辞过
【题解】
此篇虽以《辞过》为名，但全篇所说的是为宫室、城郭、衣服、饮食、舟船和蓄私要有所节制，因此有研究者认为与《节用》上、中篇内容相近，主张将此篇视为《节用》的下篇。
本篇从为宫室、城郭、衣服、饮食、舟船和蓄私五个方面来说明必须使用有度。墨子并不是反对这些，而是认为应有所节制。因为如果君王追求奢华享受，那么远近之臣就会争相效仿，这样必将使百姓的负担加重，生活更加窘迫，所以墨子认为，在当时百姓生活还不能完全得到保障的时候，君主和士大夫应节制自己的欲望，才能使国家“节俭”而昌，否则必将引起百姓不满和反抗，从而使国家陷入混乱，甚至社稷不保，此即所谓“淫佚”而亡。
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居[1]，穴而处。下润湿伤民[2]，故圣王作为宫室[3]。为宫室之法，曰：“室高足以辟润湿[4]，边足以圉风寒[5]，上足以待雪霜雨露[6]，宫墙之高足以别男女之礼。”谨此则止[7]。凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也[8]；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也[9]。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰[10]。为宫室若此，故左右皆法象之[11]。是以其财不足以待凶饥[12]，振孤寡[13]，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节[14]。
【译文】
墨子说：古代的百姓还不会建筑房屋的时候，依傍着山冈居住，住在洞穴里。地下的湿气会损害人的身体，所以英明的圣王开始建筑宫室。建造宫室的原则是：“地基的高度足以避免潮湿，四面的墙壁足以抵挡风寒，上面的屋顶足以抵挡雪霜雨露，墙壁的高度足以符合男女有别的礼节。”仅仅如此就可以了。凡是劳民伤财，又没有更多好处的事是不做的。按照常规的劳役去修筑城郭，那么百姓虽然劳累，但不会伤害到根本；按照常规征收租税，那么百姓虽然有所耗费，却也不会因此而困苦。百姓所感到困苦的不是这些，而是苦于过度的横征暴敛。因此圣王建造房屋，只是为了便于居住，不是为了观赏和享乐；制作衣服、腰带、鞋子，是为了有利于保养身体，而不是用来满足特殊的癖好。所以圣明的君主自己很节俭，并且也这样教导民众，所以天下的百姓就可以得到治理，财物用度也可以得到满足。现在的君主，他们建造宫室和上述的做法是不一样的，必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食财用来修建宫室、亭台楼阁的曲折回转的景观，以及各种色彩和雕刻的装饰。君王像这样修建宫室，所以近臣都效法他。所以，国家的钱财就不够用来应付饥荒，救济孤儿寡妇，因此，国家就贫困，而百姓就难以治理了。如果国君真想天下得到治理而憎恶天下混乱，那么建造宫室就不能不节俭。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭[15]，冬则不轻而温，夏则不轻而凊[16]。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻[17]，梱布绢[18]，以为民衣。为衣服之法：“冬则练帛之中[19]，足以为轻且暖；夏则绤之中[20]，足以为轻且凊。”谨此则止。故圣人之为衣服、适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也[21]。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也[22]？得其所以自养之情，而不感于外也[23]。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也[24]。府库实满，足以待不然[25]，兵革不顿[26]，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣[27]，铸金以为钩[28]，珠玉以为珮[29]，女工作文采[30]，男工作刻镂[31]，以为身服。此非云益之情也[32]，单财劳力，毕归之于无用也[33]。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好[34]。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
【译文】
