士相见礼第三
【题解】
初始入仕的士往见因职位而相亲的人，未入仕的士往见因道艺而相亲的人，都要行执挚相见之礼。之所以不称见而称相见，是因为宾执挚见主人后，主人又还挚见宾，双方互为宾主。本篇着重记士相见之礼，其后所记士见大夫、大夫相见、士大夫见于君等仪节，都是由士相见礼所推及。
士相见之礼¹。挚，冬用雉²，夏用腒³。左头奉之⁴，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见⁵。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见⁶。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见⁷。”主人对曰：“某不敢为仪⁸，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚⁹，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚，不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼¹⁰，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚¹¹，不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从。”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右¹²。宾奉挚，入门左。主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱，使某见。请还挚于将命者¹³。”主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻¹⁴，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
【注释】
¹ 士相见：胡培翚云：“始仕为士者，因职位相亲，而始行执挚相见之礼。”
² 雉（zhì）：野鸡。士相见用死雉作礼物。《白虎通》云：“士以雉为挚者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜，士行威介守节死义，不当转移也。”
³ 腒（jū）：风干的雉。腒不易腐臭，所以夏天用之。
⁴ 左头：雉横捧于双手，雉头朝左。郑玄注云：“左首尊”。孔颖达疏云：“左，阳也，首亦阳也。”
⁵ 某子：指介绍双方见面的人。以命：敖继公云：“以命，以主人之命。”
⁶ 走见：走，往。
⁷ 命：指上文的“就家”之命。
⁸ 不敢为仪：郑玄云：“言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。”意即出自真心，而非虚貌相待。
⁹ 称：举。
¹⁰ 某不足以习礼：主人认为，宾客带着礼物登门来见是大礼，自己不敢当，所以谦言不足以习此礼。
¹¹ 依于挚：谦语，意为用礼物来表达对主人的敬意。
¹² 门：大门。以下几句记宾主进门后在庭中授受礼物。
¹³ 将命者：传命者，指傧相者。将，传。
¹⁴ 不敢以闻：谦语，意为不敢以还挚之事使主人听闻。
【译文】
士相见之礼。士与士初次相见的见面礼，冬天用雉，夏天则要用风干的雉。宾到主人家大门外求见时，要将雉的头朝左捧着，说：“某某一直想来拜见，但无缘自达。今天某人以您的命令让我来见您。”主人回答说：“某某曾命某人去见您。可是您今天屈尊先来。还是请您先回家，某人随即到尊府拜见。”宾回答说：“您的命令某人实在不敢当，还是您就此赐见。”主人回答说：“某人决不敢虚言假意对您说话，所以还请您先回尊府，某人随即前往拜见。”宾回答说：“某人也不敢虚言假意对您说话，所以再次请求您。”主人回答说：“某人一再地推辞，但没能得到您的允许，某人随即出门去见您。但是听说您带了礼物而来，实在不敢当，谨辞谢您的礼物。”宾回答说：“某人若不带着礼物来，就不敢见所尊敬的人。”主人回答说：“某人实在不敢当此大礼，再次辞谢。”宾回答说：“某人不凭借礼物来表达敬意，就不敢见您，所以再次请求收下。”主人回答说：“某人一再地推辞，但没能得到您的允许，岂敢不恭恭敬敬地从命！”于是出大门迎接宾客，行再拜之礼。宾以再拜之礼作答。主人揖请宾入内，自己先从门的右侧进入。宾捧着雉，从门左侧进入。