天志下
【题解】
此篇为《天志》的下篇，文字上脱漏和错乱处较多，但主旨是明确的，和上、中篇相一致。
此篇较前两篇篇幅要长，除了文字繁复以外，还运用了一些对比，更加生动形象地来论述作者关于要遵循上天的意志的主张。文中以窃人瓜果、偷人财物、抢人子女等不劳而获的事情作对比，说明天下人对这些事情则加以非议，认为是不义，而对于不遵循上天的意志，不实行仁义，这样真正不仁义的事情，却不知道非议，实在是明于小物而不明于大物，因而是必须警惕的。
子墨子言曰：天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子[1]，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所[2]，以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎[3]？”今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之慎之，处人之国者不可不戒慎也！”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也[4]，吾以此知大物则不知者也[5]。
【译文】
墨子说：天下混乱的原因，将作什么解释呢？那其实就是天下的士人君子，都明白小道理而不明白大道理。怎么知道他们明白小道理而不知道大道理呢？因为他们不明白上天的意愿。怎么知道他们不明白上天的意愿呢？根据他们处身于家的情况知道。现在的人处身于家而得罪了家长，还可以去别人家里躲避，然而父亲还是告诫儿子，兄长告诫弟弟，说：“警戒啊！谨慎啊！处身于家中不警戒不谨慎，还能处身于国中吗？”现在人处身于国中，得罪了国君，还有别的国家可以躲避，然而父亲还是告诫儿子，兄长告诫弟弟，说：“警戒啊！谨慎啊！处身于国中不能不警戒不谨慎啊！”现在的人都处于天下而侍奉天，却得罪了天，就没有可以躲避的地方了。然而却不知道相互告诫，我因为这样而知道士人君子对于大道理却不知道。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也[6]。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者[7]，必自上正下。是故庶人不得次己而为正[8]，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政[9]，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
【译文】
因此，墨子说：警戒啊！谨慎啊！一定要做上天所希望的事情，除去上天所厌恶的事情。问：上天所希望的是什么？所厌恶的是什么？上天希望的是仁义的事，厌恶的是不仁义的事。为什么知道是这样的呢？回答是：义就是正道。怎么知道义就是正道呢？天下有义就得到治理，没有义就会混乱，我因此而知道义就是正道。然而正道，没有由下面领导上面的，一定是由上面领导下面的。所以庶人不应该放纵自己任意去做事情，有士人在上面领导他们；士人也不应该放纵自己任意去做事情，有大夫在上面领导他们；大夫也不应该放纵自己任意去做事情，有诸侯在上面领导他们；诸侯也不应该放纵自己任意去做事情，有三公在上面领导他们；三公也不应该放纵自己任意去做事情，有天子在上面领导他们；天子也不应该放纵自己任意去做事情，有天在上面领导他们。现在天下的士人君子都明白天子领导天下人的道理，而不明白天领导天子的道理。
是故古者圣人，明以此说人曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福[10]，霜露不时。天子必且豢其牛羊犬彘[11]，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天。我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也[12]。
【译文】
因此，古代的圣人，明白地把这个道理告诉人们，说：“天子做了好的事情，上天能够奖赏他；天子有了过错，上天能够惩罚他。”天子的奖赏和惩罚不恰当，断案不合理，上天就会降下疾病灾害，霜雪雨露不按时。天子必定饲养牛羊猪狗，干净地准备酒食祭品，在祭祀的地方向上天祈祷求福。我从没听说过天向天子祈祷求福的，我因此而知道天比天子尊贵并且有智慧。
是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国[13]，皆豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内[14]，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
【译文】
