公孟
【题解】
此篇取首句中“公孟”二字命题，全文都是问答的形式，记录了墨子与其弟子等人的对话。对话的内容涉及较广，但主要围绕墨子的基本主张，包括“非命”、“明鬼”、“节葬”、“非儒”等。
由于主要采用问答的形式，所以文中辩驳的成分较多。如墨子批驳公孟子“无鬼神”的说法，就采用以其矛攻其盾的方法，即先端出公孟子关于“君子必学祭祀”的主张，进而指出，既然认为没有鬼神，何以要学习祭祀之礼？这就是从公孟子自己的主张中找出矛盾之处，从而推翻了其立论之本。文中此类精彩而有力的辩驳还有很多。
从文中也可看出，墨子的学说遭受的怀疑和非议也颇多，所以墨子必须力辩自己学说之善。
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待[1]，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣[2]，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉[3]，子乃今知其一身也[4]，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊[5]；因左右而献谏[6]，则谓之言议，此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然[7]，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经[8]，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材[9]，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
【译文】
公孟子对墨子说：“君子应该拱起手恭敬地等待，问他就说话，不问他就停止。就好像钟一样，敲它就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三层意思，你现在只知道其中的二层，而且还不知道它是什么意思。如果王公大人在国家中施行暴虐的行为，若进谏就是不恭敬；通过左右的人去进谏，又会被说是故意议论，这就是君子的疑惑。如果王公大人治理政务，国家将有大难发生，就像一触即发的机关一样，君子就一定要进谏，因为这是王公大人最大的利益，那么在这样的利益关头，即使不敲也一定要响。如果王公大人做出不道义的行为，即使有巧妙的方法可以让它在军队中实行，想要攻克没有罪过的国家，君主得而用之。以此来开辟土地，搜刮税利财货，但外出作战一定会遭受耻辱，被攻打的国家得不到利益，攻打别人的也得不到利益，是两者都得不到利益。如果像这样，即使不敲也一定要响。并且你说：‘君子应该拱起手恭敬地等待，问他就说话，不问他就停止，就好像钟一样，敲它就响，不敲就不响。’现在没有敲而你说话，是你所说的不敲却响呢？还是你所认为的不是君子呢？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉[10]，处而不出有余糈[11]。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫[12]，人莫之取也[13]。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人[14]，人莫之知也。且有二生于此，善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁义钧[15]，行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！”
【译文】
公孟子对墨子说：“真正行善的人，谁不知道呢？就好像高明的巫师，在家里不出来也有多余的粮食吃。就好比美女，在家里不出来，人们也争着去追求。到处去炫耀的反而没有人要娶她了。现在你到处向人游说，是多么辛苦啊！”墨子说：“现在世道混乱，追求美女的人很多，美女即使不出来，也有很多人追求她；现在追求行善的人少，不努力去游说，就没有人会知道。并且有两个人在这里，都善于占卜。一个到处走为人占卜，一个人在家里不出来。到处走和在家里为人占卜的人，谁得到的粮食多呢？”公孟子说：“到处走给人占卜的人得到的粮食多。”墨子说：“如果两个人同样施行仁义，到处行走游说人的人，他的功业和善行也多，那么为什么不行走去游说人呢！”
公孟子戴章甫[16]，搢忽[17]，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带[18]，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣[19]，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨[20]，绛衣博袍[21]，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：‘宿善者不祥[22]。’请舍忽、易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。”