主人在庭中再拜之后接受礼物，宾则在再拜之后送上礼物，礼毕出门。主人让摈者请宾相见叙谈，宾返回与主人相见，叙毕退出。主人送宾到大门外，行再拜之礼。主人改日到宾家求见，礼物就用此前客人送来的雉，通过对方傧者与其主人对话。说：“不久前您屈尊光临敝舍，使某人得以见到您。请允许某人将雉奉还给您的傧相。”此时，宾已变成主人，说：“彼此已经相见，不敢劳您来见，谨辞谢。”原先的主人此时已变成宾，回答说：“某人不是要求见尊敬的主人，不过是要将雉还给您的傧相。”主人回答说：“某人已经拜见过您，不敢劳您来见，故再次辞谢。”宾回答说：“某人不敢以还雉的事扰您听闻，所以再次请求见您的傧相。”主人回答说：“某人一再地推辞，但不能得到您的允许，敢不听从您的命令？”宾捧着雉入门，主人在庭中向宾再拜后收下雉。宾出门。主人送宾到门外，行再拜之礼。
（以上为士与士相见之礼。）
士见于大夫，终辞其挚¹。于其入也，一拜其辱也²。宾退，送，再拜。
【注释】
¹ 终辞其挚：士向大夫献挚，大夫一次、再次辞谢之后，最终不接受挚。在《仪礼》中，地位平等的双方（如士与士）相见，主人一方可以接受客人一方的挚，但事后必须再到对方家中答见，并送还挚。如果双方是国君与臣的关系，则国君可以接受臣下的挚而不必答见和还挚。士与大夫则不同，如果收下挚不答还，则有僭君之嫌，收下后答还则有降同于士之嫌，所以只能“终辞其挚”。
² 辱：辱临。谦语，意为来此有辱于对方。
【译文】
士初次拜见大夫致送礼物时，大夫在两次推辞之后，最终不接受礼物。士到来时，大夫不到门外迎接，只是在他进门后以一拜之礼感谢屈尊光临。宾退出时，以再拜之礼送别，但不送至大门口。
（以上为士见大夫之礼。）
若尝为臣者，则礼辞其挚¹，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚，再拜。生人答壹拜。宾出。使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某：‘某非敢为仪也。’敢以请。”宾对曰：“某也，夫子之贱私²，不足以践礼³，敢固辞！”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也，固以请！”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从？”再拜受。
【注释】
¹ 礼辞：推辞一次后接受。
² 私：私臣，指大夫的家臣。
³ 践：行。践礼，指践行主人答见宾客的礼节。
【译文】
如果是曾经在大夫家当过家臣的人来见大夫，对他的礼物，大夫只辞谢一次就同意收下，说：“某人辞谢你的礼物，但不能得到你的允许，因此不敢再辞谢。”宾入门之后，先把礼物放在地上，再向主人行再拜之礼。主人以一拜之礼作答。宾出门后，主人派摈者到门口将礼物还给宾，说：“主人某某让某人将礼物奉还于您。”宾客回答说：“某人已致送礼物而拜见主人，因此不能接受您的要求。”摈者回答说：“主人某某告诉我：‘送还礼物这件事决不敢虚情假意。’所以还是请您收下。”宾回答说：“某人不过是主人的卑贱的私臣，哪敢让主人行宾客还挚之礼，所以再次辞谢！”摈者回答说：“主人派某人来办此事，不敢对您虚情假意，再次请您收下！”宾回答说：“某人屡次辞谢，但不能得到您的同意，敢不听从您的命令？”于是再拜之后收下礼物。
（以上为大夫旧臣见大夫之礼。）
下大夫相见以雁¹，饰之以布，维之以索²，如执雉。上大夫相见以羔³，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛执之⁴，如士相见之礼⁵。
【注释】
¹ 下大夫：诸侯的大夫有上大夫与下大夫之别，上大夫指卿，下大夫即大夫，统称大夫，但也有混称的。雁：旧说即大雁，以雁为挚，取其飞能成行，止而成列，象征大夫奉职于四方而能自律以事君之意。王引之《经义述闻》说，雁即舒雁，指鹅，此从王说。
² 维：系。索：绳索。
³ 相见以羔：羔羊群而不党，而且行动都服从头羊，上大夫事君当如此，所以相见时以羔为挚。
⁴ 麛（mí）：幼鹿。
⁵ 如士相见之礼：下大夫、上大夫相见，所执的挚虽然与士不同，但相见的仪节则与士相见一样。
【译文】
下大夫之间初次相见，用鹅作为礼物。鹅的身上裹着绘有纹饰的布，双足用绳子系着，捧鹅的方式和士相见时捧雉一样，让鹅头朝左方。上大夫之间初次相见，用羔羊作为礼物。羊身上用绘有纹饰的布裹着，四足两两相系，绳子要在羊背上交叉后回到胸前打结。捧羊时，使羊头朝左方，执持的方式与秋天献麛之礼执麛的方式相同。相见的仪节与士相见时一样。
