传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。
適孙。
传曰：何以期也？不敢降其適也。有適子者，无適孙，孙妇亦如之。
为人后者，为其父母，报。
传曰：何以期也？不贰斩也²。何以不贰斩也？持重于大宗者³。降其小宗也⁴。“为人后者”，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰：“父母何算焉⁵ ！”都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯，及其大祖。天子，及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以绝，故族人以支子后大宗也。適子不得后大宗。
【注释】
¹ 適昆弟：嫡子的年龄可能比庶子长，也可能比庶子小，所以这里笼统称为嫡昆弟。
² 贰斩：斩指斩衰，是子为父的丧服，父不可有二，所以斩也不可有二。
³ 大宗：百世不迁之宗。
⁴ 小宗：五世而迁之宗。
⁵ 算：当是“尊”字之误。
【译文】
大夫的庶子为其嫡兄或嫡弟，
传文说：大夫的庶子为其嫡兄或嫡弟为什么要服一年之丧？作为父亲的大夫，虽是尊者，但也不敢降低对嫡长子的丧礼，必为之服三年之丧，因此庶子也不敢降低其规定的礼数。
祖父为嫡长孙，
传文说：为什么祖父要为嫡长孙服一年之丧？这是因为不敢降低其嫡长孙的身份。如果嫡子还健在，则不立嫡孙；嫡子之妇在，嫡孙之妇也不得立为嫡孙妇。
受族于人，出为他人之后者，为自己的亲生父母，以一年之丧相报。
传文说：为什么对亲生父母只服一年之丧？因为父亲不得有二，儿子不得同时为两个父亲服斩衰之服。为什么不能为两个父亲服斩衰之服？过继给他人为后嗣，主持宗庙祭祀之重，则与自己的亲兄弟为宗，成为小宗，所以对自己的亲生父母的礼数也就要降低。“为人后者”，后于谁？后于大宗。什么叫后于大宗？所请大宗，是族人所尊之统。禽兽不通人性，所以知母而不知父。郊外的野人不懂礼，说：“父母有什么可尊贵的！”生活在都邑之中的士民，就知道尊敬父亲了。居官的大夫和学校的学士，则知道尊敬祖父了。诸侯则能将这种尊敬推及于太祖。天子则能再远推及于其始祖的感生帝。因此，地位越尊，其所尊之祖就越是统于上，地位越低，其所尊之袓就越是统于下。所谓大宗，是族人所尊之统。所谓大宗，是结聚全族的，不能断绝，所以大宗无嫡子时，族人用支子承继之。小宗的嫡子不得为大宗的嗣子。
女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者，
传曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。
【译文】
女子已嫁人者为亲生父母、兄弟中立为父亲之后者，
传文说：为父亲为什么只服一年之丧？因为妇人不能两次服斩衰。为什么妇人不能服两次斩衰？因为妇人一生的意义在于服从三个人，而没有自专自用之道，故尚未出嫁时要服从父亲，出嫁之后要服从丈夫，丈夫死后要服从儿子。所以父亲是子女的天，丈夫是妻子的天。妇人不能两次服斩衰，好比是说不能有两个天，妇人不能同时有两个尊者。那么，为兄弟中立为父亲之后的，为什么也要服一年之丧？因为妇人虽已出嫁在外，但难保没有被丈夫休弃的可能，届时，即使父亲已经去世，也必有可归往之宗，这称为小宗，所以只服一年之丧。
继父同居者，
传曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚¹，子幼²。子无大功之亲³，与之适人⁴，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。
【注释】
¹ 妻稚：妻的年龄尚不足五十岁。
² 子幼：子女的年龄尚不足十五岁。
³ 大功之亲：可为之服大功之丧的亲戚，此指堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女等。
⁴ 与之适人：子随其母去往再嫁之夫的家中。
【译文】
继父而与之同居的，
传文说：继父并非生身之父，为什么要为他服一年之丧？旧传说道：丈夫死时，妻子年龄不足五十岁，子女不足十五岁。子女又没有可为之服大功之丧的亲戚，因而随其母至再嫁之夫家中，而所再嫁之人也没有可服大功之丧的亲戚；则再嫁之夫要用自己的钱财为上门的子女建造宫庙，每年按时让子女祭祀其生父。妻子因已改嫁，与前夫之族已断绝关系，所以不得参与祭事。如此，才是继父同居之道，继父与自己同居的，则要服齐衰一年之丧，如果没有同居，则为之服齐衰三月之丧就可以了。一定要先同居过，后因继父有大功的亲戚，或者自己有大功的亲戚，或者继父不为自己筑造宫庙而异居，则服齐衰三月之丧；如果子女未随其母到继父家中，则不能称为异居，也不需服丧。
为夫之君。
传曰：何以期也？从服也。
姑、姊妹、女子子适人无主者，姑、姊妹报。
传曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。
为君之父、母、妻、长子、祖父母。
传曰：何以期也？从服也。父、母、长子，君服斩。妻，则小君也。父卒，然后为祖后者服斩。
妾为女君。
传曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。
