小取
【题解】
本篇与《大取》篇相同，都是后世所谓“墨辩”的重要篇章。本篇探讨辩论的意义、方法，并由此引申出一系列修辞学、逻辑学方面的观点。作者开宗明义地指出论辩并非单纯的口舌之争，而是可以“明是非”、“审治乱”、“明同异”、“察名实”、“处利害”、“决嫌疑”，是关乎探寻真理乃至经纶天下的要务。这一点，既是墨家区别于不得已而辩的儒家（孟子自称“好辩”乃是由于“不得已”）、齐同是非的道家的一大鲜明特色，又直接影响了之后的名家学派。在论辩方法上，作者举出了“辟、侔、援、推”等等，并强调对它们的适当运用，不过火、不偏执。在逻辑思维方面，作者指出了事物的一般概念与特殊概念的相同与不同之处，指出了某一事物的集合与其子集合间的关联与区别，堪称中国逻辑学的源头。
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予[1]。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。
【译文】
辩论，是要以此明了是非的区别，探明治乱的规律，弄清事物的相同与相异之处，考察名称与实质的道理，审断利害，解决疑惑。于是要探求万物的本质，分析、比较多方面言论。用名称反映事物实质，以言词抒发思想，用言论揭示原因。以类别相同与否来取予事物。自己有坚持的观点，不因此而非议别人的观点，自己所不具有的，也不强求他人具有。
或，意为“并非全都如此”。假，意为“现在不是这样”。效，是要为事物设立法则。设立法则所依据的标准叫“所效”，与“所效”相符，就是正确的；不相符，就是错误的。这就叫“设立法则”。辟，是以彼事物来说明此事物。侔，是两个词义相同，可以通用。援，是指像：“你正确，我为什么偏不可以正确呢？”这种论辩方式。推，是用对方所不赞同的观点，比附于对方所赞同的观点，以此将对方的观点证谬。“是犹谓”，是指观点相同。“吾岂谓”，是指观点不同。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正[2]。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危[3]，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也[4]。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周[5]，或一是而一不是也。不可常用也。故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。
【译文】
各种事物有相同的地方，但并非全都相同。辞义的相等，到一定的限度而止。事物呈现某种形态，有其之所以如此的原因；呈现的形态相同，背后的原因则不一定相同。赞同，有赞同的原因；赞同是相同的，赞同的原因则未必相同。所以辟、侔、援、推这些论辩之辞，滥用起来会变味，会转成诡辩，会离题太远而失去意义，会脱离论题进而离开本意，这就不能不审察，不可总是运用。所以，言语有多种表达方式，不同事物有不同的类别和成因，因而在推论中就不能偏执观点。事物有些为“是”而正确，有些为“是”而不正确，有时事物在某方面具有普遍性，在另一方面却不具备普遍性；有时事物在某方面“是”，而另一方面则“不是”。不能总按常规推断。所以言辞是多方面、多类别、多差异、多缘由的，不能偏执地观照事物，偏执是不正确的。
白马，马也；乘白马，乘马也。骊马[6]，马也；乘骊马，乘马也。获[7]，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；人船[8]，非人木也。盗人，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶我盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉[9]，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也，此乃是而不然者也。
【译文】
白马是马；乘白马是乘马。深黑色的马是马；乘深黑色的马是乘马。奴婢是人；爱奴婢是爱人。奴仆是人；爱奴仆是爱人。这就是“是”而正确的情况。
奴婢的双亲，是人；奴婢事奉她的双亲，不能等同于“事奉人”。奴婢的弟弟，是个美人；奴婢爱其弟弟，不能等同于“爱美人”。车是木头造的；乘车却不是乘木。船是木头做的，进入船不是进入木头。盗贼是人，“盗贼多”却不能等同于“人多”，没有盗贼，也并不是“没有人”。如何能说明这点呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，不是希望没有人。这是世人所共同认可的。如果肯定了这一点，那么虽然盗贼是人，但爱盗贼却不是爱人，不爱盗贼不意味着不爱人，杀盗贼也不是杀人，这没有什么疑难的。这与前面提出的观点是同类，然而世人赞同前面那个观点，从不认为自己错误；墨家提出这后一个主张却遭到非议，没有其他的缘故，不就是所谓内心固执、耳目闭塞并且心不空吗？内心固执到无法开解的程度。这就是“是”却不正确的情况。
且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也[10]；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也，此乃是而不然者也。
【译文】
即将读书，不能说是喜欢书。即将斗鸡，不能说是真的喜欢鸡；爱好斗鸡，才是喜欢鸡。即将入井，不能说是入井；阻止将要入井者，是阻止入井。将要出门，不能说是出门；阻止将要出门者，就是阻止出门。以此类推，即将夭折，不是夭折；已经寿终才是真的夭折。有命运，不能说是命运；不认为有命运，就是没有命运，这没有什么疑难。这与前面提出的观点是同类。然而世人赞同前面那个观点，从不认为自己错误；墨家提出这后一个主张却遭到非议，没有别的缘故，不就是所谓内心固执、耳目闭塞并且心不空吗？内心固执到无法开解的程度。这就是“是”却不正确的情况。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之“马盼”[11]；之马之目大，而不谓之“马大”。之牛之毛黄，则谓之“牛黄”；之牛之毛众，而不谓之“牛众”。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
【译文】
爱人，待到普遍爱了所有人，然后才可以算是爱人。不爱人，不必待到普遍不爱所有人；不普遍爱所有人，已经算是不爱人了。乘马，不必待到乘遍一切马才算是乘马；只要乘了马，就可算是乘马了。至于“不乘马”，就要等到不乘一切马，然后才算是不乘马。这是一方面具有普遍性而另一方面不具普遍性的情况。
居住于某国，就是居住于某国；在某国有一所住宅，并不是拥有整个国家。桃的果实，是桃；棘的果实，不是棘。探望人的疾病，是探望人；厌恶人的疾病，不是厌恶其人。人的鬼魂，不是“人”；哥哥的鬼魂，则是哥哥。祭祀人的鬼魂，不是祭人；祭祀哥哥的鬼魂，是祭祀哥哥。眼睛黑白分明叫“盼”，这匹马的眼睛黑白分明，就称之为“马盼”；这匹马的眼睛大，却不能称之为“马大”。这头牛的毛黄，就称它是“黄牛”；这头牛的毛多，却不能称之为“牛多”。一匹马，是马；两匹马，也是马。说马有四蹄，则是说一匹马有四个蹄子，而不是两匹马有四个蹄子。一匹马，是马。“有的马是白色的”，是说两匹马中有一匹白色的，而不是一匹马而有时是白色。这就是一方面正确而另一方面错误的情况。
[1] 类：这里指以事、理是否同类为标准。
[2] 正：当作“止”（孙诒让说）。
[3] 危：通“诡”，诡辩。
[4] 偏：偏执。
[5] 周：周遍，这里指事物具有普遍性。
[6] 骊马：深黑色的马。
[7] 获：奴婢，与下文“臧”义近。而后者多指男性奴仆。
[8] 人：当作“入”。
[9] 也：当作“他”，其他。
[10] 非鸡也：“非”字下疑脱一“好”字。
[11] 盼：眼珠黑白分明。