二十四、“江左管夷吾”王导
王导在《世说新语》里出现次数之多，仅次于谢安。《世说新语》中对他的称呼也特别复杂。有时称他的字“茂弘”，有时喊他的小名“阿龙”，有时喊官位，曰“丞相”，曰“司空”，有时又干脆简单地尊称为“王公”。
这八十多条记录，当然是非常零碎的。只知道很多人原来对江东政权的前途很不看好，但看见王导，就有了信心。还称赞王导是当代管仲。
孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”管仲有捍卫华夏文明的大功，这些人认为在这个五胡乱华的时代，王导的功绩也一样大。
《晋书》里倒是有一篇完整的王导的传记，不过一般读者读这篇，恐怕很难感受到王导有多了不起。清代的王鸣盛，是很有成就的史学家了，对《晋书·王导传》的评价却是：
一篇凡六千余字，殊多溢美，要之看似煌煌一代名臣，其实乃并无一事，徒有门阀显荣、子孙官秩而已。所谓“翼戴中兴”称江左夷吾”者，吾不知其何在也。（《十七史商榷》卷五十“王导传多溢美”条）
幸亏有两位当代大学者，关于王导都写了极富洞见的文章，即陈寅恪先生的《述东晋王导之功业》，和田余庆先生的《释“王与马共天下”》。
有了这两篇文章提供的框架，回头读《世说新语》里的一件件逸事，感受自然也会大不相同。
（一）天生名士
王导是一个天生适合成为名士圈的领军人物的人。
王导（276—339）比王衍小二十岁，这个年龄差距，意味着两个人不是竞争关系，王导很适合成为琅邪王氏的下一个代表。
虽然魏晋是一个不太重视嫡庶关系的时代，不过王导作为开国名臣王览的长房长孙，这个血统拿出来，还是能让人情不自禁地高看一眼的。
和走土豪路线的堂兄王敦不同，王导就是按照典型的名士标准塑造自己的。
第一，王导的相貌，虽然不像潘岳、王衍、卫玠他们那样帅得有震撼性，但也是很好的：
有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐；往别屋见季胤、平子。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。”（《世说新语·容止》）
琅邪王氏一大家子人，都是琳琅珠玉。王导在其中不算突出，但也不拖后腿。
王敬豫有美形，问讯王公。王公抚其肩曰：“阿奴恨才不称！”又云：“敬豫事事似王公。”（《世说新语·容止》）
这一则说，王导的儿子王恬（字敬豫）长得很“美形”，但王导对儿子不满意，嫌弃他才能配不上容貌。但别人的评价却是，王恬哪儿哪儿都像王导，反过来说，王导应该也和儿子一样，是“有美形”的。
刘孝标给这则做注释，则引《语林》说，谢安小时候见过王导，后来回想起来还说，“便觉清风来拂人”。
看起来，王导的相貌，是那种不会让女孩子惊声尖叫，但是看起来特别舒服的类型。
第二，名士们都爱清谈，王导也不例外，而且水平很高。
王丞相过江，自说昔在洛水边，数与裴成公、阮千里诸贤共谈道。羊曼曰：“人久以此许卿，何须复尔？”王曰：“亦不言我须此，但欲尔时不可得耳！”（《世说新语·企羡》）
王导到了江东之后，经常说起当年，自己多次和裴（谥号成）、阮瞻（字千里，竹林七贤中的阮咸之子）一起在洛水边清谈论道的事。
说多了，自然有人烦。羊曼就说：“你有这个经历你很牛，大家都赞美你很久了，何必老说这个呢？”
王导说：“我也不是一定要说这个，只是感慨，当年的时光，再也回不去了。”
裴和阮瞻当时都已经故去，王导这话是思念亡友的意思，当然也是显摆一下自己早就加入前辈高手行列的身份。
昔日的清谈对手不在了，但清谈还要继续。
旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已。然宛转关生，无所不入。（《世说新语·文学》）
王导在江东，就谈三个命题：声音本身不传达哀乐情绪，养生的关键是保养身体还是保养精神，语言可以完全表达想要呈现的意义。这三个都是曹魏和西晋时名士们就热衷的老话题，可是王导的表述，婉转如丝带，可以把各种命题都关联进来，并不断生发出新的意义，对他来说，没有什么不能放进这三个命题里来的。