古代的百姓还不知道做衣服的时候，穿着兽皮，系着草绳，冬天既不轻便也不暖和，夏天既不轻便也不凉快。圣人认为这样不符合人的本性，所以，教妇女生产丝麻，纺织布匹，用来制成百姓的衣服。做衣服的法则是这样的：“冬天穿丝制的衣服，就可以既轻便又暖和；夏天穿细葛布缝制的衣服，就可以既轻便又凉快。”仅仅是这样就停止了。所以圣人缝制衣服，只是让身体舒适、肌肤暖和就足够了，并不是为了让百姓们看起来觉得美观。在那个时候，人们不知道坚固的马车和驯良的马匹是很贵重的，也不因为雕刻得很有文采而感到高兴。为什么会这样呢？因为他们所接受的引导是这样的。所以百姓的衣食财用，足以应付水旱之灾和凶年饥荒，为什么呢？因为百姓懂得自给自足的道理，而不受到外物的影响。所以百姓节俭就容易管理，君王的用度节俭就容易富足。国库充实，足以应付突发的事件，兵器甲胄没有损坏，士兵百姓不劳顿，足以征服不顺从的国家，所以能够在天下成就霸业。现在的君主，缝制衣服却和上述的不一样。冬天的衣服轻便暖和，夏天的衣服轻便凉快，这些都具备了，必定还要向百姓征收很重的赋税，强行夺取百姓用于衣食的财产，来缝制华美柔软的锦绣衣服，用黄金做成衣服的带钩，用珠宝玉器来做佩饰；让女工刺绣文采，让男工装饰雕刻，来作为自己的衣服。这样做并不是为了更加暖和，耗尽人力财力，都是用在了没有实际用处的事情上。照这样看来，他们所做的衣服，不是为了身体的舒适，而都是为了外观的好看。所以他的百姓邪恶不正难以治理，国君也生活奢侈而难以进谏。以这样奢侈的国君来管理这样邪恶不正的百姓，如果希望国家不发生混乱，是不可能做到的。如果国君真的希望天下得到治理而厌恶混乱，那么缝制衣服就不能不节俭。
古之民未知为饮食时，素食而分处[35]，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢[36]，蒸炙鱼鳖，大国累百器[37]，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操[38]，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰[39]。人君为饮食如此，故左右象之[40]，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁[41]，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
【译文】
古代的百姓还不知道饮食的时候，为了寻找食物而分散居住于各处，所以圣人教导男子耕耘种植，来作为百姓的食物。那些食物，足以增加力气，充实空虚，强健身体，填饱肚子，如此而已。所以节约财用，自我节俭，百姓就会富强，国家就会得到治理。现在却不是这样，对百姓征收很重的赋税，用各种方法蒸烤牛羊鱼鳖来制作美食，大国盛食物的器皿多至上百，小国也有数十器，面前摆放的食物有一丈见方，眼睛不能都看遍，手不能都拿到，嘴不能尝遍所有的味道。这些美食冬天就会结成冰，夏天就会腐烂变味。做人国君的像这样追求饮食，所以左右的人都模仿他，所以富贵的人奢侈，孤独无依的人却挨饿受冻，这样，即使想要天下不混乱，也是不可能的。国君如果的确想要天下得到治理而厌恶混乱，那么饮食就不能不节制。
古之民未知为舟车时，重任不移[42]，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利[43]，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之[44]。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采[45]，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸衺[46]。奸衺多则刑罚深，刑罚深则国乱[47]。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
【译文】
古代的百姓还不知道制造车船的时候，重的东西不能搬运，远的地方不能到达，所以圣明的君王制造了车船，让百姓做事得到便利。他们制造车船，坚固而且轻巧便利，可以用来搬运重的东西，到达远的地方，它花费的财物少，而获得的利益多，所以百姓乐于使用。君王所制定的法令不急迫却可以推行，百姓不辛劳而上面的财用充足，所以百姓都来依附他。现在的君主，他们制造车船，却和这不一样。坚固轻巧便利都已经具备了，一定还要向百姓征收很重的赋税，来装饰车船，用彩纹来装饰车子，用雕刻来装饰船只。妇女荒废了纺织，来描绘彩纹，所以人民寒冷；男子荒废耕作，来雕刻修饰，所以百姓饥饿。国君像这样制造车船，所以左右的人都效法他，所以百姓挨饿受冻的忧患都有了，所以就为非作歹。为非作歹就会遭受深重的刑罚，刑法深重国家就会混乱。国君如果想要天下得到治理而厌恶混乱，制造车船就不能不节制。
