五

吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便(1)。故用兵之法，教戒为先(2)。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军(3)。以近待远，以佚待劳，以饱待饥(4)。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之，每变皆习，乃授其兵。是谓将事(5)。”

【注释】

(1)夫人常死其所不能，败其所不便：不能，指未经学习而能力达不到的事。不便，此指虽曾练习而尚未熟练掌握的技能。常，底本作“当”，《施氏七书讲义》本、《武经七书直解》本均作“常”，于意为佳，今据改。施子美曰：“《传》曰：‘不教民战，谓之殃民。’民不素教，则耳目不熟于旗鼓，手足不熟于器械。一有用焉，是以其卒予敌也，故死于其所不能，败于其所不便。”刘寅曰：“凡人常死其战阵之所不能者，败其坐作进退之所不便者。若能战阵，岂可致之死？若便于坐作进退，岂可使之败？”

(2)故用兵之法，教戒为先：意谓所以用兵的方法，首先在于士卒的教育与训诫。施子美曰：“《司马法》曰：‘用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。’废其不欲不能，则不至于死败矣。将欲使之各尽其能，各得其便，则何以哉？亦不过先之以教戒而已。有以教之，则人知所习，有以戒之，则人谨所习，是必明之以号令，示之以赏罚，使之闲于驰逐，熟于击刺，明于坐作、进退、疾徐、疏数之节。其在《周官》有所谓教振旅、教茇舍、教治兵、教大阅，此之所谓教也。有所谓前期戒众庶，鼓戒三阕。若大师，则掌其戒令，此所谓戒也。成周之际，犹以是而为先，况战国乎？”朱墉引尤尺威曰：“教节制言戒，乃就教之时，而寓儆戒之意。盖教而不戒，则士多怠玩不遵，所以用兵必以此为先也。”又引王汉若曰：“教者，训导也。戒，警惕也。教所以练其才能，戒所以饬其怠玩，二者并行不悖，而戒即寓于教之中。如孙武教宫嫔视心、视背、视左右手，此教也；笑者斩之，此戒也。”又引金千仞曰：“初募之兵，未习行阵，必为将者预教之以进退而部伍不乱，申饬之以刑罚而齐勇若一。若临时训练则不及矣。”陈宇说：“吴起所说的‘教戒为先’，就是指教育训练在先，也就是20世纪70年代末、80年代初邓小平常强调的‘要把训练提高到战略地位，因为不打仗，部队军事素质的提高就得靠训练’（《邓小平文选》，第2卷，288页，北京：人民出版社，1994），军事训练的摆位问题，看来是古今军队所遇到的共同课题。战争的经验告诉人们，打仗固然要靠勇敢精神，但是，光靠勇敢而不懂战术技术，也是不能打胜仗的。‘从战争中学习战争’，这是在战争环境下提高部队作战技能的重要方法，但在和平条件下，抓好平时的教育训练，乃是提高部队军事素质的基本途径。吴起继承了春秋时期以来即重视军队训练的优良传统，对训练的重要意义有了进一步的认识。他认为，建设一支强大的军队，兴兵打仗，必须首先加强部队教育训练。为了提高军队的整体素质，除了对军中精华进行精心培养外，对一般士卒也要强化训练。严格训练是提高军队战斗力的重要手段，缺乏训练的军队是不能打胜仗的，而且训练只有符合实战要求，军队才能有较强的战斗力。只有平时搞好训练，使全军掌握战术方法，熟悉作战号令，才能使部队在实战中看到指挥旗帜的变化而采取相应行动，听到鸣金击鼓的声响而进退自如。平时教育训练卓有成效，战时才能多打胜仗，否则，就要吃败仗。孔子也讲‘以不教民战，是谓弃之’，说的也是这个道理。”

(3)万人学战，教成三军：意谓一万人学会战法，可以教会全军。施子美曰：“教戒之法，由寡而后可以至众。自治可以待敌，习变而后可以应率。自一人学战，教成十人，累而至于教成三军，此由寡以至众也。由寡以至众，则其力不劳而教亦易成矣。其在《尉缭子》，有所谓‘百人而教战，教成，合之千人；千人教成，合之万人；万人教成，合之三军’，是亦吴子教阵之法也。”解文超说：“《尉缭子·勒卒令》篇云：‘百人而教战，教成，合之千人；千人教战，合之万人；万人教成，合之于三军。三军之众，有分有合，为大战之法，教成，试之以阅。’这种‘百人教战’的练兵方法，即源于《吴子·治兵篇》：‘一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。’《尉缭子》在军队的编制和规模方面显得更具体，这说明《尉缭子》受《吴子》的影响之深。”