【译文】
妻子为丈夫的国君。
传文说：妻子为丈夫的国君为什么要服一年之丧？因为丈夫与国君有君臣关系，所以要从夫而为之服丧。
对姑姑、姐妹、女子已嫁人但没有丧主的，姑姑、姐妹用一年之丧回报。
传文说：所谓无主，是说没有祭主。为什么要为她们服一年之丧？这是因为家中没有祭主而哀怜她们。
为国君的父亲、母亲、嫡长子、祖父母。
传文说：为什么要为国君的父亲、母亲、长子、祖父母服一年之丧？这是从服的一种，死者的亲属是自己的国君。对于自己的父亲、母亲、嫡长子，国君要服斩衰，所以臣降一等，服期年之丧。国君之妻是小君，臣要像为自己的母亲那样服期年之丧。国君之父先于祖父而死，则祖父死时，应为之服斩衰。
妾为君的嫡妻。
传文说：为什么妾为君的嫡妻服一年之丧？因为妾侍奉嫡妻，与妇人侍奉公公、婆婆一样。
妇为舅姑，
传曰：何以期也？从服也。
夫之昆弟之子。
传曰：何以期也？报之也。
公妾、大夫之妾为其子。
传曰：何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。
女子子为祖父母。
传曰：何以期也？不敢降其祖也。
【译文】
媳妇为公公、婆婆，
传文说：为什么媳妇要为公公、婆婆服一年之丧？这是从服的一种，死者是自己丈夫的父母，所以要从夫服丧。
为丈夫的兄弟之子。
传文说：为什么要为丈夫的兄弟之子服一年之丧？这是因为丈夫的兄弟之子为自己服一年之丧，因此要用相同的丧期回报。
诸侯的妾、大夫的妾为她们的儿子。
传文说：诸侯和大夫的妾为什么为自己的儿子服一年之丧？妾不能与其君为一体，所以也就不敢降低其子之服的礼数，而顺其本服的礼数。
女子已嫁人者为祖父母。
传文说：女子已嫁人为什么要为祖父母服一年之丧？祖父是至尊之人，不敢因为已出嫁而降低礼数服丧。
大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子¹，姑、姊妹、女子子无主者，为大夫命妇者²，唯子不报。
传曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言“唯子不报”也？女子子适人者为其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。
【注释】
¹ 世父母：伯父母。
² 命妇：有爵命的妇人。受国君的爵命而为大夫者，其妻也受后、夫人的爵命，而为命妇。
【译文】
大夫之子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子，姑姑、姐妹、女子家中无祭主者，以上为大夫命妇者可服一年之丧，只有子女不用相同的丧礼回报。
传文说：此处的大夫，是指以上亲属中男子担任大夫者。所谓命妇，是指以上亲属中妇人是大夫之妻者。所谓无主，是指命妇而没有祭主者。为什么说“唯子不报”呢？女子嫁人者理应为其父母服期年之丧，所以说不报，实际上是说其余的人对大夫之子都要以期服回报。为什么要服期年之丧？父亲对以上亲属不降低丧礼的礼数，子女也不敢降。大夫为什么不像对姑姊妹等那样，降低对命妇的丧礼礼数？因为大夫尊于朝，与妻同尊，妻贵于室，与丈夫同爵。
大夫为祖父母、適孙为士者。
传曰：何以期也？大夫不敢降其祖与適也。
公妾以及士妾为其父母。
传曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。
【译文】
大夫为祖父母以及嫡长孙而有士的身份者。
传文说：大夫为祖父母以及有士的身份的嫡长孙，为什么要服期年之丧呢？因为大夫不敢降低其祖与嫡长孙的礼数。
诸侯的妾以及士的妾为她的父母。
传文说：诸侯和士的妾为什么要为自己的父母服期年之丧？妾虽不能与君为一体，但是应该顺其父母的本服而服丧。
（以上各节为齐衰不杖期。）
疏衰裳齐，牡麻绖，无受者¹ ；寄公为所寓²，
传曰：寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰三月也？言与民同也。
【注释】
¹ 受：承、接，指接受轻丧之服，换下重丧之服。
² 寄公：寓公，寓居他国之国君。所寓：所寓居之国。
【译文】
穿用粗麻布制作，但边侧已缝齐的衰裳，用牡麻做首绖和腰绖，三月后即除服，不再换穿轻丧之服者，有下列几种情况：寄寓于他国的国君为所在国的国君，
传文说：寄公是指什么？是指黜爵失地，寄寓他国的国君。为什么要为寄寓他国的国君服齐衰之服三个月呢？是说与庶民的丧服相同，庶民为国君服齐衰三个月。
丈夫、妇人为宗子、宗子之母、妻¹，
传曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。
【注释】
¹ 丈夫、妇人：指一族之中的所有男女。宗子：即大宗之子。
【译文】
一族中的男女为宗子、宗子的母亲和妻子，
传文说：为什么族人要对宗子和宗子的母亲、妻子服齐衰三个月？因为要尊祖，祖是族之本。尊祖就要敬宗子。因此，敬宗子，就是尊祖的意思。如果宗子的母亲健在，就不必为宗子之妻服齐衰三月之丧。
为旧君、君之母、妻¹ ；
传曰：为旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？言与民同也。君之母、妻，则小君也。
【注释】