以柔克刚、以简驭繁，自然是高手境界。
“文学”门里还提供了一个生动的案例：
殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语·文学》）
殷浩（303—356）比王导小二十七岁，他做征西将军庾亮的长史，是咸和九年（334）六月之后的事，这时王导的年纪已经很大了。
殷浩到建康城来，王导为了表示对他的重视，就为他召集了一次清谈聚会。
当时到场的人物，还有未来的枭雄桓温，出身太原王氏的两个名士王濛（王长史）和王述（王蓝田），以及后来做到镇西将军的谢尚（字仁祖）。
这里面，谢尚和殷浩是交过手的。
作为陈郡谢氏的后起之秀，谢尚清谈的功力，当然颇为了得。
谢尚听说了殷浩擅于清谈的名声，想去和他较量较量。殷浩也没和谢尚认真展开辩论，就是提示了几个道理，说了几百个字。结果谢尚琢磨着这些道理，不知不觉脸上汗就下来了。
于是殷浩徐徐对身边人说：“取手巾与谢郎拭面。”
可见，殷浩实在是清谈界的超一流高手。
王导为了表示对殷浩的重视，亲自起身，解下了系在帐子上的麈尾，对殷浩说：“我今天要和您一起谈谈玄理。”
麈尾是名士清谈时展示性情增加气势的重要道具，手里拿着一件名贵的麈尾，清谈的战斗力仿佛可以加倍。
这件麈尾是王导的心爱之物，不过据一条《世说新语》佚文，这里王导解下麈尾，并不是自己用的，而是把它送给了殷浩。
你有了极品装备，然后才可以与我一战。
于是王导和殷浩开始清谈，高手过招，别人根本插不进嘴去。
转眼天已三更，王导和殷浩都已经用尽了生平绝技，可是都找不到对方的破绽。
于是王导感叹：“一向谈论玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是如此！”
有意思的是，天亮之后，全程吃瓜的桓温显得比谁都热衷谈论昨晚的经历，他对人家说了三点。
第一，王导和殷浩，谈得确实好。
第二，自己和谢尚虽然插不上话，但听得有滋有味。
第三，那二位姓王的工作人员，则像两条未驯服的母狗一样手舞足蹈。
王濛、王述也是名门子弟，尤其是王濛，号称“辞旨劭令，往往有高致”，并非清谈界的弱者，但在王导和殷浩面前，只能表现得像两条狗一样。
这个案例，很能看出王导的清谈功力。但是关于王导怎么清谈的故事，并不像殷浩那么多。
大概是殷浩的风格非常张扬，喜欢直接打脸，而若有疏失，也容易被打脸。所以不论胜负，场面都比较惨烈，失败者会非常难堪，于是战况就广为传播。而王导却是“宛转关生，无所不入”，立于不败之地，但也给对方留足面子，因此不容易留下精彩战例。
总之，王导清谈的风格，正如他的长相，刺激性不那么强，而让人觉得很舒适。
对礼法的态度，王导是自己并不很放纵，但对别人的放纵很宽容：
高坐道人于丞相坐，恒偃卧其侧。见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。”（《世说新语·简傲》）
高坐道人指帛尸梨蜜多罗，他是龟兹国人，传说他本是太子，但把王位让给了弟弟，浪迹到汉地来。当时人尊称他为“高坐”，道人则是魏晋时对高僧常用的尊称，和后世用法不同。
高坐道人在王导面前，态度常常很随便，经常就在王导身旁躺平。见到尚书令卞壸，就变成严肃庄重的姿态和表情，说：“他是礼法中人。”
言下之意，自然王导是礼法之外的人。
要在名士圈做到朋友多，敌人少，王导这种风格，其实是最好的。
要说王导有什么毛病，那应该是比较好女色。
王丞相有幸妾姓雷，颇预政事纳货。蔡公谓之“雷尚书”。（《世说新语·惑溺》）
蔡公是指蔡谟，也是东晋的一位重臣，他是对王导宠爱女人最看不惯的人，经常加以攻击。
王丞相作女伎，施设床席。蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。（《世说新语·方正》）
王导设女乐款待客人，蔡谟已经落座了，见此情形又走了。王导也不挽留。你彰显你的方正，我也秀一下我的包容。
