亲士
【题解】
亲士，是《墨子》的第一篇，讲的是要亲近和任用贤良的人，才能成就霸业，治理好国家。文中以晋文公、齐桓公、越王勾践为例，说明一时亡国之辱并不可怕，只要能发现并任用国中的贤能之人，就一定能忍辱负重，重新建立霸业。相反，即使建立了一个国家，如果不能发现和使用贤人，这个国家也是不会长久的。
在墨子看来，任用贤人就要宽容地对待他们，允许他们直言进谏，决不能因为他们说了逆耳的忠言而以为忤，只有这样才能广开言路，否则就会偏听偏信，遭到蒙蔽，最终招致杀身亡国的灾祸。
本文极言贤士之重要性，甚至认为“归国宝，不若献贤而进士”，也就是将贤士提到了至高的、最可宝贵的地位。所以，即使“良才难令”，也一定要想方设法使各样的人才为己所用，才能实现“尊王之道”而长生保国，反之就会呆板局限，不能推恩广大。
入国而不存其士[1]，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣[2]。非贤无急，非士无与虑国[3]。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
【译文】
治理一个国家而不恤问国中的士人，那么就要亡国了。发现贤能的人而不急于任用，那么贤能的人就会怠慢他们的君主。不把任用贤人作为急迫的事情，不是贤能的士人就不能与之商量国家大事。怠慢贤者，轻视士人，却能够长久地保全自己的国家，这样的事情是从来没有过的。
昔者文公出走而正天下[4]，桓公去国而霸诸侯[5]，越王勾践遇吴王之丑[6]，而尚摄中国之贤君[7]。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也[8]。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【译文】
从前，晋文公出逃避难而最终匡正天下，齐桓公逃离国家而最终称霸于诸侯，越王勾践遭受吴王的羞辱却仍然成为威慑中原各国的贤能之君。这三位君王之所以能够取得成功，扬名于天下，都是因为他们在国家中能够忍受奇耻大辱。最上等的是从不失败，其次是失败以后仍然能够有所成就，这就是能够用人。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼[9]，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲[10]，而免其所恶者也[11]。
【译文】
我听说：“我不是没有安适的居处，而是我的心不能安定；不是没有足够的财富，而是我的心不能知足。”所以，君子总是自己做困难的事情，而让别人做容易的事情，一般的人却总是自己做容易的事情，却让别人做困难的事情。君子上进的时候，不会挫败他的志向，退缩的时候，就考察他的实际情况，即使夹杂了一些平庸的民众，也始终没有怨恨之心，那就是有自信的人。所以，君子做那些难做的事情，就一定能得到自己想要的东西；从没有听说过做容易的事情，却能避免他所厌恶的结果的。
是故偪臣伤君[12]，谄下伤上。君必有弗弗之臣[13]，上必有之下[14]。分议者延延[15]，而支苟者[16]，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑[17]，远臣则吟[18]，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士[19]。
【译文】
所以，权力大的臣子会损害到君主，阿谀奉承的臣子有害于主上。君主必须有敢于矫正君主过失的臣子，君上必须有直言争辩的臣下。持有不同观点的人敢于长久地坚持自己的意见，相互争辩的人也敢于直言不讳，只有这样，君主才可以长生生民并且保全国家。如果臣子都看重自己的爵位而不敢直言进谏，左右亲近的大臣都缄默不语，远处的臣子也都只能嗟叹无言，那么就会在百姓中产生怨言，而身边全是阿谀奉承之人，正确的建议就会被阻塞，那么国家就危险了。桀纣不正是因为失去了天下贤人的辅佐而招致杀身之祸，最后失去了天下吗？所以说：与其赠送国家稀有的宝贝，不如推举贤人、进荐能士。
今有五锥，此其铦[20]，铦者必先挫[21]；有五刀，此其错[22]，错者必先靡[23]。是以甘井近竭，招木近伐[24]，灵龟近灼，神蛇近暴[25]。是故比干之殪[26]，其抗也；孟贲之杀[27]，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂[28]，其事也[29]。故彼人者[30]，寡不死其所长，故曰：太盛难守也[31]。
【译文】