(4)“以近待远”三句：施子美曰：“以我之近，待彼之远；以我之佚，待彼之劳；以我之饱，待彼之饥。此自治而后可以待敌也。自治以待敌，则敌必为我致矣。其在孙子亦有所谓‘以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也’。是亦吴子教战之法也。”刘寅曰：“此孙子治力之法也。或曰：吴子论学战，言以近而待其远，以佚而待其劳，以饱而待其饥，欲其三军同心一力也。然必先能齐己之力，而后治彼之力耳。”

(5)“圆而方之”十句：按，此即平时训练的内容，亦是将帅的职责与任务。圆而方之，指阵势上由圆阵迅速转为方阵。圆，圆阵，是一种防御型的军阵。《孙子兵法·势篇》：“浑浑沌沌，形圆而不可败也。”方，方阵，是进攻型的军阵。坐而起之，由坐姿转换为立姿。坐，古人席地而坐，其坐姿如同今之跪姿。古代作战，凡进行防守时多采用坐姿，进行攻击时多采用立姿。分而合之，由分散变为集中。合，集中，集结。结而解之，由集中变为分散。解，化解，此指分散。每变皆习，各种阵法变化都做到熟练地掌握。每，各种，各式各样。习，熟悉，熟练。授其兵，向官兵发放兵器装备。先秦时期武器装备平时由国家专设的府库统一保管，临战时才发放给官兵使用。《左传·隐公十一年》：“郑伯将伐许，授兵于大宫。”施子美曰：“圆而方之者，既教以方，又教以圆，既教以圆，又教以方，欲其明于动静之理也。坐而起之者，既坐而复起之，欲其明于作止之理也。或左或右，或前或后，欲其运用之皆得也。或分或合，或结或解，欲其聚散之适宜也。若是者，每变皆习，是能习变，而后可以应率也。其在张昭教习法，亦有所谓‘方之圆之，曲之锐之，行而止之，左而右之，前而后之，离而合之’。是亦吴子之法也。谓每变皆习，则自方圆坐作以至于分合结解，莫不随变而习之。既习之矣，然后可用。故乃授之兵，使之将而以用之，故可以谓之将军。将军者，将是军而为之将也。一本以为将事。”刘寅曰：“圆而方之者，谓随阵变化成形也。如十二《将兵》有方阵，有圆阵，或方而变成圆，或圆而变成方，随将所指也。坐而起之者，谓一坐一起如《司马法》‘立进俯，坐进跪’是也。行而止之者，谓行人当止而齐之也。如‘六步七步乃止齐焉’是也。左而右之者，谓麾之左则左，麾之右则右也。前而后之者，谓或进之前，或退之后，如前却有节是也。分而合之者，谓分而能合也。结而解之者，谓合而能分也。太公曰：‘分不分为縻军，聚不聚为孤旅。’兵不能分合解结，何益于用哉？使吾军每变皆习熟之，乃授其兵，是谓大将之事。”朱墉引《开宗》曰：“此节言用兵当循序成教，使之习变化之法，然后授以待敌之兵，则自不劳而兵治。”

【译文】

吴起说：“人常常死于未能学习的某件事情，败于未能熟练掌握的某项技能。所以用兵的方法，首先在于士卒的教育与训诫。一个人学会战法，可以教会十个人；十个人学会战法，可以教会一百个人；一百人学会战法，可以教会一千人；一千人学会战法，可以教会一万人；一万人学会战法，可以教会全军。让士卒学会：用近道便捷对付敌人的远途奔波，用安逸对付敌人的疲劳，用饱食对付敌人的饥饿。由圆阵转为方阵，由坐姿转为立姿，由前进变为停止，由向左变为向右，由向前变为向后，由分散转为集中，由集中转为分散，每种变化都熟练地掌握，才将武器发放给士卒。这些是将帅应该完成的任务。”