（以上为大夫相见之礼。）
始见于君，执挚¹，至下²，容弥蹙³，庶人见于君⁴，不为容⁵，进退走。士大夫，则奠挚再拜稽首，君答壹拜⁶。
【注释】
¹ 执挚：君在朝或燕息时，臣求见都不必执挚，只有新臣第一次见君才要执挚，即此节所述。
² 下：君的堂下。
³ 容弥蹙（cù）：容，容仪；弥，愈加；蹙，恭敬、局促不安。
⁴ 庶人见于君：古代国君巡行、田猎等场合，有庶人见君之礼，所持礼物为鹜。
⁵ 容：奔走翔行之容。
⁶ 壹拜：君一般不对臣行答拜礼，只有初次见面才答以壹拜之礼。
【译文】
新臣首次见君，要执持礼物，走到君的堂下时，容貌要愈益恭敬。庶人进见君时，不必作奔走翔行的姿势，只是进退时要疾走。士大夫首次见君，把礼物放在地上后，再拜叩首，君答以一拜之礼。
（以上为大夫、士、庶人见于君之礼。）
若他邦之人，则使摈者还其挚¹，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣²，臣不敢辞。”再拜稽首，受。
【注释】
¹ “若他邦”二句：他邦之人不是自己的臣，所以礼节有所不同，不说受挚的话，只说还挚，宾则不推辞而受挚。
² 不有其外臣：不愿以他邦之臣为臣。
【译文】
如果是外邦之臣来见君，礼毕，就让摈者把礼物还给客人，说：“寡君派某人将礼物奉还于您。”宾回答说：“君不愿以外臣为臣，岂敢再推辞。”于是再拜叩首后收下礼物。
（以上为外臣见君之礼。）
凡燕见于君¹，必辩君之南面²。若不得，则正方³，不疑君⁴。君在堂，升见无方阶⁵，辩君所在⁶。
【注释】
¹ 燕见：私见。君臣站立的方位没有公朝行礼时严格。
² 辩：正。君臣相见，以君南面臣北面为正。
³ 方：方向。正方指的位置为正东面或正西面。
⁴ 疑：猜度。
⁵ 方：常。按臣见君的正礼，升堂必须走规定的台阶，燕见则较随便，君的位置近于东，臣就走东阶上；近西，则走西阶。没有一定之规，以近便为原则。
⁶ 辩：通“辨”。
【译文】
凡是私见于君，必须以君南之位为正。如果不能得君南面之位，则要取君正东面或正西面之位，不能随便猜度君的方位而斜向行礼。君在堂上时，臣走的台阶没有一定之规，君临近哪个方向，就从哪个方向的台阶上去。
（以上为燕见于君的礼节。）
凡言¹，非对也²，妥而后传言³。与君言，言使臣；与大人言⁴，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言⁵，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱⁶，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目⁷，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
【注释】
¹ 凡言：本节论述燕见时言谈的礼节。
² 非对：别人未问及自己，而主动说话、进言。
³ 妥：安座。传言：说话。
⁴ 大人：卿大夫。
⁵ 居官者：士以下的官吏，如庶司百执事等。
⁶ 抱：袷与带之间，即衣服的交领以下，腰带以上的部位。
⁷ 游目：目光游移。子对父的态度以孝为主，而不以敬为主，所以说话时目光不必专注于一处，可在一定范围内游移。
【译文】
凡是向君进言，而不是回答君的发问，一定要等君安坐后再开口。燕处时讲论的话题，与君，应该谈如何使用臣下；与卿大夫，应该谈如何奉事君上；与年老的长辈，应该谈如何教育弟子；与年轻人，应该谈如何孝悌于父兄；与一般人，应该谈如何以忠信慈祥处世；与士以下的官吏，应该谈如何忠信奉公。凡是与卿大夫说话，要注意自己视线的位置：幵始时视线要落在对方脸部，观察其气色，看能否开口说话；话说完后，视线要移到对方的胸部，以示尊敬，并给对方以思考的时间；最后再将视线移到对方脸部，观察他是否已采纳自己的意见；整个过程，体态容颜不要随便变动。对在座的其他卿大夫，也都应如此。如果是与父亲说话，则目光可以游移，但上不得高于其面部，那样显得傲慢；下不得低于其腰带，那样显得忧愁。如果对方不再说话，那么视线要落在他行走时最先动作的部位：站立则视其足部，坐则视其膝部。
（以上为进言之法。）
凡侍坐于君子¹，君子欠伸²，问日之早晏³，以食具告⁴，改居⁵，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
