三辩
【题解】
本篇名为《三辩》，内容却反映了墨子的“非乐”思想，疑为《非乐》的残文。
文中通过墨子和程繁的对话，论辩音乐究竟对治理政务起到怎样的作用。墨子认为音乐越是繁复，治理天下的功绩就越少，这是一个比较偏颇的观点。但墨子此说是对当时统治者极度地追求声乐享乐而发，因而也具有值得肯定的现实意义。
程繁问于子墨子曰[1]：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治[2]，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐[3]；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏[4]，息于聆缶之乐[5]。今夫子曰：‘圣王不为乐。’此譬之犹马驾而不税[6]，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪[7]？”
【译文】
程繁问墨子说：“夫子说：‘圣明的君王不创作音乐。’从前诸侯处理政务疲倦了，就听钟鼓一类的音乐来休息；士大夫处理政务疲倦了，就听竽瑟这一类的音乐来休息；农民春天播种夏天耕耘，秋天收获冬天储藏，就听瓦盆土器这样的音乐来休息。现在夫子说：‘圣明的君王不创作音乐。’这就好比叫马驾车而不许它卸下休息，让弓张开而不许它松弛，这不是有血气的人所不能做到的吗？”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者[8]，且以为礼，且以为乐；汤放桀于大水[9]，环天下自立以为王[10]，事成功立，无大后患，因先王之乐[11]，又自作乐，命曰《护》[12]，又修《九招》；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者[13]，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
【译文】
墨子说：“从前尧舜时期有个叫第期的人，既制定礼，也创作音乐；汤把桀放逐到大水去，统一了天下自立为王，事业成功，建立功勋，没有什么大的后患了，于是沿袭先王的音乐，又自己创作新的音乐，命名为《护》，又重新修订了《九招》；武王打败了殷商，杀了纣王，统一天下自立为王，事业成功，建立功勋，没有什么大的后患了，于是沿袭先王的音乐，又自己创作新的音乐，命名为《象》；周成王也沿袭先王的音乐，又自己创作音乐，命名为《驺虞》。周成王治理天下，比不上武王；武王治理天下，比不上成汤；成汤治理天下，比不上尧舜。所以创作的音乐越是繁复的人，他们治理天下的功绩就越少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。”
程繁曰：“子曰[14]：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也[15]，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣[16]。今圣有乐而少，此亦无也。”
【译文】
程繁又说：“夫子说：‘圣明的君王没有音乐。’上面所说的也是音乐，为什么说圣明的君王没有音乐呢？”墨子说：“圣明的君王的教令，对繁杂的礼乐要有所减少。吃饭是有利的，如果认为饿了就知道去吃饭是有智慧的，但这种智慧其实等于无知。现在圣明的君王虽然有音乐但是却很少，这就像没有音乐一样。”
[1] 程繁：一位兼治儒墨的学者。
[2] 倦：疲倦，厌倦。听治：处理政务。
[3] 竽：一种像笙的乐器。瑟：一种弦乐器，有二十五弦。
[4] 敛：收，聚集。藏：储藏。
[5] 聆：当为“瓴（línɡ）”，容器，形如瓶。缶（fǒu）：瓦盆，可以打击作乐。
[6] 税：通“脱”，解脱。
[7] 有血气者：指有生命的人。
[8] 茅茨：当作“第期”，人名，尧舜时代作乐之人。
[9] 大水：地名，即泰泂（王闿运说）。
[10] 环天下：指经营天下。
[11] 因：沿袭。
[12] 护：汤时的乐名。下文《九招》、《象》、《驺虞》，都为古乐名。
[13] 逾：更加。
[14] 据上文，“子”上疑脱“夫”字，当称“夫子”。
[15] 命：命令，这里指制作的教令。
[16] 因：当作“固”（孙诒让说）。