¹ 旧君：已退休的官员曾事奉过的国君。
【译文】
已致仕者为过去事奉过的国君以及他的母亲和妻子，
传文说：所谓为旧君，指的是什么？是指居官时曾经事奉过的国君。为什么对他只服齐衰三月之丧？这是说与庶民为国君服丧的礼数相同。国君的母亲、妻子可以视为小君，所以也要为之服丧。
庶人为国君；大夫在外，其妻、长子为旧国君；
传曰：何以服齐衰三月也？妻，言与民同也。长子，言未去也。
【译文】
庶人为国君；大夫离开本国，去往他国，其妻子和长子为旧君；
传文说：为什么大夫不在国内，其妻子、长子要为旧君服齐衰三月之丧？妻子虽随大夫出国，为国君服丧的礼数，与本国庶民相同。长子，是指未随大夫出国，留在国内的。
继父不同居者¹，曾祖父母，
传曰：何以齐衰三月也？小功者²，兄弟之服也。不敢以兄弟之服服至尊也。
【注释】
¹ 继父不同居：有两种情况，一是指父亲去世后，随母亲到继父家，先曾同居，后来又分居；二是虽与继父同居，但双方都有大功之亲者。
² 小功：丧服名，为兄弟而服，丧期五个月。
【译文】
与继父不同居的，曾祖父母，
传文说：对不同居的继父和曾祖父母，为什么只服齐衰三月之丧？按照服数安排，为曾祖父宜服小功的丧服，但是小功是为外婚姻兄弟服的丧服，因此，不敢以兄弟的丧服作为至尊者的丧服。
大夫为宗子¹，
传曰：何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。
【注释】
¹ 宗子：指大宗之子。
【译文】
大夫为大宗之子，
传文说：以大夫之尊，为什么还要为大宗之子服齐衰三月之丧？虽然有大夫之尊，但也不敢降低对大宗之子的礼数。
旧君¹ ：
传曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君扫其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。
【注释】
¹ 旧君：指在郊外等待国君悔悟，而尚未离国的大夫为国君服丧。
【译文】
将要离境的大夫为旧君；
传文说：将要见逐的大夫为什么只为旧君服齐衰三月之丧？因为大夫离去后，国君于每年春秋时派有司扫除其宗庙，以示仍希望大夫最终能回来守祀之，君臣之恩并未断绝，所以大夫要为旧君服齐衰三月之丧，这是说礼数只能与庶民相同。既已离境，为何还称其为大夫？因为他用道规劝国君，屡谏而未被采纳，于是在郊外等待国君悔悟，此时他的大夫爵禄尚未被削夺，君臣之恩尚未断绝。
曾祖父母为士者如众人，
传曰：何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。
【译文】
大夫为有士的身份的曾祖父母者，丧礼与族内的众人相同，
传文说：大夫为有士的身份的曾祖父母服丧，为什么要齐衰三月？因为大夫不敢因为自己位尊而降低对他的曾祖的礼数。
女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母。
传曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。何以服齐衰三月？不敢降其祖也。
【译文】
女子已经出嫁或尚未出嫁者为曾祖父母。
传文说：嫁者，是已嫁给大夫的女子。未嫁者，是已成年而尚未出嫁的女子。为什么她们要为曾祖父母服齐衰三月之丧？因为他们虽因丈夫位尊，仍不敢降低对其曾祖的礼数。
（以上各节为齐衰三月。）
大功布衰裳¹，牡麻绖，无受者：子、女子子之长殇、中殇²，
传曰：何以大功也？未成人也。何以无受也？丧成人者，其文缛。丧未成人者，其文不缛。故殇之绖不樛垂³，盖未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下皆为无服之殇。无服之殇以日易月。以日易月之殇，殇而无服。故子生三月，则父名之，死则哭之；未名则不哭也。
【注释】
¹ 大功：丧服五服之一，服期九个月。斩衰、齐衰为重丧之服，其布粗恶，不加入人功。从大功布起，开始加入人功，愈往下，加入人功愈多，布也更细密，故缌麻最为细密。大是人工粗大不精之意，大功布只经人工粗略锻冶，故名。其服用熟麻布制作，布的粗细介于齐衰与小功之间。
² 殇（shāng）：未成年而夭亡。
³ 樛（jiū）：缠结。
【译文】
大功的丧服，用熟麻布制作衣裳，用牡麻做首绖和腰绖，自始至终只用一种丧服，不换轻丧之服。服大功九月之丧的情况有：为男子、女子中的长殇和中殇者，
传文说：子女夭亡者，为什么要为之服大功之丧？这是因为他们尚未成年就死亡了。为什么服丧期间不再换轻丧之服？因为为成年人服丧，其礼数繁缛。为未成年人服丧，其礼数不能繁缛。所以，为夭亡者服的腰绖，可用散带的方式，不必缠结后下垂，因为死者尚未成年。年龄在十九岁至十六岁之间死亡的，称为长殇；十五岁至十二岁之间死亡的，称为中殇；十一岁至八岁之间死亡的，称为下殇；不满八岁即死亡的，都称为无服之殇。无服之殇用日数代替死者年龄的月数。用日数代替月数的殇丧，仅仅哀泣而已，不服丧服。所以子女生下三个月后，父亲为之取名，死亡则哀哭之；如果尚未取名，则不必哀哭。
叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，適孙之长殇、中殇，大夫之庶子为適昆弟之长殇、中殇。公为適子之长殇、中殇。大夫为適子之长殇、中殇。其长殇，皆九月，缨绖；其中殇，七月，不缨绖。