但后来蔡谟到底把王导气得骂人了：
王丞相轻蔡公，曰：“我与安期、千里共游洛水边，何处闻有蔡充儿？”（《世说新语·轻诋》）
王承字安期，阮瞻字千里，据《晋书》，蔡充应为蔡克，是蔡谟的父亲。
王导骂：“我和安期、千里在洛水边共游的时候，何曾听说过蔡克有你这么个儿子？”
蔡谟是怎么把王导惹火了的呢？据一本叫《妒记》的书说：
王导的妻子曹夫人，把王导管得很严，回到家里，王导就没机会和别的女人亲近，婢女稍微漂亮一点，都会被赶走。
王导受不了，就悄悄建了别馆，“众妾罗列，儿女成行”，不但小老婆娶了很多，还生了好些娃。
有一年元旦，曹夫人在自家青疏台上观望，——当时风气，大户人家的楼台漆成青色，所以当时的青楼不是后世妓院的意思，反而是高贵奢华的象征，所以说一个贵妇人是“青楼女子”，那时还是真赞美而不是骂人。疏则是镂刻花纹的窗户。“青疏台”三字，是形容王导家房子气派。
曹夫人看见远处几个长得很可爱的小孩，在骑羊玩，就让奴婢去打听，这是谁家孩子。
奴婢没搞清状况，竟然把实话说了：“是第四、五等诸郎。”这还用打听吗？您先生和别的女人生的小四、小五他们啊。
曹夫人怒了，当即吩咐备车，带着几十个男女奴仆，每个人拿着厨房里的刀具，杀奔王导的别馆。
王导得到消息，也赶紧上车，要抢在老婆前面过去。
魏晋名士是习惯坐牛车的，王导嫌车速太慢，就左手攀住车辕，右手倒拿麈尾，用麈尾的柄去打牛屁股，才终于及时赶到。
作为雅士象征的麈尾被用来干这事，也和拿手机当板砖拍人差不多了。
无论如何，发现小老婆有被大老婆收拾的危险，王导不是玩失踪，而是抢上去堵枪眼，仅此一点，即胜过泰西大神宙斯多矣。
这事怎么翻篇儿的，不知道。但王导赶牛的狼狈样，是被蔡谟知道了。
蔡谟对王导说：“朝廷想给您加九锡，您知道吗？”
这时王导位分极高，声望极大，享受九锡待遇，确实是可能的。所以王导还信以为真，赶紧谦逊。
蔡谟说：“别的有啥不知道，短辕犊车，长柄麈尾，听说是一定会有的。”
这个羞辱让王导极生气，所以才骂了上面那句话。
不过，在名士圈子里，像蔡谟这样反对好色的是极少数。大多数名士的生活，比王导还要骄奢淫逸得多，至于王导的糗事，大家固然喜闻乐见，但也不会因此对他有什么反感。
总之，从任何角度看，王导都是典型的名士。
这点很重要。你先要是名士，然后你身上那些不那么名士的才能，才有发挥的平台。
因为这个时代，门阀士族掌握着土地、人口、话语权等绝大多数重要的社会资源，更通过九品中正制垄断了入仕途径。你如果不是这个圈子里的自己人，就意味着你可能获得的支持很有限。
但是，绝大多数圈里人，都只是沉溺在这些仪态、清谈或别的精致的文化品位里，没有什么行政能力，不知道怎样把自己拥有的资源，整合成一套有效的政治秩序。
但王导却是难得的例外。
（二）晋元帝司马睿
王爷们和自己封国内的世家结交本是惯例，司马睿（276—323）是世袭琅邪王，琅邪王和琅邪王氏搞好关系，本是自然不过的事。王导和司马睿同一年出生，两个人成为朋友，就更自然不过了。多年以后，他们仍然乐意提起这份“布衣之好”或“管鲍之交”。
但是，一开始看起来，司马睿并不像是能有多大前程的人。
他的祖父司马伷是司马昭的弟弟。论起血缘来，与晋武帝司马炎一系，已经是疏而又疏。司马睿又能力平庸，在司马家诸多的王爷之中并不显山露水。他身上最足以构成谈资的，倒是一桩丑闻，据说他的母亲夏侯太妃给老王爷戴了一顶绿帽子，司马睿其实是她和一个姓牛的小吏所生。
所以在八王之乱中，司马睿没有成为一股独立的政治势力，而是依附于东海王司马越。
按照司马越的布局，永嘉元年（307）九月，司马睿被任命为安东将军，都督扬州江南诸军事，与王导一起南渡建邺。
前面讲王衍时提到，当时最被重视的地方，一是有江汉之固的荆州，二是有负海之险的青州。
扬州地区的价值不如荆州、青州，相应地，司马睿、王导这两个人，对司马越来讲不能说不重要，但肯定不是特别重要。
