经说上
【题解】
本篇是对《经上》篇中所提出的若干概念的详细阐释。如“知也者，以其知过物而能貌之”一句，就是对《经上》篇中“知，接也”一语的阐释。但由于时代久远，导致文字错讹、语句脱漏，使得本篇有些地方无法和《经上》篇一一对应，自身文句也颇显诘屈聱牙。
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。体：若二之一、尺之端也。知[1]，材：知也者，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之[2]，若见。：也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁：爱己者[3]，非为用己也，不若爱马，著若明。义：志以天下为芬[4]，而能能利之，不必用。礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。行：所为不善名[5]，行也；所为善名，巧也，若为盗。实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服[6]。忠：不利弱子亥[7]。足将入，止容[8]。孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
【译文】
缘故：小的缘故，有了它不一定能造成某种结果，但缺了它必定形不成这种结果。事物的实体，似乎总会有端点。大的缘故，有了它，必然造成某种结果，没有它，必然不会有这种结果。事物的实体：例如将一尺长的事物从中间分割为二，那么分割点就成了其端点。智慧是才性：智慧，是赖以知晓事物、事理的，有智慧者必然能够明晰地知晓这些。忧虑：造成忧虑的原因，是知道自身有所欲求，而不一定能够得到满足，就好比用眼角余光斜视人，未必能看清楚。知：所谓知，就是运用其智慧交接外物，能准确把握其形貌，就像亲眼所见一样。：就是运用智慧来讨论分析事物，将其对该事物的认识彰显出来，透彻明达。仁：就是爱民，且不是为了利用人民，和为利用马而爱马不同，这是明明白白的事情。义：就是以全天下人美满为志向，并且拥有为天下人谋福利的才能，推行此“义”，不必在乎是否被用。礼节：低贱者称呼高贵者为“公”，高贵者称呼低贱者直呼其名，不过两类身份的人中都有恭敬者和怠慢者。行为：不显扬名声地做事，是真正的勤恳躬行；为显扬名声而做事，是投机取巧、欺世盗名的行为。实：指人的心志、气质外露，以对待自己的态度来对待他人，这种品格发扬起来，一定像是金声玉服一般华贵荣耀。忠：要强势地引导君主走正道，就像周公为幼主尽忠，甚至不怕承担“将要篡权”的罪名。但同时要做到举手投足都端正恭敬。孝：尽力为双亲做好事，发挥能力使他们得益，而不必处处都完全符合双亲心意。
信：不以其言之当也[9]，使人视城得金。佴：与人遇，人众，[10]。：为是为是之台彼也[11]，弗为也。廉：己惟为之，知其也[12]。所令：非身弗行。任：为身之所恶，以成人之所急。勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力：重之谓下、与重奋也。生：楹之生[13]，商不可必也[14]。卧：梦。平：惔然。利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治：吾事治矣，人有治，南北。誉之，必其行也，其言之忻[15]，使人督之[16]。诽：必其行也。其言之忻。举：告以文名[17]，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也[18]，民若画俿也[19]。言也，谓言犹石致也[20]。
【译文】
诚信：意味着所说的话必须准确得当，比如告诉人“城上有金”，对方到城上看，果然得到了金，这样才算是诚信。佴：就是与人相遇，人数众多，摩肩接踵。：就是从来不欺瞒哄骗他人的人。廉：就是那种虽然也做坏事，但知道这种行为不对，并为之愧疚恐惧的人。下命令：需要靠他人力行完成命令中的事情。任侠：就是愿意做损害自身利益之事，以成就他人的迫切需求。勇：人在某方面行事果敢，就可以称为勇；不能因为此人在另一方面行事不果敢，就否定他的“勇”。力：当重物自上而下压来时，能够奋力将其撑起，这就堪称有力。生：当形体诞生到世界上，没有恒定的规则。睡卧：就是在梦乡里。平和：就是无欲无恶、心态安舒的境界。利：得到某事物之后感到快乐，那么某事物就是利，而不是害。害：得到某事物之后感到厌恶，某事物就是害，而不是利。治：自身的事情，自身料理；而治理人民，则必须广求四方贤士。称誉某人，是为了使他坚持自己的好行为，怀着称誉之言带来的愉悦，继续笃行善事。推举，要宣告出被推举者的名声，同时举出其事实行为。语言是口舌的能力，能够指称事物之名称，名称犹如画虎，不能等同于实质。语言，是由实质引发而来的。