现在有五支锥子，其中有一支是最尖锐的，那么这支一定是最先被折断的；有五把刀，其中有一把是磨得最快的，那么这把刀必定最先被损坏。所以，清甜的井总是最先干枯，美好的乔木最先被砍伐，灵验的龟最先被灼烧用以占卜，神异的蛇最先被曝晒用以求雨。所以，比干的死，是因为他的刚直不屈服；孟贲被杀，是因为他的勇气；西施被沉江，是因为她的美貌；吴起被车裂，是因为他的功业。可见，这些人很少不是因为他们的过人之处而死，所以说：太兴盛了就难以保全。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位[32]，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊[33]。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器[34]。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘[35]，非一狐之白也[36]。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭[37]，大水不潦潦[38]，大火不燎燎[39]，王德不尧尧者[40]，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥[41]，不足以覆万物。是故谿陕者速涸[42]，逝浅者速竭[43]，埆者其地不育[44]。王者淳泽[45]，不出宫中，则不能流国矣[46]。
【译文】
因此，即使是贤明的君主，也不会喜欢没有功劳的臣子；即使是慈爱的父亲，也不会喜欢没有作为的儿子。所以，不能胜任他的工作却占据那个职位，就不是该处于这个位置的人；不能胜任他的爵位而领取俸禄，就不是该获得这些俸禄的人。好的弓难于拉开，但可以射得高射得远；好马难于驾驭，但可以背负很重的东西走很远的路；贤能之人难以驱使，但可以使君主受到人们的尊敬。因此，江河不会厌恶小河来注满自己，所以能够变得大而无边。圣人勇于任事，不敢怠慢贤能之士，所以能成为天下的大人物。因此，江河的水，并不是只有一个源头；价值千金的裘皮大衣，不是只用一只狐狸腋下的毛就能做成的。哪有和自己意见不同就不任用，而只用和自己意见相同的人的道理呢？那就不是兼爱天下的君王所该有的做法了。所以，天地不以昭昭为光明，大水不以潦潦为盛大，大火不以燎燎为炎热，君王不以自己的德行为高不可攀，才能做千万人的统治者。好像箭一样笔直，像磨刀石一样平坦，这样就不足以包容万物。所以，太狭窄的溪流就会很快干枯，太浅的溪流很快就会枯竭，坚硬贫瘠的土地就会没有物产。如果君王淳厚的恩泽只限于宫廷之内，那么就不能遍及全国。
[1] 入：疑“（yì）”之形误。《尔雅·释诂》：“，治也。”存：恤问。
[2] 缓：怠慢。
[3] 虑：谋思。
[4] 文公：晋国国君，名重耳。曾遭迫害，逃亡国外十九年，因善于用人，后终于回国即位，称晋文公。
[5] 桓公：齐桓公，名小白。曾被迫离开自己的国家，后回国即位，重用管仲，成为诸侯的霸主。
[6] 勾践：春秋末年越国国君，曾被吴国夫差所败，后卧薪尝胆，终于灭吴而成一霸。丑：耻。
[7] 摄：当与“慑”通，敬畏。中国：中原地区的国家。
[8] 抑：压抑，忍耐。
[9] 自难：自己勤于做难做的事。
[10] 所欲：疑为“所易”，与上文“所难”相对。
[11] 所恶：与上文“所欲”相对。
[12] 偪（bī）臣：权重之臣。
[13] 弗：通“拂”，违背。
[14] （è）：争辩。
[15] 分议：指不同的意见。延延：指长久地论辩。
[16] 支苟：“支”当作“交”（孙诒让说），“苟”当作“苛”。交苛，即相互苛责。
[17] 喑（yīn）：不能言。
[18] 吟：古谓嗟叹为吟。
[19] 归：通“馈”，馈赠。
[20] 铦（xiān）：锋利。
[21] 挫：折断。
[22] 错：磨。
[23] 靡：通“磨”，消磨。
[24] 招木：木之美者。
[25] 神蛇：一种传说会兴云作雨的蛇，古人曝晒它以求雨。暴：同“曝（pù）”，晒。
[26] 比干：商纣的叔父，因屡次进谏而被剖心而死。殪（yì）：死。
[27] 孟贲（bēn）：战国时卫国的勇士，能力拔牛角，后为秦武王所杀。
[28] 吴起：战国时期的军事家，被车裂而死。
[29] 事：功业。
[30] 彼人：指上述比干等人。
[31] 太盛难守：太兴盛了难以保全，这里指有特长的人难以保全自己。
[32] 处：这里有“拥有”的意思。
[33] 见：被。
[34] 天下器：这里指人才。
[35] 镒（yì）：古代计量单位，二十两或二十四两黄金为一镒。裘：皮衣。
[36] 一狐之白：狐狸腋下的皮，纯白而轻软，但十分难得，所以制为皮衣，十分名贵。
[37] 昭昭：明亮的样子。
[38] 潦潦：《说文》：水大的样子。
[39] 燎燎：火大的样子。
[40] 尧尧：道德高尚的样子。
[41] 其直如矢，其平如砥（dǐ）：出自《诗·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”砥，磨刀石。
[42] 谿（xī）：小溪。陕：狭隘。
[43] 逝：川流。
[44] 埆（qiāo què）：土地坚硬而不生五谷。
[45] 淳：厚。泽：恩泽。
[46] 流：流传。这里可引申为推恩。