【译文】
公孟子戴着礼帽，腰间插着记事板，穿着儒服去见墨子，说：“君子应该先讲究服饰然后才有所作为，还是先有所作为然后才讲究服饰呢？”墨子说：“作为不在于衣服。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高帽子，系着宽大的带子，带着金剑木盾，来治理他的国家，他的国家得到了治理。从前晋文公穿着粗布的衣服，母羊皮做的衣服，用牛皮带挂剑，来治理他的国家，他的国家得到了治理。从前楚庄王戴着漂亮的镶着带子的帽子，穿着深红色的宽大衣袍，来治理他的国家，他的国家得到治理。从前越王勾践剪去头发，在身上纹上花纹，来治理他的国家，他的国家得到了治理。这四位国君所穿的衣服不一样，他们的行为是一样的。我因此知道在作为不在于衣服。”公孟子说：“好啊！我听说：‘心知善行而不施行的人是不吉祥的。’请让我放下笏板、换掉礼服，再来见您怎么样呢？”墨子说：“请您就像现在这样相见好了。如果一定要放下笏板、换掉礼服再来相见，那么作为就果然是在于衣服了。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人[23]，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。”
【译文】
公孟子说：“君子一定要说古代的话，穿古代的衣服，然后才称得上是仁义的。”墨子说：“从前商纣王的卿士费仲是天下的残暴之人，箕子、微子是天下的圣人，这是说的话相同，却有的人仁义、有的人不仁义。周公旦是天下的圣人，管叔是天下的残暴之人，这是衣服相同，却有的人仁义、有的人不仁义。既然这样，那么不在于古代的衣服和言语。并且你效法周而没有效法夏，你说的古代不是真正的古代。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也[24]，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子，是数人之齿[25]，而以为富。”
【译文】
公孟子对墨子说：“从前圣人的安排位次，最上的圣人被立为天子，其次的圣人列为卿大夫。现在孔子广泛地读诗书，明察礼乐制度，详细地了解万物，如果让孔子处于圣王的时代，那难道不是要让孔子做天子了吗？”墨子说：“有智慧的人，一定会尊敬上天侍奉鬼神，爱护百姓，节俭用度，合乎这些才是有智慧的。现在你说‘孔子广泛地读诗书，明察礼乐制度，详细地了解万物’，却又说可以让他做天子，这不过是数着别人契据上的刻数，却自以为富有罢了。”
公孟子曰：“贫富寿夭，然在天[26]，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也[27]。”
【译文】
公孟子说：“贫穷富贵长寿夭折，都是由天决定的，不能减少或增加。”又说：“君子一定要学习。”墨子说：“教人学习却又主张有天命，这就像叫人裹头以便戴帽子却又拿走他的帽子一样。”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福[28]，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰[29]：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
【译文】
公孟子对墨子说：“只有仁义和不仁义，没有吉祥和不吉祥。”墨子说：“古代圣明的君王都认为鬼神是神圣明达的，能够降祸或赐福，主张因人之义与不义而有吉祥或不吉祥，所以政务得到治理而国家得到安宁。从桀纣以后的君王都认为鬼神不是神圣明达的，而不能够降祸或赐福，主张不会因人之义与不义而有吉祥或不吉祥，所以政务混乱而国家危难。所以先王的书《箕子》说：‘如果太傲慢，你就会不吉祥。’这就是说不为善会有惩罚，为善会有奖赏。”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期[30]；族人五月[31]；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间[32]，诵《诗三百》，弦《诗三百》[33]，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事[34]，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废[35]。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：‘国治则为礼乐，乱则治之。’是譬犹噎而穿井也[36]，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，为声乐[37]，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者[38]，皆从此道也。”