【译文】
叔父的长殇、中殇，姑姑、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫的兄弟之子、女儿的长殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子为嫡兄弟的长殇、中殇，诸侯为嫡长子的长殇、中殇，大夫为嫡长子的长殇、中殇。以上的长殇，服丧的时间都是九个月，首绖上有一条绳，下垂以为缨带；中殇的服丧的时间为七个月，首绖上没有缨带。
（以上各节为殇大功。）
大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月；受以小功衰，即葛¹。九月者：
传曰：大功布，九升。小功布，十一升。
【注释】
¹ 即：就，去旧就新。
【译文】
大功之服，用大功布制作衰裳，用牡麻作首绖、腰绖，首绖上有缨带，以布为丧带，三个月入葬后，脱下大功之服，换上小功布衰裳，脱下麻绖带，换上葛制的绖带，至九个月然后除去此服，下列情况可照此服丧：
传文说：大功丧服所用的布，密度为七百二十缕。小功丧服所用的布，密度为八百八十缕。
姑、姊妹、女子子适人者，
传曰：何以大功也？出也。
【译文】
为姑姑、姐妹、女子已嫁人者，
传文说：姑姑、姐妹、女子已嫁人者，应当为之服一年之丧，为什么只服大功之丧？因为她们已出嫁，所以要降低其本亲丧服的级别。
从父昆弟；为人后者为其昆弟，
传曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。
【译文】
为堂兄弟；作为宗子后继者的支子为自己的兄弟，
传文说：作为宗子后继者的支子为其兄弟应该服齐衰一年之丧，为什么只服大功之丧？因为宗子的后继人尊贵，所以对自己兄弟的丧服应降低一等。
庶孙¹ ；適妇²，
传曰：何以大功也？不降其适也。
【注释】
¹ 庶孙：包括孙子和孙女。
² 適妇：嫡子之妻。
【译文】
为庶孙；为嫡长子之妻，
传文说：为什么为庶妇服小功，为嫡长子之妻要服大功？因为重视嫡子的身份，所以不能降低其礼数而服小功。
女子子适人者为众昆弟；侄丈夫妇人¹，报；
传曰：侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。
【注释】
¹ 侄丈夫妇人：侄男侄女。
【译文】
女子已嫁人者为众兄弟；姑为侄男侄女，侄男侄女以相同的丧服回报姑。
传文说：侄是什么？称呼我为姑者，我则称他为侄。
夫之祖父母、世父母、叔父母，
传曰：何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”者，是“嫂”亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？
【译文】
为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母，
传文说：妻与丈夫的祖父母、伯父母、叔父母本无血统关系，为什么要服大功之服？这是从服的一种，因为死者是丈夫的亲人，所以妻子比丈夫必须降一等为之服丧。丈夫对兄弟服期年之丧，妻子应降一等服大功之丧，为什么此处没有提及妻子的丧服？妻子的尊卑，随丈夫的辈分而定，如果丈夫属于父辈，则妻子属于母辈。如果丈夫属于子辈，则妻子属于妇辈。丈夫的兄弟之妻的辈分与自己相同，既不是自己的母辈，也不是自己的妇辈。如果称丈夫之弟的妻为“妇”，那么丈夫之兄的妻，即“嫂”，岂不也可以称其为母了吗？所以，名分，是人君之治中最重要的，能不慎重吗？
大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者；
传曰：何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。
【译文】
大夫为伯父母、叔父母、庶子、兄弟、兄弟之子有士的身份者；
传文说：大夫为伯父母、叔父母、庶子、兄弟、兄弟之子应该服齐衰一年之丧，为什么只服大功之丧？因为尊卑不同，这里说的是只有士的身份者，而不是有大夫的身份者，所以丧服也就不同。如果伯父母、叔父母等也是大夫，则可以服本亲之服，即期年之丧。
公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟，
传曰：何以大功也？先君余尊之所厌，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。
【译文】
诸侯的庶兄弟、大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟，
传文说：这一类亲属都应服期年之丧，为什么只服大功之丧？其父亲虽已去世，嫡子承继为诸侯，先父的余尊犹在，因此丧礼为其所压抑，不能超过大功之丧。至于大夫的庶子，因其父亲尚健在，作为大夫的父亲要降低其妾以及庶子、庶妇的丧服等级，所以大夫的庶子也必须随之将对母亲、妻子、兄弟的丧服降格为大功。父亲对自己的嫡长子不降低丧礼等级，庶子也不敢降低。
皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者¹，大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者，为世父母、叔父母、姑、姊妹，
传曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同²。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也³。
【注释】
¹ 妇人子：女儿。即前文的女子子。
² “何以”三句：“何以大功也？妾为君之党服，得与女君同”十六字，当是上经“大夫之妾为君之庶子”的传文，误置于此。
³ “下言”二句：“下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也”二十一字，当是郑玄为经文作的注，窜入传文内。
【译文】
都为其有大夫身份的堂兄弟服大功，若只有士的身份则降服小功；为丈夫兄弟的女儿已嫁人者；大夫的妾为国君的庶子；女子已嫁或未嫁者，为伯父母、叔父母、姑姑、姐妹，
传文说：所谓嫁，是指嫁大夫。所谓未嫁，是指女子成年而未出嫁的。
大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者，君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。
传曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。
【译文】
大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、诸侯的兄弟为姑姑、姐妹、女子已嫁给大夫的，诸侯为姑姑、姐妹、女子已嫁给国君的。
传文说：上述情况为什么都是服大功之丧？因为她们尊贵的程度已与自己相同。尊贵的程度彼此相同，就可以服其亲服，而不须降等。诸侯之子称为公子，公子不得立祢庙祭其先君。公子所生的儿子称为公孙，公孙不得立太祖庙祭始封的诸侯。这是用地位卑远者来区别于尊贵者。如果公子的子孙中有被封为国君的，则其后人世世以此始封君为太祖致祭，而不以公子为太祖，这是从地位尊贵者来区别于卑远者。因此，始封之君不以诸父和兄弟为臣；始封君之子即位后不以诸父为臣，而以兄弟为臣；始封君的孙子即位后则要把诸父、兄弟都作为自己的臣。所以国君为之服丧的，子即位后不敢不服丧；国君所不服丧的，子即位后也不敢服丧。
（以上各节为成人大功。）
衰裳¹，牡麻绖，既葬除之者：
传曰： 衰者何？以小功之 也²。
诸侯之大夫为天子。
传曰：何以 衰也？诸侯之大夫以时接见乎天子。
【注释】
¹ ：细而疏的麻布。 衰轻于大功而重于小功，介于两者之间，故其治缕如小功而升数少，其治布与大功同而未经澡治。
² 以：用。
【译文】
身穿用细而疏的 布做的衰裳，用牡麻做首绖和腰绖，灵柩落葬之后就除去丧服的情况是：
传文说： 衰是什么意思？就是用小功丧服的布制作的丧服。
诸侯的大夫为天子。
传文说：诸侯的大夫是天子的陪臣，情分疏远，为什么要服 衰之服？因为诸侯的大夫奉命依时朝见过天子，恩谊犹存。
（以上为 衰。）
小功布衰裳，澡麻带绖¹，五月者：叔父之下殇，適孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为適昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇，
传曰：问者曰：“中殇何以不见也？”大功之殇，中从上；小功之殇，中从下。
【注释】
¹ 澡：洗去麻皮上的莩垢，使之洁白，但不除去麻根。
【译文】
用小功之布做衰裳，用洗过的麻做丧带和首绖、腰绖，服丧五个月的情况是：为叔父的下殇，嫡孙的下殇，兄弟的下殇，大夫的庶子为嫡兄弟的下殇，为姑姑，姐妹、女子的下殇，作为宗子后继者的支子为他的兄弟、堂兄弟的长殇，
传文说：有人问道：“这段经文中只讲上殇、下殇，为什么没有提到中殇呢？”因为大功以上的丧服，中殇与上殇相同；小功以下的丧服，中殇与下殇相同。
为夫之叔父之长殇；昆弟之子、女子子、夫之昆弟之子、女子子之下殇；为侄、庶孙丈夫妇人之长殇；大夫、公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇；大夫之妾为庶子之长殇。
【译文】
为丈夫的叔父的长殇；为兄弟之子女以及丈夫的兄弟的子女的下殇；姑为侄男侄女的长殇和祖为庶孙男、庶孙女的长殇；大夫、诸侯的兄弟、大夫的儿子，为自己的兄弟、庶子、姑姑、姐妹、女子的长殇；大夫的妾为庶子的长殇。
（以上各节为殇小功。）
小功布衰裳，牡麻绖，即葛¹，五月者：从祖祖父母²，从祖父母³，报：从祖昆弟⁴，从父姊妹、孙适人者⁵，为人后者为其姊妹适人者，为外祖父母；
传曰：何以小功也？以尊加也。
【注释】
¹ 即葛：去麻就葛。即，就。
² 从祖袓父母：父亲的伯父母、叔父母。
³ 从祖父母：父亲的堂兄弟及其配偶。
⁴ 从祖昆弟：父亲的堂兄弟之子。
⁵ 从父姊妹：父亲的兄弟的女儿。
【译文】
用小功布做衰裳，用洗过的牡麻做首绖、腰绖，三个月后，除去麻绖换上葛绖，服丧五个月的情况是：为父亲的伯父母、叔父母，父亲的堂兄弟及其妻子；父亲的伯父母、叔父母，父亲的堂兄弟及其妻子用此服相报；父亲的堂兄弟之子，父亲的兄弟的女儿、孙女已嫁人者，作为宗子后继者的支子为他已出嫁的姐妹，为外祖父母；
