天志上
【题解】
《天志》分为上、中、下三篇，此为上篇。天志，就是上天的意志。墨子提出一个存在于天子之上的“天”，正是为了以天的意志来表明自己的主张。他强调天是比天子更尊贵和有智慧的，因此天的意志是天子和天下所有人必须遵循的。并指出，顺应天的意志就会得到天的奖赏，违背天的意志就会遭受天的惩罚，天下所有人的所有行为都不能隐瞒于天，所谓“天不可为林谷幽门无人，明必见之”，所以必须按天的意志行事。
天志的具体内容是什么呢？墨子在文章中有具体的阐述，概括地说就是“天欲义而恶不义”。天下人都是天之百姓，天兼爱他们，所以希望百姓“交相利”，因此统治者只有爱民利民，才能如古代圣王一样得到天的奖赏和百姓的赞誉，否则就会因为残害百姓而像古代暴虐的君王一样得到天的惩罚。
墨子提出天有意志的说法，无疑是唯心的，但他所提倡的内容，却有值得肯定的成分。
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之[1]。然且亲戚、兄弟所知识[2]，共相儆戒[3]，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也！”非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚、兄弟所知识，共相儆戒皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也！”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚[4]，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰[5]：“焉而晏日[6]，焉而得罪，将恶避逃之？”曰：无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人[7]，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
【译文】
墨子说：天下的士人君子，知道小道理而不知道大道理。怎么知道是这样的呢？根据他们处身于家的情况知道。如果在家里得罪了家长，还有邻居家可以逃避。然而父母、兄弟以及相识的人，一起相互告诫，都说：“不可以不警戒！不可以不慎重！怎么有处于家里而得罪了家长，这种事能做吗！”并非独独处于家里是这样的，即使是处于国家中也是这样。处于国家里却得罪了国君，还有邻国可以逃避。然而父母、兄弟以及相识的人，一起相互告诫，都说：“不可以不警戒！不可以不慎重！怎么有处于国中而得罪了国君，这种事能做吗！”这是有可以逃避的地方，尚且像这样慎重地相互告诫，何况没有可以逃避的，相互告诫难道不会更加郑重，然后才可以吗？并且有古语说：“在这光天化日之下，有所得罪，将要逃到哪里去呢？”回答是：没有地方可以逃避。对于上天，没有深山深谷没有人的地方，什么地方都可以明晰地看到。然而天下的士人君子对于上天，却疏忽不知道相互告诫，这就是我知道天下的士人君子知道小道理而不知道大道理的原因。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟[8]。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。
【译文】
既然这样，那么上天所希望和所厌恶的是什么呢？上天希望仁义而厌恶不仁义。那么率领天下的百姓来从事于仁义的事业，那么我做的是上天所希望的事情。我做上天所希望的事情，上天也会做我所希望的事情。那么我所希望和所厌恶的是什么呢？我所希望的是福禄，所厌恶的是祸害。如果我不做上天所希望的，而做上天所不希望的，那么我就是率领天下的百姓来从事会招致灾害的事情。既然这样，那么怎么知道上天希望仁义而厌恶不仁义呢？回答是：天下有仁义就能生存，没有仁义就会死亡；有仁义就会富贵，没有仁义就会贫穷；有仁义就会得到治理，没有仁义就会混乱。那么上天想要生存而厌恶死亡，想要富贵而厌恶贫穷，想要治理而厌恶混乱，这就是我知道上天想要仁义而厌恶不仁义的原因。
曰：且夫义者，政也[9]。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政[10]，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知[11]，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
【译文】
说：况且，所谓义，就是正道。没有由下面来领导上面的道理，一定要由上面来领导下面。所以平民尽力做自己的事情，不应该放纵自己而自以为是，有士人在上面管理他；士人也尽力做自己的事情，不应该放纵自己而自以为是，有将军、大夫在上面管理他；将军、大夫尽力做自己的事情，不应该放纵自己而自以为是，有三公、诸侯在上面管理他；三公、诸侯竭尽全力处理政务，不应该放纵自己而自以为是，有天子在上面管理他；天子不应该放纵自己而自以为是，有天在上面管理他。天子管理三公、诸侯、士人、平民，天下的士人、君子本来是明白知道这一道理的，但对于上天管理天子，天下的百姓却不能明确地知道了。
故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓[12]，故莫不牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天[13]。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。故天子者，天下之穷贵也[14]，天下之穷富也。故于富且贵者[15]，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也[16]；昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天[17]，中事鬼神，下爱人。故天意曰：“此之我所爱[18]，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。”故使贵为天子，富有天下，业万世子孙[19]，传称其善，方施天下[20]，至今称之，谓之圣王。然则桀纣幽厉得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：“此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贱人者[21]，此为之厚也。”故使不得终其寿，不殁其世[22]，至今毁之，谓之暴王。