【译文】
墨子对公孟子说：“按照丧礼，君主和父母、妻子、长子死去，要穿三年的丧服；伯父、叔父、兄弟死去，要穿一年的丧服；族人死去要穿五个月的丧服；姑姑、姐姐、舅舅、外甥死去都要穿几个月的丧服。又在不办丧事的时候，要读诗三百篇，配乐弹奏诗三百篇，歌唱诗三百篇，舞蹈诗三百篇。如果像您所说的，那么君子哪一天用来听政？平民哪一天用来从事生产呢？”公孟子说：“国家混乱就治理，得到治理就制作礼乐。国家贫穷就去从事生产，国家富裕就制作礼乐。”墨子说：“国家得到治理，治理了才能得到治理，如果治理废止了，那么国家也就荒废了。国家富裕，进行生产才会使之富裕。生产废弃了，那么国家的富裕也就丧失了。所以治理国家，要勤勉不停止，然后国家才能得到治理。现在你说：‘国家得到治理就制作礼乐，混乱就进行治理。’这就像吃饭噎了才去挖井，人死了才去找医生。古时候三代暴虐的君王，桀纣幽王厉王，兴盛音乐，不顾及百姓，所以身体遭到杀戮，国家也成为一片废墟，都是由这种主张造成的。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀[39]。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也[40]。”
【译文】
公孟子说：“没有鬼神。”又说：“君子一定要学习祭祀的礼节。”墨子说：“主张没有鬼神却要学习祭祀的礼节，就像是没有客人却要学习待客的礼节一样，就好像没有鱼却要制造鱼网一样。”
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也[41]。”
【译文】
公孟子对墨子说：“你认为三年的丧期是不对的，那么你的三天的丧期也是不对的。”墨子说：“你用三年的丧期来非议三天的丧期，就像自己脱衣服却说掀起衣服的人不恭敬一样。”
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人[42]，则可谓知乎[43]？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”
【译文】
公孟子对墨子说：“有个人的所知，有胜过别人的地方，那么就可以说是有智慧的人吗？”墨子说：“愚蠢人的所知，有的时候也会胜过别人，那么愚蠢的人难道可以说是有智慧的吗？”
公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母[44]。”子墨子曰：“夫婴儿子之知[45]，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止[46]，此亓故何也[47]？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”
【译文】
公孟子说：“三年的丧期是效仿孩子依恋父母。”墨子说：“婴儿的智慧，只是知道依恋父母而已。找不到父母，就大哭不停止，这是什么缘故呢？这就是愚蠢到了极点。那么儒者的智慧，难道有胜过婴儿的地方吗？”
子墨子曰：“问于儒者[48]：‘何故为乐？’”曰：‘乐以为乐也。’”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也[49]。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”
【译文】
墨子问儒者说：“为什么要制作音乐？”回答是：“用音乐来作为娱乐。”墨子说：“你没有回答我的问题。现在我问：‘为什么要制造房子。’说：‘冬天躲避寒冷，夏天避免暑热，用这些来使男女有区别。’那么你告诉我为什么要制造房子的原因。现在我问：‘为什么要制造音乐？’说：‘用音乐来作为娱乐。’就像说‘为什么要制造房子？’回答说‘为了房子而制造房子’一样。”
子墨子谓程子曰[50]：“儒之道足以丧天下者，四政焉[51]。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙[52]，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣[53]，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”程子曰：“甚矣[54]！先生之毁儒也。”子墨子曰：“儒固无此若四政者[55]，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之[56]！”反，后坐[57]，进复曰[58]：“乡者先生之言有可闻者焉[59]，若先生之言，则是不誉禹[60]，不毁桀纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞[61]，称议而为之[62]，敏也。厚攻则厚吾[63]，薄攻则薄吾。应孰辞而称议[64]，是犹荷辕而击蛾也[65]。”