因此义不是从愚蠢和低贱的人那里来的，而是从尊贵而且有智慧的人那里来的。问：谁是有智慧的？天是有智慧的。那么义果然是从天那里来的。现在天下的士人君子想要奉行道义的，就不能不顺从天的意志。问：天的意志是怎么样的呢？回答是：要兼爱天下的人。怎么知道要兼爱天下的人呢？因为天享食天下所有人的供奉。怎么知道他享用所有人的供奉呢？从古代到现代，所有荒远的夷人和零落孤单的国家，都饲养牛羊猪狗，干净地准备酒食祭品，恭敬地来祭祀上帝山川鬼神，因为这个知道天享用所有人的供奉。如果享用所有人的供奉，那么必定兼爱天下所有的人。就好比是楚、越的国君，现在楚王享有楚国的四境之内，所以爱楚国的人；越王享有越国，所以爱越国的人。现在天享用天下所有人的供奉，我因此而知道他兼爱天下的人。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：谁杀不辜？曰：人也。孰予之不辜[15]？曰：天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣[16]，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也[17]。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧舜禹汤文武之兼爱之天下也[18]，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也[19]，名之曰“圣人”，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷[20]，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也[21]，名之曰“失王”[22]，以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。
【译文】
上天爱百姓，还不仅仅是这些而已。现在天下的国家，凡是吃谷物的人民，杀害了一个无辜的人，一定会有一种不吉祥的事情。问：谁杀了无辜的人？回答是：人。谁给予不吉祥？回答是：上天。如果上天的确不爱这些人民，怎么会因为有人杀了无辜的人而给予不吉祥呢？上天爱百姓是很深厚的，上天爱百姓是普遍的，这样就可以得知了。怎么知道上天是爱百姓的？我是根据上天一定会奖赏好的、惩罚坏的而知道。怎么知道上天一定会奖赏好的、惩罚坏的呢？我从以前三代圣明的君王那里知道。从前三代圣明的君王，尧舜大禹汤文王武王兼爱天下，从而给他们带来利益，改变了他们百姓的心意，率领百姓敬奉上帝山川鬼神，上天认为他们顺从了上天的所爱而爱天下的百姓，顺从了上天的所利而为百姓谋利益，于是给予他们赏赐，让他们身居上位，立为天子，来作为百姓的父母，后世子孙万代不绝。所以天下的百姓都称赞他们，到现在也不停止，称他们为“圣人”，这就是知道奖赏善行的证据。所以以前三代的暴虐的君王，桀纣幽王厉王憎恨厌恶天下的人，从而残害百姓，改变他们百姓的意志，率领百姓辱骂侮辱上帝山川鬼神。上天认为他们不顺从上天的所爱而厌恶百姓，不顺从上天的所利而贼害百姓，所以给他们惩罚，让他们父子离别，国家灭亡，社稷陨落，忧患降临到他们身上。所以天下的庶民都咒骂他们，经过了万世子孙，至今责骂不止，称他们为“暴虐的君王”，这就是知道上天惩罚恶行的证据。现在天下的士人君子想要遵循道义的，就不能不顺从上天的意愿。
曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正[23]；别之为道也，力正。曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也[24]，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国[25]，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天[26]，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也[27]。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼[28]。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。
【译文】
说：顺从上天的意愿，就是“兼”；违背上天的意愿，就是“别”。实行“兼”的主张，就是以义来治理政务；实行“别”的主张，就是以暴力来治理政务。问：以义为治理原则是怎么样的呢？回答是：大国不攻打小国，强大的不欺负弱小的，人多的不残害人少的，有智谋的不欺负愚蠢的，尊贵的不傲视低贱的，富裕的不轻视贫穷的，年壮的不抢劫年老的。所以天下众多的国家，没有用水火、毒药、兵刃互相残害的。他们做事对上有利于天，对中间有利于鬼，对下有利于人民，这三者都得到了利益，就没有什么得不到利益的了，这就是所谓的有功德于天。所以凡是做这些事情的，就是圣明而且有智慧的人，是仁义的人，是忠诚而且宽惠的人，是慈爱而且孝顺的人，所以收集天下所有的好名声来加给他们。那是什么原因呢？那就是由于顺从上天的意愿。问：用暴力来统治会是什么样子呢？回答是：大国攻打小国，强大的欺负弱小的，人多的残害人少的，有智谋的欺负愚蠢的，尊贵的傲视低贱的，富裕的轻视贫穷的，年壮的抢劫年老的。所以天下众多的国家，都用水火、毒药、兵刃互相残害。他们做事对上不利于天，对中间不利于鬼，对下不利于人民，这三者都得不到利益，就没有什么得到利益的了，这就是所谓的天的祸害。所以做这些事情的人，就是造反作乱的人，是强盗和窃贼，是不仁不义、不忠诚不宽惠、不慈爱不孝顺的人，所以收集天下所有的坏名声来加给他们。那是什么原因呢？那就是违背了上天的意愿。