【译文】
因此以前三代的圣明君王，大禹汤文王武王，想要把上天管理天子的道理明确地告诉天下的百姓，所以没有人不饲养牛羊、猪狗，干净地准备酒食祭品，来祭祀上天鬼神，而向上天祈求赐福。我没有听说过天下人向天子祈求赐福的事情，这就是我知道上天管理天子的原因。所以天子是天下最尊贵的人，是天下最富有的人。所以想要变得尊贵而富有的人，不能不顺从上天的意愿。顺从天意的人，无差别地爱人，相互地给予利益，必定得到赏赐；违背天意的人，互相厌恶，互相残害，必定会得到惩罚。既然这样，那么谁是顺从天意而得到赏赐的人？谁是违背天意而得到惩罚的人？墨子说：从前三代圣明的君王，大禹汤文王武王，这就是顺从天意而得到赏赐的人；从前三代残暴的君王，桀纣幽王厉王，这就是违背天意而得到惩罚的人。既然这样，那么大禹汤文王武王为什么会得到上天的赏赐呢？墨子说：他们做事，对上尊敬上天，对中间侍奉鬼神，对下爱人。所以天意说：“这是对于我所爱的，他们同样全部都爱；我所要给予利益的，他们全部都给予利益。爱人的人，这是最广博的；给人利益的，这是最厚重的。”所以让他们贵为天子，富有天下，后代万世的子孙，传诵称赞他们的善行，广泛地施行于天下，直到现在仍称赞他，称他们为圣明的君王。既然这样，那么桀纣幽王厉王得到惩罚是什么原因呢？墨子说：他们做事，对上辱骂上天，对中间辱骂鬼神，对下残害人民。所以天意说：“这是对于我所爱的，他们却反而厌恶；我所要给予利益的，却相互贼害。厌恶人的人，这是最广泛的；贼害人的，这是最严重的。”所以让他们不能终其天年，不能终身，直到现在还被人唾骂，被称为暴虐的君王。
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之[23]。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民[24]，莫不牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人[25]，何用弗爱也[26]？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
【译文】
既然这样，那么怎么知道上天是爱天下的百姓的呢？因为上天不加区别地让百姓成长。根据什么知道上天不加区别地让百姓成长的呢？因为上天拥有天下一切人。根据什么知道上天拥有天下一切人呢？因为上天供给天下所有人食物。怎么知道上天供给天下所有人食物呢？四海之内，凡是吃五谷的人民，没有不饲养牛羊和猪狗，干净地准备酒食祭品，来祭祀上天鬼神的。上天拥有下民百姓，怎么会不爱他们呢？并且我说杀了一个无辜的人，必定会有一种不祥。杀无辜的人是谁呢？是人。给予他不祥的人是谁呢？那就是上天。如果认为上天不爱天下的百姓，那么怎么会因为人与人相互残杀，而上天就给予不祥呢？这就是我知道上天爱天下百姓的原因。
顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也[27]。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
【译文】
顺从上天的意愿，就是用道义来治理政务；违背天意的，就是用暴力来治理政务。那么用道义来治理政务将是怎么样的呢？墨子说：处于大国的地位不去攻打小国，处于大家的地位不去篡夺小家，强大的人不抢劫弱小的，富贵的人不轻视贫贱的，人多的不伤害人少的，有智谋的不欺负蠢笨的。这样一定会对上有利于天，对中有利于鬼神，对下有利于人，对三者都有利，就会无所不利了，所以把全天下的美名都加给他，称他为圣明的君王。用暴力来治理政治的就和这不一样，言论与此相反，行为与此相反，这就好像背道而驰。处于大国的地位攻打小国，处于大家的地位篡夺小家，强大的人抢劫弱小的，富贵的人轻视贫贱的，人多的伤害人少的，有智谋的欺负蠢笨的。这一定会对上不利于天，对中不利于鬼神，对下不利于人，对三者都不利，就会对什么都不利了，所以把全天下的恶名都加给他，称他为残暴的君王。
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规[28]，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜[29]，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计[30]，上说诸侯，下说列士[31]，其于仁义则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之[32]。
【译文】
墨子说：我有天的意志，就好像制造车轮的人有圆规，好像木匠有矩尺。制造车轮的人和木匠，拿着他们的圆规和矩尺，来测量天下的方圆，说：“符合的是对的，不符合的是不对的。”现在天下的士人君子的书，不能够都记载，言论之多，也不能完全记载，对上游说诸侯，对下游说有名望的人，他们对于仁义却是相差很远了。怎么知道是这样呢？回答是：我得到了天下圣明的法则来衡量士人君子的言论。
[1] 所：犹“可”（王念孙说）。
[2] 所知识：指所认识的人。
[3] 儆（jǐnɡ）：告戒，警告。
[4] 厚：重，深。
[5] 语：此“语”字当为衍文。
[6] 焉而：犹言“于是”（刘昶说）。晏：《说文·日部》：“晏，天清也。”《小尔雅·广言》：“晏，明也。”
[7] 门：当作“涧”（毕沅说）。
[8] 祟：鬼神作怪。
[9] 政：通“正”（王念孙说）。
[10] 次：“恣”之省文（毕沅说），放纵，任凭。政：这里指领导。
[11] “知”：此字下当有“之”字（孙诒让说）。
[12] 说：告诉。
[13] 祈：当为“祺”之误，吉。
[14] 穷：极。
[15] 于：旧本作“欲”。
[16] 此顺天意而得赏也：据文例“赏”下当有“者”字（毕沅说）。
[17] 其事：他们所做的事。
[18] 之：于（王闿运说）。
[19] 业：此“业”字当为衍文。
[20] 方施：指施溥遍于天下（孙诒让说）。
[21] 贱：疑为“贼”之误（孙诒让说）。
[22] 殁：通“没”。没世，指终身。
[23] 明：成。
[24] 粒食之民：指吃五谷的人。
[25] 邑人：天下大小国皆天邑，故邑人指天下所有的人民。
[26] 用：因为，由于。
[27] 倖：一本作“偝”，与“背”同（孙诒让说）。
[28] 轮人：制造车轮的工人。
[29] 圜：同“圆”。
[30] 计：同“记”（李笠说）。
[31] 列士：这里指有名望的人。
[32] 天下之明法：“下”字疑衍（姚永概说）。天之明法，即上之“天志”。