【译文】
墨子对程子说：“儒家的道术足以丧失天下的原因有四点。儒家认为天是不明察的，认为鬼是不神灵的，天帝和鬼神因此感到不高兴，这就足以丧失天下。又要求厚葬，长期服丧，做很多的衣服和棺椁，送葬就像搬家，哭泣三年，扶着墙然后才能站起来，拄着拐杖然后才能行走，耳朵听不见，眼睛看不见，这就足以丧失天下。而且主张琴瑟歌舞，以声乐之事为常习，这就足以丧失天下。又认为命是有的，贫穷富贵长寿夭折，治理混乱安定危难，都是有定数的，不可以减少或增加。在上位的人这样做，一定不能处理政务；在下面的人这样做，一定不能从事生产，这就足以丧失天下。”程子说：“先生诋毁儒家实在是太厉害了！”墨子说：“儒家如果根本就没有这四种主张，而我这样说，那就是诋毁。现在儒家本来就有这四种主张，而我这样说，那么就不是诋毁，而只是说我听到的事情而已。”程子没有说话就出去了。墨子说：“回来！”程子又返回来，坐下，程子又对墨子说：“刚才先生说的话也有可指责的地方，按先生的话，那么就不是称赞大禹商汤，也不是诋毁桀纣。”墨子说：“不是这样的。应付平常的言辞，不必辩驳就信口作答，这就是机敏。如果对方言辞激烈，我也言辞激烈以应对，如果对方温婉，我也言辞温婉以应对。应付平常的言辞如不用与之相称的方法，这就像拿着车辕去扑打飞蛾一样。”
子墨子与程子辩，称于孔子[66]。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉[67]。今翟曾无称于孔子乎？”
【译文】
墨子和程子辩论，称赞孔子。程子说：“非议儒家，为什么还要称赞孔子呢？”墨子说：“这也是正当而不能改变的。现在鸟儿听说要有炎热和干旱的灾难就飞向高处，鱼听说有炎热和干旱的灾难就游向水下，在这个时候即使是让大禹和汤为他谋划，也一定不能改变。鸟和鱼可以说是愚蠢的，可是大禹和汤还是要依顺他们的做法。现在我怎么不能称赞孔子呢？”
有游于子墨子之门者，身体强良[68]，思虑徇通[69]，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子[70]。子墨子曰：“不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者[71]，亓父死[72]，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒[73]。’劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾末予子酒矣[74]，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”
【译文】
有人来到墨子门下，身体强健，思维敏捷，想要跟着墨子学习。墨子说：“姑且跟着我学习，我将要让你去做官。”那人听从墨子的善言而跟着他学习。过了一年他向墨子提出做官的要求。墨子说：“不让你做官，你也听说过鲁国人的故事吗？鲁国人有兄弟五人，他们的父亲死了，长子嗜好喝酒而不主张埋葬，他的四个弟弟说：‘你帮我们埋葬，我们为你买酒。’听从了他们的好话而埋葬父亲。埋葬了以后，就去向四个弟弟要酒。四个弟弟说：‘我们不给你酒，你埋葬你的父亲，我们埋葬我们的父亲，难道只是我们的父亲吗？你不埋葬父亲，那么别人就会取笑你，所以劝你埋葬父亲。’现在你为了道义，我也为了道义，难道只是我的道义吗？你不学习，那么别人就会取笑你，所以劝你学习。”
有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎[75]？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者[76]，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。大义，天下之大器也，何以视人必强为之？”
【译文】
有人来到墨子门下，墨子说：“为什么不去学习呢？”回答说：“我的族人中没有学习的。”墨子说：“不是这样的。那些爱美的人，难道说我的族人中没有爱美的，所以我也不爱美吗？想要富贵的人，难道说我的族人中没有想要的，所以我也不要吗？爱美和想要富贵的人，不管别人而自己仍然努力地追求。道义，是天下最重要的东西，为什么要去看别人呢？一定要努力地去做。”