但情势很快起了变化：战乱愈演愈烈，青州被胡羯的军队吞没，荆州地区由于江面较窄，渡江比较容易，也比下游的扬州更容易受到北方政权的攻击。不打算“天子守国门”的话，那里更适合做一个军事重镇，而不是帝王之宅。
扬州地区越来越显得将是国运所系。
与此同时，留在北方的强有力的皇位竞争者，一个接一个都死了。
首先，永嘉五年（311），东海王司马越内外忧困，急血攻心，病死于项城。
紧接着司马越之死，匈奴人刘聪遣刘曜等攻陷了洛阳城，晋怀帝做了刘聪的俘虏，到永嘉七年（313），怀帝被毒杀，时年三十岁。
得知晋怀帝遇害的消息，他的侄子司马邺即皇帝位于长安，改元建兴，是为晋愍帝。建兴四年（316）八月，长安城也陷入匈奴人的重重围困之中，同年冬，晋愍帝食断粮绝，选择了投降，一年之后，受尽羞辱的愍帝也被杀害，年十八岁。
于是，身在扬州建康城里的司马睿，身上那点不多而且可疑的皇室血统，就显得珍稀起来。
对这个时代的天下士人来说，再立一个新皇帝，是很迫切的需求，而且，大家都不想改朝换代。司马家当年上位的手段固然够卑鄙，但禅让手续还是齐备的，就让他们家继续干吧，已经够乱的了，不要再增加不必要的动荡了。
毕竟，稳定的皇权是良好的社会秩序的象征，哪怕装装样子，大家也离不开一个象征物。
作为世家大族，支持一个人当皇帝，那个人会给你回报；自己出头抢皇帝当，却可能成为众矢之的，这笔账，体面人都是算得清的。
司马睿越来越成为理所当然的皇帝人选。
但司马睿各方面的素质都很不过关，王导作为他的“布衣之好”“管鲍之交”，当然就要格外出力。王导长袖善舞，精于和各色人等酬酢周旋的本事，也就有了特别大的发挥空间。
首先，当然是敦促司马睿活得稍微端庄清醒一点。
元帝过江犹好酒，王茂弘与帝有旧，常流涕谏。帝许之，命酌酒，一酣，从是遂断。（《世说新语·规箴》）
王导逼司马睿戒了酒。还好，司马睿倒也不是刘伶那样任诞的名士，酣饮一场，也就真的不再喝了。不然，要是说好最后一顿，突然来个“帝跪而祝曰：‘天生牛后，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。阿龙之言，慎不可听。’便引酒进肉，隗然已醉矣”，那场面就尴尬了。
王导帮助司马睿提升声望的故事，最著名的是下面这个：
及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：“琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。”会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。（《晋书·王导传》）
司马睿到了建康，一个多月时间，当地人根本不理会他。
王导担忧这件事，刚巧王敦到建康来，王导就和他商量，帮司马睿炒作一下。因为这时王敦已经成名，他亮个相，会比较有震慑力。
到三月上巳这天，司马睿亲自去“观禊”。
所谓“三月上巳”，在汉代以前是指三月上旬的巳日，但两晋时已经固定在夏历三月初三。
这一天人们结伴去水边沐浴，洗去往年的秽气，迎接新的生活，称为“祓禊”，这是当时最重要的节日之一。
王导安排了威严的仪仗，让司马睿乘上肩舆，在大众面前亮相。王敦、王导兄弟以及一众北方来的名士，则骑马侍从在司马睿身边。
江东最有名的人士如纪瞻、顾荣，见此景象都大感惊惧，一个跟着一个在道路旁边下拜。
这个故事虽然见于正史，但历来受到广泛质疑。而那么热爱这类段子的《世说新语》里竟然没有这事，就使它显得更可疑了。
司马睿永嘉元年（307）九月到建康来，这件事发生在之后不久的三月上巳，则应该是永嘉二年（308）的春天。
那一年王敦在别的地方忙着，不可能来建康。
学者们对此有三个处理办法：
第一种是保留这个故事但删掉王敦，但如果没有“威风已振”的王敦在场，这次出行为什么震撼力这么强，就不大好理解。
第二种是保留王敦，而把故事发生时间挪后到永嘉四年（310）。这么处理的问题是，来几年了人家都不搭理，也太惨了一点，按说司马睿再怎么也是个王爷，不至于被晾到这个地步。