且：自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也[21]，君以若名者也。功：不待时[22]，若衣裘。赏[23]。罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。赏：上报下之功也。罚：上报下之罪也。侗[24]：二人而俱见是楹也，若事君。久：古今旦莫。宇：东西家南北[25]。穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。尽：但止动[26]。始：时或有久，或无久，始当无久。化：若蛙为鹑。损：偏去也者，兼之体也，其体或去或存，谓其存者损。儇：昫民也[27]。库：区穴若，斯貌常。动：偏祭从者[28]，户枢免瑟[29]。止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。必：谓台执者也[30]。若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
【译文】
且：即将到来的叫“且”，已经过去的叫“已”，正在发生过程中的也叫“且”。臣民，是君主赖以成为君主的条件。一切事功，都是要符合时宜，以利于人民，就像夏季适宜穿薄衣，冬季适宜穿厚裘。犯罪：未必是触犯禁令才是犯罪，只要有害于无罪的人，就都算是犯罪。赏：是上级对立有功劳的下级的报偿。罚：是上级对下级所犯过失的惩处。同：例如两个人都看见一处门楹，都把它叫做“楹”，这就是同，两人都为一个君主效力，也是“同”。久：从古到今，从早晨到晚间，都是经历了不同时间长度的“久”。宇：指东西南北的空间范围。穷尽：有时前方余地不足一尺，也算是“有穷尽”；不存在前方余地不足一尺的情况，就是“无穷尽”。尽：停止了所有的行动。始：时间可能过去了很久，可能没有过去多久，没有过去多久的那个阶段就叫做“始”。化：例如蛙转化为鹑。损：就是减去某事物的一部分，此事物必须是多个部分的结合体，有些部分还保留，有些部分被减去，就保留部分而言，是已经受损。在圆环上，每一点都可以视作起点。库，是内部有大空间的建筑，这是其常见形态。行动：要将周边地方全部周游一番，就像常动门轴免遭蛀虫。停止：没有永久不停止的事，这道理就像“牛不是马”一样明了。若非要说“有永久不停止的事”，这说法就像“马不是马”一般荒诞，就像人过桥梁，不过去，就不停止；过去了，就停止。必：指能够将观念握持不移。如果想法混乱，像两弟兄一个赞同、一个反对，就不算是“必”。
同：捷与狂之同长也[31]，心中自是往相若也。厚：惟无所大。圜：规写攴也[32]。方：矩见攴也。倍：二尺与尺，但去一。端：是无同也。有间：谓夹之者也。间：谓夹者也。尺[33]，前于区穴，而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。间虚也者[34]，两木之间，谓其无木者也。盈：无盈无厚。于尺[35]，无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。仳[36]：两有端而后可。次：无厚而后可。法：意、规、员三也[37]，俱可以为法。佴：然也者，民若法也。彼：凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
【译文】
同：就好比建屋时，立在中央的标杆和四边的标杆等高；又好比圆周上的每个点到圆心的距离同长。厚：指大到无法再增大。圜：是由圆规所画出的线相交而成。方：是由直尺画出的线相交而成。倍：就像二尺和一尺，相差一倍分量。端：与该物体上其他部分都不同。有间：指当中夹有空间。间：指被夹在物当中的空间。尺：在区穴之前，而在前端之后，三者一体相连，因此“尺”也并非夹在二者之间。及：与“齐”的意思不同，是在某一范围内相连接。两根柱子上的方木，彼此间是空虚的，因为两块木头间隔着一段没有木头的空间。充盈：事物之内必须有东西充盈其中，才能够成其厚重。如坚白在石，同体相盈，全体，无往弥漫而不得坚与白。坚、白这两个性质，都包含在石头这一事物的整体中，吻合无间，如将得坚得白分为二，就不是完全的相互包含。撄：尺和尺相交，两者并不完全吻合，端点和端点相交，两者都完全重合。尺与尺相叠，则可能完全吻合，可能不完全吻合。仳：必须两者都有“端”才行。次：必须两者形体都不过大才行。法：意想中的圆、画圆用的圆规和成形的圆三角，都可以视作法则。佴：正确的道理，人们顺应它来行事。彼：那种叫做“牛枢”的植物并不是牛，与牛是两种事物。辩：爱争辩的人，有的把牛枢当成牛，有的强调牛枢不是牛，就是为和对方争一时胜负，这些都不尽恰当。不尽恰当，必然有不恰当的一方，如此争辩，还不如说“狗就是犬”这样正确无疑的话。