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福[77]，为善者富之[78]，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎[79]？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善[80]？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎[81]？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子[82]，子能什誉之，而一自誉乎[83]？”对曰：“不能。”“有人于此，百子[84]，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”
【译文】
有人来到墨子门下，对墨子说：“先生认为鬼神是聪明智慧的，能够给人降福和赐祸，行善的人就给他赐福，做坏事的人就给他祸害。现在我侍奉先生您很久了，而福气没有到，是先生的言论有不好的？还是鬼神不明察呢？我为什么得不到福气呢？”墨子说：“即使你没有得到赐福，我的言论怎么会有不好呢？鬼神又怎么会不明察呢？你没有听说过隐藏犯人的人也是有罪的吗？”回答说：“没有听说过。”墨子说：“现在有这样一个人，他的贤能胜过你十倍，你能十倍地称赞他，而一点不称赞自己吗？”回答说：“不能。”“有一个人在这里，胜过你百倍，你能终身称赞他，而一点不称赞自己吗？”回答说：“不能。”墨子说：“隐藏一个人尚且有罪，现在你所隐藏的如此之多，就有很大的罪，怎么还想要获得赐福呢？”
子墨子有疾，跌鼻进而问曰[85]：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
【译文】
墨子有病，跌鼻进来问他说：“先生认为鬼神是圣明的，能够降祸和赐福，做善事的人就奖赏他，做坏事的人就惩罚他。现在先生是圣人，为什么会生病呢？是先生的言论有不好的地方？还是鬼神不明察呢？”墨子说：“即使我有病，为什么鬼神就不明察呢？人生病的原因有很多，有的是因为寒冷和暑热，有的是因为劳累，这就好比一百扇门只关了一扇，那么盗贼怎么会没有地方进来呢？”
二三子有复于子墨子学射者[86]，子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而从事焉，国士战且扶人[87]，犹不可及也[88]。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
【译文】
有几个弟子想要向墨子学习射箭，墨子说：“不可以。有智慧的人必定要估量自己的力量然后才去做事，才能出众的人，一边和敌人交战，一边去搀扶受伤的士兵，尚且不能兼顾。现在你并不是才能出众的人，岂能又学好学业又学好射箭呢？”
二三子复于子墨子曰：“告子曰[89]：‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行[90]，愈于亡[91]。有人于此[92]，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。”
【译文】
有几个学生告诉墨子说：“告子说：‘您言论仁义而行为十分恶劣。’请抛弃他吧。”墨子说：“不可以。称赞我的言论却诋毁我的行为，总比完全不提到我好。有一个人在这里，说：墨翟很不仁义，只是尊敬上天、侍奉鬼神、热爱百姓，但行为却非常不仁义。这总比完全不提到我好。现在告子说话非常强辩，诋毁我却不诋毁我所主张的仁义，但是告子诋毁我，还是总比完全不提到我好。”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁[93]。”子墨子曰：“未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长[94]，隐以为广[95]，不可久也。”
【译文】
有几个学生告诉墨子说：“告子能担当奉行仁义的重任。”墨子说：“未必是这样啊！告子奉行仁义，就像踮起脚让身高增加，仰起身体来使身体加宽，这是不能持久的。”
告子谓子墨子曰：“我治国为政[96]。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣[97]！”
【译文】
告子对墨子说：“我能治理国家，处理政务。”墨子说：“政务，嘴上说，身体也必定要实行。现在你嘴上说，而身体不实行，是你的言论和行为错乱。你不治理好自己，怎么能治理好国家呢？你姑且先提防你自身的矛盾吧。”
[1] 共：当为“拱”（孙诒让说）。
[2] 扣：敲打。
[3] 三物：指三种情况，即“叩则鸣”、“不叩则不鸣”、“不叩而鸣”。
[4] 一：当为“二”（王焕镳说），指“叩则鸣”、“不叩则不鸣”。身：当为“耳”（王引之说）。