传文说：为外祖父母理应服缌麻之服，为什么是服小功之服？因为外祖父母是母亲的至尊之人，所以加一等服小功之服。
从母¹，丈夫妇人报² ；
传曰：何以小功也？以名加也，外亲之服皆缌也。
【注释】
¹ 从母：母亲的姐妹，俗称姨。
² 丈夫妇人：未婚嫁的男子、女子。
【译文】
对母亲的姐妹，母亲的姐妹对外甥和外甥女用此服相报。
传文说：母亲的姐妹属于外姓异亲，为什么要服小功之服？因为从母有母的名分，所以要加服一等为小功。外姓之亲的正服是缌麻，小功都是加服。
夫之姑、姊妹，娣、姒妇¹，报；
传曰：娣、姒妇者，弟长也。何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。
【注释】
¹ 娣、姒（sì）妇：兄之妻称姒，弟之妻称娣，即今之妯娌。
【译文】
为丈夫的姑姑、姐妹和娣姒以此服相报。
传文说：娣、姒，是指兄之妻和弟之妻。娣、姒之间为什么要服小功？因为彼此因丈夫之故而同居于一室之中，所以生出小功之亲。
大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟，庶孙，姑、姊妹、女子子适士者；大夫之妾为庶子适人者；庶妇；君母之父母、从母；
传曰：何以小功也？君母在，则不敢不从服。君母不在，则不服。
【译文】
大夫、大夫之子、诸侯的兄弟为堂兄弟、庶孙，以及姑姑、姐妹、女子嫁给士的；大夫的妾为庶女嫁给士的；为庶妇；妾之子为嫡母的父母和姐妹；
传文说：妾之子为什么要为嫡母的父母等服小功之丧？因为嫡母犹在，则不敢不从而服之。如果嫡母已不在，则不必为之服丧。
君子子为庶母慈己者¹。
传曰：君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈己加也。
【注释】
¹ 君子子：大夫或公子的嫡妻所生之子。慈己：养育自己。
【译文】
大夫或公子的嫡妻所生之子，为作为自己养母的庶母。
传文说：所谓君子子，是指贵人之子。为什么贵人之子要为庶母服小功之丧？因为她作为养母养育了自己，所以要加服一等丧服。
（以上各节为成人小功。）
缌麻¹，三月者：
传曰：缌者十五升抽其半²，有事其缕³，无事其布⁴，曰缌。
族曾祖父母⁵，族祖父母⁶，族父母⁷，族昆弟⁸ ；庶孙之妇，庶孙之中殇⁹ ；从祖姑、姊妹适人者¹⁰，报；从祖父、从祖昆弟之长殇¹¹ ；外孙；从父昆弟侄之下殇，夫之叔父之中殇、下殇；从母之长殇，报；庶子为父后者¹²，为其母；
传曰：何以缌也？传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。
【注释】
¹ 缌麻：丧服名，是五服中最轻的一种，三月灵柩落葬后即除丧，不再换别的丧服。此丧服以缌布制作，又用麻做绖带，故名缌麻。缌的精细已与朝服同，经澡治，缕细如丝，但未经灰治。
² 缌者十五升抽其半：朝服用布的密度为十五升（一千二百缕），其半为七升半（六百缕）。
³ 有事其缕：洗濯之使其细洁。事，治。
⁴ 无事其布：洗濯时不加石灰而使之爽滑。
⁵ 族曾祖父：曾祖父的亲兄弟，高祖之子。
⁶ 族祖父：祖父的堂兄弟，高祖之孙。
⁷ 族父：父亲的从祖兄弟，高祖的曾孙。
⁸ 族昆弟：同一高祖的同辈兄弟。
⁹ 中殇：当是“下殇”之误。
¹⁰ 从祖姑：祖父兄弟的女儿，父亲的堂姊妹。从祖姊妹：祖父兄弟的孙女。
¹¹ 从祖父：祖父的兄弟。
¹² 庶子：妾之子。
【译文】
穿缌麻之服，服丧三月的是：
传文说：所谓缌，就是密度为朝服用布的一半的那种布，缕细如丝，可以洗濯之使其洁白，但不加石灰而使之爽滑，这就是缌布。
为曾祖父的亲兄弟及其配偶、祖父的堂兄弟及其配偶、父亲的从祖兄弟，同一高祖的同辈兄弟；为庶孙的配偶，庶孙的中殇；为父亲的堂姊妹、祖父兄弟的孙女已嫁人者，父亲的堂姊妹和祖父兄弟的孙女已嫁人者以此丧服相报；为祖父的兄弟、同祖兄弟的长殇；为外孙；为堂兄弟之侄的下殇，为丈夫的叔父中殇、下殇；为姨母的长殇，姨母也以此丧服相报；妾之子承嗣父亲之后者为其母亲；
传文说：为什么庶子作为父亲的后继者为其母只服缌麻之服？旧传说：庶子既已承嗣为父亲之后，就与父亲为一体，所以不敢再用母子之服来为生母服丧。那么，既然与父亲为一体，就不应再为妾母服丧，为什么还服缌麻之服？宫中若有臣仆死亡，也必定为他三月不举行祭祀，以示哀伤，此时可以为妾母服缌麻三月之丧。
士为庶母；
传曰：何以缌也？以名服也。大夫以上，为庶母无服。
【译文】
士为父亲的妾；
传文说：为什么士要为父亲的妾服缌麻之服？因为她有母的名分，所以要为她服丧。但是大夫以上的人没有缌服，所以可以不为庶母服丧。
贵臣、贵妾¹ ；
传曰：何以缌也？以其贵也。
【注释】
¹ 贵臣：公士、大夫的室老、士。室老是指家相，士指邑宰。贵妾：媵妾中的生子者。
【译文】
为贵臣、贵妾；
传文说：公士、大夫为什么要为贵臣、贵妾服缌麻之丧？因为他们是家臣和媵妾中的贵者，所以要加以区别，并为之服丧。
乳母，
传曰：何以缌也？以名服也。
【译文】
为乳母，
传文说：为什么要为乳母服缌麻之丧？因为乳母以乳汁哺育，对自己有母的名分，所以应为之服缌麻丧。
从祖昆弟之子，曾孙，父之姑，从母昆弟，
传曰：何以缌也？以名服也。
【译文】
为父亲的堂兄弟之子，为曾孙，为父亲的姑姑，为姨所生之子，