故子墨子置立天之[29]，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圆之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义远也。何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰[30]：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒[31]，以攻罚无罪之国[32]。入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池[33]，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者[34]，则劲拔之，不格者，则系操而归[35]，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋[36]。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其处[37]，使人飨贺焉[38]。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也[39]，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者[40]，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美[41]？”必不曰文、武之为正者若此矣。曰：吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。
【译文】
因此，墨子确立了天的意志，把它作为准则，就好像制造车轮的人有圆规，木匠有矩尺。现在制造车轮的人拿着圆规，木匠拿着矩尺，以此来知道方和圆的区别。所以墨子确立了天的意志，把它作为准则，我因此而知道天下的士人君子离开道义很远了。怎么知道天下的士人君子离开道义很远呢？现在大国的国君肆志自得地说：“我处于大国的地位，如不去攻打小国，我凭借什么成为大国呢！”因此挑选精兵强将，排列好他们的战车和战船的队伍，来攻打没有罪过的国家。侵入他们的国境，割掉他们的庄稼，砍断他们的树木，摧毁他们的城墙，填平护城沟池，焚烧他们的祖庙，抢杀牲口，有反抗的百姓就斩杀他们，不反抗的，就捆绑着抓回来。男的就让他做仆人劳工，妇女就让她做舂米、掌酒的奴婢。那些喜欢攻伐的国君，不知道这是不仁义的，来告诉四周的诸侯说：“我攻打那个国家，消灭了他的军队，杀掉了很多大将。”他邻国的国君，也不知道这是不仁义的，准备好皮革钱币，打开他们的宝库，派人前去祝贺。那些喜欢攻伐的国君，就更不知道这是不仁义的事情了，反而写在竹帛上，藏在府库中。作为后代子孙的，必定想要顺从他们先君的做法，说：“为什么不打开我的府库，看看我的先君的法则呢？”必定不会说：文王、武王为政之道就是这样的。一定说：我攻打国家消灭军队杀死很多大将。那么那些喜欢功伐的国君，不知道这是不仁不义的事情，他们邻国的国君，也不知道这是不仁不义的，所以功伐的事情世世代代不停止，这就是我所说的不明白大道理。
所谓小物则知之者，何若[42]？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰：不与其劳[43]，获其实，已非其有所取之故[44]。而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎[45]？与角人之府库[46]，窃人之金玉蚤絫者乎[47]？与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；逾人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与逾人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也。虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。
【译文】
所谓小道理就知道是怎么样的呢？现在有这样的人，进入别人的园地，窃取别人的瓜果蔬菜，上面的人得知并且惩罚他们，众人听说了就非难他们，这是为什么呢？说：这是因为他不参与别人的劳动，却获得别人的劳动成果，不是他所有的东西而偷拿的缘故。何况，还有越过别人的墙，抢走别人子女的人呢？还有挖通别人的府库，偷走人家金玉和布帛的人呢？还有越过别人的栏圏，偷走别人牛马的人呢？还有杀害一个无辜的人的人呢？现在的王公大人治理政务，从杀害一个无辜的人，到越过别人的墙而抢走别人子女的人，挖通别人的府库而偷走人家金玉和布帛的人，和越过别人的栏圏而偷走别人牛马的人，进入别人的园地而窃取别人的瓜果蔬菜的人，王公大人都加以重罚。即使是古代的尧舜大禹汤文王武王治理政治，也和这没有什么差别。
今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并[48]，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场園，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：是我者[49]，则岂有以异是黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑[50]，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘[51]，多尝谓苦，必曰：吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人[52]，因以为文义[53]，此岂有异白黑、甘苦之别者哉？