为：欲其指[38]，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力[39]，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而悬于欲之理，脯而非也，指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
【译文】
行为：要砍指头，而智慧不足以知晓这样做的害处，这是智力不够的过错。如果智力充足，又谨慎行事，还是要砍指头，那就是要遭遇这一祸患了。这就好比吃肉脯，味道的好坏，无从预知，因为有吃肉的欲念而去尝味，这就是不因为有所怀疑而停止想做的事情。墙外的利害，墙内人无从知晓，假如有人说“步出墙外可以捡到把刀”，而听者怀疑，不走出墙外看看，这就是因为怀疑而停止了得刀的欲念。如果行为总是被欲念牵扯着，人的认知有时就会走向末路，切割肉脯吃，不能算是有智慧；砍掉指头，不能算是愚蠢。犹疑着究竟是否要做这些事，这不能算是审慎的谋划。
已：为衣，成也；治病，亡也[40]。使：令谓，谓也，不必成湿[41]；故也，必待所为之成也。名：物，达也[42]，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧[43]，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇[44]。洒谓狗犬[45]，命也[46]。狗犬，举也。叱狗，加也。知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦[47]，合也；志行，为也。闻：或告之，传也；身观焉，亲也。见：时者，体也，二者尽也。古：兵立反中，志工[48]，正也。臧之为，宜也。非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。仗者两而勿偏[49]。
【译文】
说事情“已经完成”：例如做衣服完工，治愈病症。使：就是要求别人做事，要求既已说出，事情的成败则难以确定；故，则必须等待所做的事情成功。名：“物”，是万物的通名，是个大总称，对具体事物的命名，则必须等到语言文字丰富起来后。如命名某种动物为“马”，“马”就成了这类动物的统称，同类的每个个体，都必须以此为名。命名地位低贱的人为“奴仆”，则是针对具体的人，这个名称，只符合具体的人。凡是说出口的，都是事物的名称，例如人的姓字。把鹿称作狗、犬，这是将名实移动错位了。称狗为犬，则是名实相合。叱骂时说“狗”，则是将蔑称加于被叱骂的对象上。知识：由传授而得，是闻知；不受方域的障碍，由推论而得，是说知；由亲身体验而得，是亲自获知。用来言说的，是事物的名；被言说的对象，是事物的实；名和实搭配无误，就是合；发自意志的举动，就是“作为”。闻：有时是受他人告诫而进行的举动，就是所谓“传习”；亲身观察所得，是亲见。见：见到事物的独特性及其本质二者，就充分实现了“见”的目的。古：军队建立，返归中央，志向与事功吻合，就是所谓“正”。臣仆的行为，尊奉君主之命，就是适宜的。不属于其所有的，就一定不拥有，这就是所谓“一定”。圣人运用各种因素、条件，不拘泥偏执，一定要去除的，可不必犹疑。权衡，就是要衡量利、害两方面，不可偏于其一。
为：早台[50]，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽[51]，荡也；顺长，治也；蛙买[52]，化也。同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。同异交得，于福家良[53]，恕有无也[54]。比度，多少也。免还园[55]，去就也。鸟折用桐[56]，坚柔也。剑尤早[57]，生死也。处室子子母，长少也。两绝胜[58]，白黑也。中央，旁也。论行行行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也[59]。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。贾宜，贵贱也。
【译文】