传文说：姨所生之子为何也要为之缌麻之丧？因为姨与母亲为姐妹，有母的名分，姨母之子与自己有兄弟的名分，所以要为之服缌麻丧。
甥，
传曰：甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌也？报之也。
【译文】
为外甥，
传文说：所谓甥是指什么？称呼我为舅舅的，我称他为外甥。为什么舅舅要为外甥服缌麻之丧？因为外甥为舅服缌麻之丧，所以舅以缌麻之丧相回报。
婿，
传曰：何以缌？报之也。
【译文】
为女婿，
传文说：丈人为什么要为女婿服缌麻之丧？因为女婿从妻子为丈人服缌麻之丧，所以丈人以缌麻之丧相回报。
妻之父母，
传曰：何以缌？从服也。
【译文】
为妻子的父母，
传文说：为什么丈夫要为妻子的父母服缌麻之丧？因为这是从服的一种，死者是妻子的父母，故从妻而服。
姑之子，
传曰：何以缌？报之也。
【译文】
为姑姑的儿子，
传文说：为什么要为姑姑的儿子服缌麻之丧？这也是从报，因为姑姑的儿子从其母为自己服缌麻之丧，所以自己也以同服相报。
舅，
传曰：何以缌？从服也。
【译文】
为舅舅，
传文说：为什么外甥要为舅舅服缌麻之丧？因死者是母亲的弟兄，必须从母亲而为之服丧。
舅之子；
传曰：何以缌？从服也。
【译文】
为舅舅的儿子；
传文说：为什么要为舅舅的儿子服缌麻之丧？因为死者的父亲是自己母亲的兄弟，所以要从母亲而为之服丧。
夫之姑姊妹之长殇；夫之诸祖父母，报；君母之昆弟；
传曰：何以缌？从服也。
【译文】
为丈夫的姑姐妹的长殇；为丈夫的从祖祖父母、外祖父母，丈夫的从祖祖父母、外祖父母用缌麻之服回报；妾之子为嫡母的兄弟；
传文说：妾之子为什么要为嫡母的兄弟服缌麻之丧？因为嫡母尚在，不敢不从而服之。
从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇。为夫之从昆弟之妻。
传曰：何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。
【译文】
为堂兄弟之子长殇，为兄弟之孙长殇。为丈夫的堂兄弟之妻。
传文说：为什么要为丈夫的堂兄弟之妻服缌麻之丧？因为彼此同处于一室，久之则生缌麻之亲。因为是妻为丈夫从服，所以丧服规格要比丈夫低，如果是长殇、中殇则降一等，如果是下殇则降二等。如果是齐衰之殇，则中殇从上殇，为之降一等服大功；大功之丧则中殇从下殇，为之降二等服缌麻。
（以上各节为缌麻。）
记
公子为其母¹，练冠，麻²，麻衣 缘³ ；为其妻， 冠，葛绖带，麻衣 缘。皆既葬除之。
传曰：何以不在五服之中也？君之所不服⁴，子亦不敢服也。君之所为服⁵，子亦不敢不服也。
【注释】
¹ 公子：国君的庶子，此指妾之子。
² 麻：缌麻，此指用缌麻制作的绖带。
³ （quàn）：红色。
⁴ 君之所不服：指国君的妾与庶子之妻，国君不为之服丧。
⁵ 君之所为服：指国君的夫人与嫡子之妻。
【译文】
记
国君之妾的儿子为其母亲所服的丧服是，练熟的麻布做的丧冠，用缌麻做首绖和腰带，三年练祭时换穿的麻布丧衣，边缘为浅红色；为其妻子，则服浅红色的丧冠，细葛布做的绖带，麻布丧衣的边缘是浅红色的。灵柩落葬后就都除去丧服。
传文说：这两种丧服为什么不见于斩衰等五种丧服之中？凡是国君所不为之服丧的对象，其子也不敢为之服丧。凡是国君为之服丧的对象，其子不敢不为之服丧。所以，当国君还健在时，妾之子只能在五服之外另制这种丧服，以表达自己对母亲的哀悼之情。
大夫、公之昆弟，大夫之子，于兄弟降一等¹。为人后者，于兄弟降一等，报；于所为后之兄弟之子，若子。
【注释】
¹ 兄弟：泛指族亲。
【译文】
大夫、诸侯的兄弟，大夫之子为族亲服丧，规格都降一等。作为宗子后继者的支子者，为自己的兄弟服丧，规格也要降一等，兄弟以同样规格服丧回报；支子为宗子的兄弟之子服丧，则与为自己的儿子服丧一样。
兄弟皆在他邦，加一等。不及知父母，与兄弟居，加一等。
传曰：何如则可谓之兄弟？传曰：小功以下为兄弟。
【译文】
兄弟因出游或避仇等原因都在异国，无家室之亲，若有客死者，生者为之服丧的规格要加一等，以示哀怜。幼年时即丧父母，自己尚不懂事，便与兄弟同居，如果兄弟死了，则为之服丧的规格要提高一等，以报答其养育之恩。
传文说：怎样才是可以加一等丧服的兄弟呢？传文说：这是指只有小功以下血统关系的兄弟。
朋友皆在他邦，袒免¹，归则已。
朋友，麻。
【注释】
¹ 袒免（wèn）：依礼节需要肉袒时，则用“免”代替冠。冠是至尊之物。肉袒时不能戴冠。免，同“ ”，是居丧时的一种束发缠头的方式，用一寸宽的布带，从颈项向上在额上相交，再向后缠在发髻上。
【译文】
朋友都在异国，而或有死亡者，则生者的丧服要加一等，肉袒而免，以示哀怜，如果其灵柩已归还本国，则停止服丧。
朋友虽非血亲，但有同道之谊，所以相互以缌麻的丧服和麻绖带服丧。
君之所为兄弟服¹，室老降一等。
夫之所为兄弟服，妻降一等。
【注释】
¹ 兄弟服：指小功以下的丧服。
【译文】
公卿大夫所为之服小功以下丧服的亲属，室老降一等服丧。
丈夫所为之服小功以下丧服的亲属，妻子降一等服丧。
庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅，无服。不为后，如邦人。
【译文】