【注释】
¹ 君子：卿大夫以及国中的贤者。
² 欠：打哈欠。伸：伸懒腰。
³ 晏：晚。
⁴ 以食具告：告诉从者，去看看饭菜是否已具办好。
⁵ 改居：自己变动坐姿。表示有倦意，已不能安坐。
【译文】
凡是在君子的左右陪坐，如果君子打哈欠、伸懒腰，问时间的早晚，就要问从人饭菜是否已准备好。如果君子在座位上不断变动姿势，这表明君子已有倦意，这时可以请求告退。如果是在夜间陪坐，而君子问钟鼓漏刻的时数，或者用葱韭等辛菜作夜宵解瞌睡，表明君子有倦意了，这时可以请求告退。
（以上为陪坐于君子的礼节。）
若君赐之食，则君祭¹，先饭、遍尝膳、饮而俟。君命之食然后食。若有将食者²，则俟君之食然后食。若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵³。退，坐取屦⁴，隐辟而后屦⁵。君为之兴⁶，则曰：“君无为兴，臣不敢辞⁷。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞退下，比及门，三辞。
【注释】
¹ “若君赐”二句：与国君共同进食的礼节有几种情况，一般是主人先祭，客人后祭；如果君以食赐臣，臣可不祭，如果君以客礼待臣，臣要奉君命而祭。这里指第二种情况。
² 将食者：膳宰。其职责之一是代君尝饮食。
³ 虚爵：酒已喝干的空爵。
⁴ 坐：跪。古人坐姿，略如今日之跪，但臀部落在两脚后跟上。
⁵ 隐辟而后屦：到隐辟之处再穿鞋。表示尊敬君，不敢当其面纳鞋。
⁶ 兴：起身。
⁷ 不敢辞：不敢辞尊者。
【译文】
在君身旁侍坐，君若以食赐臣，则君要先祭。如果没有膳宰在，则臣要代君尝一口黍稷，再遍尝各种菜肴，然后喝酒，等候君吃。君命令开始吃，再正式吃。如果有膳宰代尝饮食，则等君开始吃之后再吃。君若以爵赐臣，臣要离席，对君再拜叩首，接过爵，然后登席献祭，将爵中的酒饮完，等君也将爵中的酒饮完，再把空爵交给赞礼者。退席之后，到堂下跪着取鞋，然后到隐蔽之处把鞋穿上。君要起身相送，则说：“请别为我起身，否则，臣不敢告辞了。”君若下堂相送，则不敢回头告辞，径直出门。如果客人是大夫，则可以向君告辞：大夫起身退席时君起身，下阶时君也下阶，到门口时君送行，这三处大夫都可以辞谢君。
（以上为臣侍坐赐饮食及退去的礼节。）
若先生、异爵者请见之¹，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见。”先见之²。
【注释】
¹ 先生：退休的卿大夫。异爵者：在职的卿大夫。
² 先见：先拜。士出迎于门外，行再拜礼，先生、异爵者答拜，此为先拜。先拜表示不敢劳尊者来见，故自先拜而见之。
【译文】
如果有退休的官员、在职的卿大夫慕某士之德而往见，因地位及年齿相差悬殊，士要推辞，表示不敢当。如果不能得到他们的同意，就说：“某人没有德行可以使您辱临敝舍，虽已辞谢佢又得不到你们的允许，某人只随即前往拜见。”于是出门率先拜而见之。
（以上为先生、异爵者见士的礼节。）
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰“寡君之老”¹。凡执币者²，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武³，举前曳踵⁴。凡自称于君，士大夫则曰“下臣”。宅者在邦⁵，则曰“市井之臣”；在野，则曰“草茅之臣”。庶人，则曰“刺草之臣”⁶。他国之人则曰“外臣”⁷。
【注释】
¹ “则曰”句：这一句义颇难通，疑有讹舛。
² 币：指束帛、束锦、皮马、禽挚之类，有时也包括玉器。
³ 舒武：迈步慢而轻。舒，徐、慢。武，足迹。
⁴ 曳踵：拖着脚跟行走。踵，脚跟。
⁵ 宅者：指退休的官员，其居宅或在邦，或在野。
⁶ 刺草：铲草。
⁷ 他国之人：指其他国家的士、大夫。外臣：与国中的“内臣”相对而言。
【译文】
如果大夫不是奉君命出使，而是因私事出访，则摈者不得称他为寡君的某人，只能直称其名。如果是大夫卿士奉君命出使，则摈者称其为“寡君之老”。凡是手执币帛去见君，要谨慎，不要飞快地行走，越是走近君，容貌要越恭敬，以此为容仪。执玉器去见君的，步伐要缓而小，前脚拖着后脚走，脚跟不离地。凡是对君自称，士大夫都统称为“下臣”。退休的官员，如果居宅在国中，就自称“市井之臣”；居宅在野外的，就自称“草茅之臣”；庶人则自称“刺草之臣”。如果是其他国家的士大夫，则自称“外臣”。
（以上为相见时的称谓以及执币玉的仪节。）