为：以甲胄备战于城台，这是保存自己的方法；治病，是为了除去病症；买卖，是进行交易；消失，是全体消尽；顺长，是治理的行为；蛙变为鼠，是生物演化。同：两个名称同指一种实物，叫“重同”；两者相联不分，是体同；同处一室之中，是相合而同；有相同的性质，是种类上的相同。异：两者名实均不同，就一定是相异的二物；不相连属，就是不同体；不在同一地点，就是不相合；没有相同的性质，就是不同类。通过对穷困之家与境遇优良之家的对比，知晓“有”和“无”的差别。通过度量比较，就可以知道事物量的多与少。蛇和蚯则屈伸旋转，有进有退。用桐木做木偶人，有坚与柔。剑、戈、甲，是用以在战斗中决定生死的。同一家人，有子有母，有长有少；黑、白两种颜色此消彼长；有了中央，才有了四方；人们议论行为与学问，是非见解各不相同；难宿，就是成和未成。兄弟意见相反，则成为敌手；身体静处，而心志飘往他处，前者存在于此处，而后者不在此处；霍，是个约定俗成的姓氏；物品价格或贵或贱，各有所宜。
诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色[60]。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之[61]。法法取同观巧，传法取此择读彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。
【译文】
诺：有超、城、员、止四种性质。有随顺对方意思，敷衍了事的；有与对方想法相冲突的；有预先揣测对方想法，加以应付的；有暂时认可对方意见，将来却有可能违背的；有适可而止的，一共有这五种“诺”。运用起来，时间长短、次序先后、分量轻重各有不同，或是坚持自己的见解，或是服从他人的见解，是非难以论定。言语一旦说出，就务必使其成为现实，探究事理的根本，并坚持它。顺应法则，做到对同样的法则巧妙运用；传授法则，则有所取舍，根据具体事实选择适宜者。因为人有的黑，有的不黑，而禁止说人黑；因为有关爱人的人，有不关爱人的人，而禁止去关爱人，这两种都是不适宜的做法。对方有以为某道理应当如此，我却认为不应当如此，那么就举对方观点中不合理的地方来质问他。圣人对于人，虽然有所非议，但并不刻意去非议。使用五种诺正确，都有个人自己的知识和观点；使用五种诺的过错，好比无能力，是个人的无知和无自己见解；使用这五种诺，好比事物自然而成。
[1] 知，材：知也者：此处二“知”皆通“智”。下文“知：知也者”亦然。
[2] 过：当作“遇”。
[3] 己：当作“民”（孙诒让说）。
[4] 芬：美。
[5] 善：当作“著”（王引之说）。显扬。
[6] 不：当作“必”（孙诒让说）。一定。
[7] 不利弱子亥：为幼主尽忠，甚至不怕承担“将要篡权”的罪名。典出西周初年，成王年幼，周公辅政，管叔等人作乱，流言说：“周公将不利于孺子（指成王）。”
[8] 止：犹“正”。
[9] 不：当作“必”。
[10] ：通“揗”，摩擦。
[11] 台：通“诒（yí）”，哄骗。
[12] ：当作“”，恐惧（孙诒让说）。
[13] 楹：当作“形”（毕沅说），形体。
[14] 商：当作“常”（孙诒让说）。
[15] 忻：愉悦。
[16] 督：通“笃”，踏实笃行。
[17] 文：当作“之”。
[18] 民：同“名”（孙诒让说）。
[19] 俿：同“虎”。
[20] 石：通“实”，实质。
[21] 若石：当作“臣民”（孙诒让说）。
[22] 不：当作“必”。
[23] 赏：此字当在“上报下之功也”前。
[24] 侗：当作“同”。
[25] 家：衍文，应删去（王引之说）。
[26] 但：当作“俱”（孙诒让说）。
[27] 昫民：当作“俱氐”，参见《经上》篇。
[28] 偏：通“遍”。祭：通“际”。“从”：当作“徙”
[29] 瑟：蛀虫。
[30] 台：握。
[31] 捷：建屋时，立在中央的标杆。狂：建屋时，立在四边的标杆。
[32] 攴：当作“交”。
[33] 尺：距物体的前端一尺之处。
[34] ：同“栌”。
[35] 尺：当作“石”（孙诒让说）。
[36] 仳：同“比”（王引之说），并列。
[37] 员：同“圆”。
[38] ：当为“斫”，砍。
[39] 力：当为“刀”。
[40] 亡：使病症消失。
[41] 湿：败（孙诒让说）。
[42] 达：通“大”，指某类事物的共名。
[43] 臧：奴仆。
[44] 宇：当作“字”（孙诒让说）。
[45] 洒：当作“鹿”（孙诒让说）。
[46] 命：移动。
[47] 耦：并列，搭配。
[48] 工：通“功”，事功。
[49] 仗：当作“权”，权衡（孙诒让说）。
[50] 早：当作“甲”，甲胄。台：城台。
[51] 霄：通“消”，消失，消灭。
[52] 买：当作“鼠”（孙诒让说）。
[53] 福：同“偪”，逼迫（谭介甫说），这里指家境窘迫。
[54] 恕：当作“”，知。
[55] 免：蛇。：蚯蚓。
[56] 鸟：不作“象”，偶人（孙诒让说）。
[57] 尤：当作“戈”（孙诒让说）。早：当作“甲”。
[58] 绝：颜色。
[59] 适：犹“敌”。
[60] 色：当作“也”（孙诒让说）。
[61] 九：同“”，详见《经上》篇。