庶子立为后嗣者，对其外祖父母、姨、舅，不再有丧服。如果没有立为后嗣，则像众人一样，可以服丧。
宗子孤为殇¹，大功衰，小功衰，皆三月²。亲³，则月算如邦人⁴。
【注释】
¹ 宗子：大宗之子。孤：无父，未及冠之年而死者。
² 皆三月：指与宗子已没有亲属关系者。
³ 亲：有五服之亲者。
⁴ 算：数。
【译文】
大宗之子无父，未及成年而死称为殇，与他没有亲属关系的族人，丧服都降一等，长殇、中殇用大功之衰，下殇用小功之衰，其丧服都与大功、小功的殇服一样，丧期都是三个月。如果与大宗之子有五服之亲，则其服丧的月数与众人一样；与宗子有期之亲者，成人则服齐衰一年之丧，长殇则服大功衰九月之丧，中殇则服大功衰七月之丧，下殇则服大功衰五月之丧；有大功之亲者，成人则为之服齐衰三月之丧，长殇、中殇服大功衰五月之丧，下殇服小功衰三月之丧；有小功之亲者，成人则为之服齐衰三月之丧，其殇与无亲属关系者相同。
改葬，缌。
【译文】
因坟墓崩塌而重新安葬时，臣为君，子为父，妻为夫服缌麻之丧。
童子，唯当室缌¹。
传曰：不当室，则无缌服也。
【注释】
¹ 当室：因无父无兄而主持家事。
【译文】
未成年的童子，只有因故而主持家事者才有缌麻之服。
传文说：不主持家事者，则没有缌麻之服。
凡妾为私兄弟，如邦人。
【译文】
凡是妾为私亲服丧，与众人为兄弟服丧相同。
大夫吊于命妇，锡衰¹。命妇吊于大夫，亦锡衰。
传曰：锡者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。
【注释】
¹ 锡衰：用细而滑的麻布做的丧服。锡，即，滑易。
【译文】
命妇死，大夫前往吊唁其丈夫，服锡衰。大夫死，命妇前往吊唁其妻子，也是服锡衰。
传文说：五服之中不见有锡衰，锡是什么？锡就是经过整治后变得滑爽的细麻布。所谓锡，其织缕的密度是朝服用布一千二百缕的一半，不整治其缕使之更细，只整治其布，使之滑爽，此即锡布。
女子子适人者为其父母，妇为舅姑，恶笄有首以髽¹。卒哭，子折笄首以笄布总²。
传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇？终之也。
【注释】
¹ 恶笄：即下文的“栉笄”，栉读为即，指柞木，因其粗恶，所以用作丧笄，名之为“恶笄”。
² 折笄首：将笄的头部有刻镂的部分折断后去掉。
【译文】
女子已嫁人者为自己的父母，妇人为公公婆婆服丧时的头饰是：用粗恶的柞木做丧笄，头部有刻镂，插在丧髻上。卒哭之后，女子要将丧笄的头部折断后去掉，先松开丧髻，再将笄插在发上，用布束发。
传文说：笄有首，是说丧笄的头部有刻镂，吉笄则没有。所谓恶笄，是指用粗恶的柞木做的丧笄。所谓折笄首，是将吉笄头部去掉，因为雕饰过于华丽。所谓吉笄，是用象骨制作的笄。为什么经文说“子折笄”而不说“妇折笄”？因为子是对父母之称，称子是表示对父母终守为子之道。
妾为女君、君之长子，恶笄有首，布总。
【译文】
妾为嫡妻的君和嫡长子服丧时，头上要插用粗恶的柞木做的丧笄，用布束发。
凡衰¹，外削幅² ；裳，内削幅³，幅三袧⁴。若齐⁵，裳内，衰外。负⁶，广出于适寸⁷。适，博四寸，出于衰⁸。衰，长六寸，博四寸。衣带，下尺⁹。衽¹⁰，二尺有五寸。袂¹¹，属幅。衣¹²，二尺有二寸。袪¹³，尺二寸。
【注释】
¹ 凡衰：本节之丧服上衰下裳的形制及尺寸。
² 外削幅：将布的边幅向外折倒一寸。
³ 内削幅：将布的边幅向内折倒一寸。
⁴ 袧（gōu）：裳幅两侧的褶裥。
⁵ 齐：缉边。
⁶ 负：背上的一块方布，上端与衣领相连缀，下端垂放。
⁷ 适：衣服的领口处，纵横方向各剪入四寸然后反折向外，覆压在肩上，称为适，一名辟领。
⁸ 衰：当胸的布，与背上的“负”前后相对。
⁹ 下尺：上衣较短（仅二尺二寸），不能遮掩裳的上端，所以在衣服的当腰之处用布连缀，并垂下一尺，用以遮掩。
¹⁰ 衽（rèn）：衣的两边掩裳际处。
¹¹ 袂（mèi）：衣袖。
¹² 衣：指袂中。
¹³ 袪（qū）：袖口。
【译文】
五服的衰衣，边幅都向外折倒一寸；下裳，边幅都向内折倒一寸；每幅布都只有三个褶裥。如果衰服要缝边，则裳的边要向内折，衣的边要向外折，然后再用针缝。背上的方布，其宽度要超出辟领一寸。辟领，宽四寸，两侧都超出胸前的衰的宽度。衰，长六寸，宽四寸。上衣的当腰带处，缀以布带，并下垂一尺，以遮掩裳的上端。上衣两边掩遮裳际的布，长两尺五寸。衣袖和衣身的布幅连为一体。衰衣，从领至腰长二尺二寸。衰衣的袖口，宽一尺二寸。
衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升。齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。 衰四升有半，其冠八升。大功八升，若九升。小功十升，若十一升。
【译文】
斩衰用的布的密度是二百四十缕，或二百八十缕，其冠的布为四百八十缕。用做丧冠的布作为变换丧服时穿的轻丧之服的布，轻丧之服的丧冠用布，密度为五百六十缕。齐衰之服布的密度为三百二十缕，冠的密度为五百六十缕。用冠的布作为变换丧服后的轻丧之服的布，轻丧之服的丧冠用布，密度为六百四十缕。 衰用的布，密度为三百六十缕，冠的密度为六百四十缕。大功丧服用布的密度为六百四十缕，或七百二十缕。小功丧服用布的密度为八百缕，或八百八十缕。
（以上各节记丧服用布的规格等。）