凡回于天地之间[48]，包于四海之内，天壤之情[49]，阴阳之和[50]，莫不有也，虽至圣不能更也[51]。何以知其然？圣人有传[52]，天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也[53]，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也[54]。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行[55]，故民无怨；宫无拘女[56]，故天下无寡夫[57]。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时[58]，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
【译文】
凡是在天地之间，四海之内，天地万物的禀性，阴阳的调和，没有不是这样的，即使是最伟大的圣人也不能更改。怎么知道是这样的呢？圣人有书传记载：天地，就说是上下；四时，就说是阴阳；人，就说是男女；禽兽，就说是牡牝、雄雌。天地间的实际情况的确是这样的，即使是先王也不能改变。即使是前代最伟大的圣人，也会蓄养妻妾，但不会因此而损伤他们的品行，所以百姓没有怨言；宫中没有被留的宫女，所以天下没有娶不到妻子的男子。宫里没有被留的宫女，宫外没有孤独的男子，所以天下的人口就多了。现在的国君，蓄养的妻妾，大国多至几千个女子，小国也有几百个，所以天下的男子有很多没有妻子，女子多被留在宫中而没有丈夫，男女错过婚嫁的时机，所以人口就减少了。国君实在想要人口多而厌恶人少，蓄养妻妾就不能不节制。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也[59]。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰[60]，衣服节而肌肤和。
【译文】
上述这五件事，是圣人注意节俭而小人奢侈放纵的。节俭就会兴盛，奢侈放纵就会灭亡，在这五件事上不可没有节制。男女的婚嫁调和了，天下就会和顺，风调雨顺就会五谷丰登，衣服调和就会使身体皮肤舒适。
[1] 就：依傍。陵阜：山丘。
[2] 下润湿：地下潮湿。
[3] 作：兴起。为：建造。
[4] 辟（bì）：避免。
[5] 边：四周。圉（yǔ）：抵御。
[6] 待：承受。
[7] 谨：“仅”的假借字。
[8] 观乐：观赏享乐。
[9] 辟怪：特殊的癖好。
[10] 望：景观。青黄：指彩色。
[11] 法象：效法摹仿。
[12] 凶饥：凶年饥岁，谷物无收的年份。
[13] 振：救济。
[14] 当：犹“则”（王引之说）。
[15] 带：佩带。茭：草绳。
[16] 凊（qìnɡ）：凉。
[17] 故作：据下文疑当为“故圣人作”（王焕镳说）。
[18] 梱（kǔn）：当为“稛”（毕沅说），编织。
[19] 练：白色的熟绢。中：中衣。
[20] （chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。
[21] 荣：这里指感觉华美。观：被观看。
[22] 家：据上下文，疑衍。
[23] 感：这里指受影响。
[24] 赡：富足，充足。
[25] 不然：这里指突发的事件或变故。
[26] 革：用革制成的甲胄。顿：坏。
[27] 锦：有彩色花纹的丝织品。绣：刺绣品，可引申为华美漂亮。靡：细。曼：柔美，细长。
[28] 钩：带钩。
[29] 珮（pèi）：系在衣带上作装饰用的玉。
[30] 作文采：这里指从事刺绣之类的工作。
[31] 刻镂：雕刻。
[32] 云：《尔雅·释诂》：“云，有也。”益：更加。煗：同“暖”。情：实。
[33] 单：通“殚”，尽。毕：全。
[34] 观：外观。好：漂亮。
[35] 素食：素，当为“索”（王闿运说）。索食，就是寻找食物。
[36] 刍豢：指家禽。
[37] 累：积累。器：盛食物的器皿。
[38] 操：拿着，握在手里。
[39] 饰（yì）：指食物变味。饰，疑当为“”，《尔雅·释诂》：“食谓之。”，《说文》：“饭伤湿也。”
[40] 象：仿效。
[41] 馁：饥。
[42] 重任：指重的东西。
[43] 全：整个。
[44] 归：依附。
[45] 修文采：从事刺绣等。
[46] 衺（xié）：邪恶。
[47] 深：深重。
[48] 回：旋转。
[49] 天壤：天地。
[50] 阴阳：古代哲学中概括事物两个对立面的范畴。和：调和。
[51] 至：最伟大的。
[52] 传：书传。
[53] 人情：这里指人的性别。
[54] 牡牝（pìn）：禽兽的阳性称“牡”，阴性称“牝”。雄雌：鸟类的阳性称“雄”，阴性称“雌”。
[55] 蓄私：指畜养妾妇。伤：损害。行：品行。
[56] 拘女：指被留在宫里的宫女。
[57] 寡夫：指没有妻子的男子。
[58] 失时：错过婚嫁之时。
[59] 小人：指道德低下的人。淫：过度。佚：放荡。
[60] 孰：同“熟”。