第三种是干脆完全不信，认为这件事不存在。
不过段子往往是高度浓缩后变形的事实。类似于赵匡胤杯酒释兵权这事也许并不存在，但这个段子能反映出宋太祖要求高级将领交出兵权这个事实。类似的如这个段子，也反映了司马睿影响力提升，靠的是王导的推手。
《晋书》还说，王导向司马睿建议说，顾荣、贺循是南方士人的领袖，您应该派我去登门拜访他们。只要他们愿意合作，“二子既至，则无不来矣”。王导果然把两个人的思想工作都做通了，接下来轮到司马睿自己直接与顾荣、贺循对谈，《世说新语》里刚巧都有例子：
元帝始过江，谓顾骠骑曰：“寄人国土，心常怀惭。”荣跪对曰：“臣闻王者以天下为家，是以耿、亳无定处，九鼎迁洛邑。愿陛下勿以迁都为念。”（《世说新语·言语》）
元皇初见贺司空，言及吴时事，问：“孙皓烧锯截一贺头，是谁？”司空未得言，元皇自忆曰：“是贺劭。”司空流涕曰：“臣父遭遇无道，创巨痛深，无以仰答明诏。”元皇愧惭，三日不出。（《世说新语·纰漏》）
两次对话，司马睿表现都可谓糟糕。
面对顾荣，司马睿把江东地区当作外国，认为自己是流亡者。幸亏顾荣比较配合，说普天之下莫非王土，这里就是您家，您不是在流亡，而是守着自己南边的半壁家业。
和贺循对话，更是出了大纰漏。明知道会稽贺氏是江东大族，贺循本人更是“此土之望”，司马睿居然事先不做基本的资料收集工作，一上来就戳人家心窝子：“我听说孙皓用烧红的锯子截断了一个姓贺的人的脑袋，那是谁呀？”然后还自言自语：“是贺劭。”
弄得贺循只好哭着说那就是我爹。
那个年代，当面提人家父祖的名字是极大的不恭敬，何况还直指人家的伤心事。
之后，司马睿羞愧得三天不出门，外面肯定得王导帮着擦屁股。
不管怎么说，王导把司马睿的声望，算是炒作起来了。未来的皇帝在这里，思想动员工作自然就比较好做。最著名的场景是这个：
过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”（《世说新语·言语》）
从北方逃离而越过长江的名士们，每到天气清朗的日子，就互相邀约，登上建康城南的新亭，坐在草地上饮宴。
新亭在今天的南京安德门地铁站附近的菊花台，是地势高敞的所在。宋元以后，由于江水枯竭，长江水道开始西移，所以今天这里四望都是陆地，但当时在这里一低头，就可以看见山脚下的滔滔江水。
出身汝南大族的武城侯周忽然长叹说：“这里的风光虽然与家乡并没有什么分别，却不是同样的山河。”——《晋书·王导传》中也有这句话，“山河之异”却写成“江河之异”，那表述的就更直白：眼前的是长江，可我们的家乡却在黄河边，现在正被异族蹂躏。
这话一出口，所有人都流下泪来。
只有王导大义凛然地变了脸色，他说出了这样的豪言壮语：“我们应当齐心协力效忠王室，克复神州，怎么能像囚徒一样相对哭泣呢！”
当然，王导其实完全没有北伐的打算，但口号还是必须喊一喊的，有“勠力王室，克复神州”这面大旗，才好凝聚人心提振士气。它让人们恢复中原的激情得以宣泄，所以恢复中原的行动，也就可以不必那么迫不及待了。
（三）十七字方针
王导为司马睿拟定的“谦以接士，俭以足用，以清静为政，抚绥新旧”的十七字理政方针，看似无甚新意，实际贯彻起来却极考验施政者的能力。正如王导的清谈风格，“宛转关生，无所不入”，是什么问题都可以包括进来的。
①谦以接士
“谦以接士”不仅是别的时代所谓的礼贤下士之类的行为，而是说，身为这个时代的帝王，就不要去和秦皇汉武对标了，要低调低调再低调。对门阀大族的特权，要充分尊重。
按照王导的建议，司马睿从流亡过江的人中选拔了一批掾属，人数达一百多人，这就是著名的“百六掾”。“百六掾”中有多少人具备政治才能显得可疑，但只要他们绝大部分出身于高级士族，这就够了。
王导和本族的先达王戎、王衍一样，都特别擅长变着法儿夸人。《世说新语》里，“赏誉”和“品藻”这两门都是花式夸人集锦，而王导在其中分别出现六次和九次。当然，其余不论哪门，也常见王导夸人。举几例：