[5] 逊：谦逊，恭顺。
[6] 因：依靠，凭借。左右：指左右的近臣。
[7] 机：弓弩上发射箭的机关。可引申为作战设备或其他机械。
[8] 大巧之经：大机巧的方法。
[9] 著：当读为“赋”（于省吾说）。伪：疑当为“”，《说文》云：“此古‘货’字，读若贵。”（毕沅说）。材：通“财”（孙诒让说）。
[10] 玉：疑当为“巫”（孙诒让说）。
[11] 糈（xǔ）：用于祀神的米。
[12] 炫（xuàn）：炫耀，自夸。
[13] 取：同“娶”。
[14] 强：竭力，尽力，勉强。
[15] 钧：通“均”。
[16] 章甫：古代一种礼帽。
[17] 搢（jìn）忽：即“搢笏”，插笏。古代臣子朝见时均执笏，用以记事备忘，不用时插于腰带上。
[18] 博带：大带，系于外衣之腰部，即“绅”。
[19] 大布：粗布。
[20] 鲜冠：当为“解冠”，即“獬冠”（陈汉章说）。组：冠缨。
[21] 绛：深红色。
[22] 宿：止，留。
[23] 关叔：即“管叔”（孙诒让说）。
[24] 列：位次。
[25] 齿：指契之齿。古人刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。
[26] （cuò）然：犹云确然（曹耀湘说）。，同“错”。
[27] 葆：包裹其发（毕沅说）。亓：即“其”字。
[28] 而：同“能”（毕沅说）。
[29] 《子亦》：疑当作“亓子”。亓，古“其”字。其子，即“箕子”。《周书》有《箕子》篇，今亡（戴望说）。
[30] 期：期服，即服丧一年。
[31] 族人五月：“族人”上当有“戚”字（王念孙说）。
[32] 或：又。
[33] 弦：指诵诗时鼓琴瑟以配乐。《诗三百》：《诗经》共三百零五篇，举其大曰《诗三百》。
[34] 国治：当为“国贫”（王念孙说）。
[35] “国之治”三句：当为“国之治也，听治故治也；听治废，则国之治亦废”（陶鸿庆说）。
[36] 噎（yē）：谓食物堵住喉咙。
[37] （ěr）：盛。
[38] 戾虚：当为“虚戾”，即“虚厉”（王念孙说）。居宅无人曰虚，死而无后曰厉。
[39] 祀：当为“礼”（毕沅说）。
[40] 罟（ɡǔ）：网。
[41] 倮：同“裸”（毕沅说），袒露。撅（ɡuì）：揭衣（洪颐煊说）。
[42] 有贤于人：谓偶有一事贤于他人。
[43] 知：同“智”。
[44] 学：仿效。“吾”下当有“子”字（俞樾说）。吾子，指小男小女，即小孩子。
[45] 婴儿子：即婴儿。
[46] 号：大声哭。
[47] 亓：古“其”字。
[48] 子墨子曰：问于儒者：当作“子墨子问于儒者曰”。
[49] 室：当为“且”之误（俞樾说）。
[50] 程子：程繁（苏时学说）。
[51] 四政：四种教义。
[52] 徙：迁徙。
[53] 有极：犹言有常。
[54] 甚：厉害，严重。
[55] 此若：即“此”。
[56] 迷：当为“还”之误（孙诒让说），回来。
[57] 后：当为“复”（王念孙说）。
[58] 复：白（曹耀湘说），陈述。
[59] 乡：通“向”，刚才。闻：当为“间”（毕沅说），指责。
[60] 则是不誉禹：“禹”下当有“汤”字。
[61] 孰辞：习熟之辞，犹云“常语”（孙诒让说）。
[62] 称义而为之：谓信口酬答。
[63] 吾：读为“御”（王引之说）。
[64] 应孰辞而称议：“称议”前当有“不”字。
[65] 荷：担。辕：车辕。
[66] 称：称赞。
[67] 云：犹“或”（王念孙说）。
[68] 良：强。
[69] 徇：疾。
[70] 责：求。
[71] 昆：兄。
[72] 亓（qí）：古“其”字。
[73] 沽：买。
[74] 末：当作“未”。
[75] 盍（hé）：何不。
[76] 未：当为“夫”字。
[77] 能为祸人哉福：此句疑当为“能为祸福”，“人哉”疑衍（王念孙说）。
[78] 富：同“福”（王念孙说）。
[79] 意：疑。
[80] 何遽（jù）：即“何”。
[81] 子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎：此句疑当为“匿刑徒之有刑乎”（孙诒让说）。
[82] 什子：是说其贤胜过你十倍。
[83] 而一自誉乎：据下文例“一”上当有“无”字。
[84] 百子：是说其贤胜过你百倍。
[85] 跌鼻：墨子的弟子。
[86] 复：告诉。学射：既从学，又习射（曹耀湘说）。
[87] 国士：这里指国中杰出的人物。
[88] 及：犹“兼”（毕沅说），兼顾。
[89] 告子：墨子的弟子。
[90] 以：而。
[91] 愈：胜过。亡：无，没有。
[92] 有人于此：“此”下当有“曰”字（王闿运说）。
[93] 胜：胜任。
[94] 跂：踮起脚后跟。
[95] 隐：当作“偃”，犹“仰”（毕沅说）。
[96] 我治国为政：“我”下当有“能”字（王焕镳说）。
[97] 亡：当作“防”（毕沅说）。