【译文】
现在天下的诸侯，还都在互相侵犯、攻伐和兼并，这是杀死一个无辜人的罪过的几千几万倍；这是越过别人的城墙，抢走人家的子女，和挖通别人的府库，偷走别人的金玉和布帛的罪过的几千几万倍；是越过别人的栏圏，偷走别人的牛马，和进入别人的园地，窃取瓜果蔬菜的罪过的几千几万倍，而又自认为是“义”。所以墨子说：这是混淆了“义”的含义。这和混淆黑白、苦甜的人有什么区别呢！现在有这样的人，给他看一点黑，就称为黑，给他看很多黑，就称为白，一定会说：我的视觉错乱，不知道黑白的区别。现在有这样的人，给他尝一点甜就称为甜，给他尝很多甜就称为苦，一定会说：我的味觉混乱，不知道甜和苦的味道。现在王公大人治理政治，有人在国中杀人，就在国家中禁止他，能在邻国杀很多人，却称之为仁义，这难道和那些混淆黑白、甜苦的人有区别吗？
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也[54]，于先王之书《大夏》之道之然[55]：“帝谓文王：予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革。不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也[56]，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也[57]。天之志者，义之经也[58]。
【译文】
因此墨子确立天的意志，把它作为奉行的法则。并不仅仅是墨子把天的意志作为法则，在先王的书《大雅》中也这样说：“上帝对文王说：我怀念那明德的人，不大声说话来表现自己，不因为自己做了诸夏之长就改变先王的法则。他对一切不识不知，只是顺应上天的法则。”这就是上帝告诫文王应该以天的意志为法则，顺从上天的法则。现在天下的士人君子，心中确实想要做仁义的事情，追求做高尚的士人，对上想要符合圣明君王的道术，对下想要符合国家中百姓的利益，那么对于上天的意志就不能不考察了。上天的意志，是义的准则。
[1] 是：通“寔”，即“实”（王焕镳说）。
[2] 所：处所。
[3] 有：疑当为“可”（孙诒让说）。
[4] 极戒：即儆戒（俞樾说）。儆，告诫，警告。
[5] 大物：大事。
[6] 正：正道。
[7] 正：领导，管理。
[8] 次：当为“恣”（孙诒让说）。
[9] 政：审上下文，当作“正”。
[10] 下：降。祸福：当为“祸祟”（王念孙说）。
[11] 豢（chú huàn）：喂养，饲养。
[12] 重且贵：据文例当为“贵且知”（孙诒让说）。
[13] 远灵孤夷：疑当为“远夷蘦孤”。“蘦”，通“零”，零落（王焕镳说）。
[14] 今是：犹“今夫”（王引之说）。
[15] 不辜：据上文当为“不祥”（孙诒让说）。
[16] 别：读为“遍”（王引之说），谓天遍爱百姓。
[17] 贤者：据文例当为“天”。下句同。
[18] 尧舜禹汤文武之兼爱之天下也：下“之”字疑衍（孙诒让说）。
[19] 立为天子以法也：此句有脱文，疑当为“以为民父母，业万世，子孙继嗣。是以天下之庶民属而誉之者，不之废也”（王焕镳说）。属：连接。
[20] 抎（yǔn）：有所失。
[21] 贲：当为“者”（王念孙说）。
[22] 失王：据上文当为“暴王”（苏时学说）。
[23] 正：通“政”（孙诒让说）。
[24] 诈：据文例疑当为“知”。
[25] 庶国：指众多的国家。
[26] 若：当为“其”。
[27] 方：并。
[28] 之：当为“天”（俞樾说）。
[29] 天之：当为“天志”（毕沅说）。
[30] 今知氏大国之君宽者然曰：此句疑当为“今之为大国之君者宽然曰”（王焕镳说）。
[31] 卒：此字下疑脱“伍”字（俞樾说）。
[32] 罚：当作“伐”（孙诒让说）。
[33] 御：当为“抑”，堙（王引之说）。
[34] 格：击，打。
[35] 操：当为“累”之误（王引之说）。系累，犹缚结。
[36] 酋：这里指掌酒的奴婢。
[37] ：为“”之形误。处，指其收藏财物处（王焕镳说）。
[38] 饗（xiǎnɡ）：当为“享”，献（孙诒让说）。
[39] 有：通“又”。
[40] 后子：后嗣之子，即嫡长子。
[41] 美：当为“义”之误（王念孙说），“义”与“仪”古通。
[42] 小物：小事情。
[43] 与：参与。
[44] 已：同“以”。有所：当为“所有”（孙诒让说）。
[45] 抯（zhā）格：“抯”字疑衍。格，拘执（俞樾说）。
[46] 角：穿。
[47] 蚤絫（lěi）：当为“布喿”，“喿”为“缲”之借字。布缲，即布帛（王引之说）。
[48] 凌：侵犯，欺侮。
[49] （fén）：通棼，与“纷”同（孙诒让说）。我：当为“义”。
[50] 之：据下文例当删此字。
[51] 能：犹“而”（王引之说）。“能少”二字误倒，当作“少而”。
[52] 此蚤越：疑当为“以斧钺”，指以斧钺之威来禁人杀人（王焕镳说）。
[53] 为：通“谓”。文：“之”之误（孙诒让说）。
[54] 之：即“志”字。“志”字衍（王念孙说）。
[55] 《大夏》：即《大雅》。夏、雅古通。
[56] 诰：当为“语”（毕沅说）。“也”字疑衍（孙诒让说）。
[57] 之：即“志”字。“志”字疑衍。下句同（王念孙说）。
[58] 经：原则。