诸葛道明初过江左，自名道明，名亚王、庾之下。先为临沂令，丞相谓曰：“明府当为黑头公。”（《世说新语·识鉴》）
诸葛恢是前文提过的晋武帝的“竹马之好”诸葛靓的儿子。
诸葛恢到江东来，名望仅次于王导、庾亮。当初，诸葛恢到王导的家乡临沂做县令，王导对他说：“明府是可以年纪轻轻就做到三公的。”
汉代规矩，尊称太守为明府，县令为明廷，两晋正是这个名词开始贬值的时期，王导称还是县令的诸葛恢为明府，算是引领着这股风气。
做到三公这样的高官，一般是要熬到头发变白之后，用“黑头公”恭维发达得早，生动有表现力，后来就成了固定表述。
诸葛氏和王氏都是琅邪著姓，两家是很憋着互相较劲的，王导和诸葛恢也并不例外：
诸葛令、王丞相共争姓族先后。王曰：“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰：“譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马邪？”（《世说新语·排调》）
王导说，大家不说葛王，而说王葛，可见我们王家要厉害一些。诸葛恢说，大家还说驴马呢，也不说马驴，难道驴能胜过马吗？
不过不关紧要的虚名可以互怼，大场面上，王导还是总表现得对诸葛恢很支持的。
王蓝田为人晚成，时人乃谓之痴。王丞相以其东海子，辟为掾。常集聚，王公每发言，众人竞赞之。述于末坐曰：“主非尧、舜，何得事事皆是？”丞相甚相叹赏。（《世说新语·赏誉》）
前面已经提过的蓝田侯王述，是大器晚成的一类，当时人们往往认为他痴呆。——从吃鸡蛋的表现看，或许确实有点呆。
但王述是东海太守王承的儿子，王承是太原王氏的领军人物，更被人誉为“中兴名士第一”，所以对王述，王导总还是要想法子提拔的。
王导就征辟王述做自己的掾属。开办公室会议的时候，王导每次讲话，大家都争着赞美，只有坐在末座的王述说：“主公不是尧、舜，怎么能事事都对！”
于是王导就对王述大加赞赏，当然，这种赞赏是既高抬了王述，又能彰显自己慧眼识人且包容大度的。
王丞相辟王蓝田为掾，庾公问丞相：“蓝田何似？”王曰：“真独简贵，不减父祖；然旷澹处，故当不如尔。”（《世说新语·品藻》）
王导还曾对庾亮夸王述说：“这个人真率、孤高、简约、高贵，这些方面不比他父亲、祖父逊色，可是说到旷达、淡泊，还是有差距的。”
所谓“真独简贵”，实际含义可能是这样的：“真”是不识相，“独”是不合群，“简”是没礼貌，“贵”是耍大牌，至于说王述不如他父祖“旷澹”，自然就是说王述的功名富贵心重。
毛病都含蓄点出了，但你看王导这词儿用的，听着就是那么入耳。
琅邪王氏的后辈里，有人是很想和太原王氏别苗头的。最著名的例子就是书圣王羲之，他对王述特别看不惯，后来给自己也惹了很多麻烦。王导却很清楚，结这种冤家，犯不着。
说到把名士们团结到一起的能力，王导确实是无可取代的。
②俭以足用
“俭以足用”是说，皇权对世家大族的汰侈是没办法的，国家税收能力又不足，所以要俭只能俭自己，有限的钱，一定要花在刀刃上。
《世说新语》里这方面的案例不多。不过建康城的兴建，就体现了这个思路。有一条王导的孙子东亭侯王珣和人的对话：
宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭曰：“丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为劣。”东亭曰：“此丞相乃所以为巧。江左地促，不如中国；若使阡陌条畅，则一览而尽。故纡余委曲，若不可测。”（《世说新语·言语》）
桓温移镇南州。——南州指姑孰（今安徽当涂），在建康城以南，所以叫南州。
桓温兴建的南州城，街道平直。有人就对王珣说：“当初你爷爷王丞相营建建康城，没有继承北方大城市的传统，把城市设计得道路迂回，与我们南州城相比就差点意思。”
王珣的回应是：“这正是我爷爷高明的地方。因为江东地区不比中原，地方狭窄，所以城会修得比较小。城里都是横平竖直的路，就一览无余。道路修复杂一点，就深不可测了。”
魏晋南北朝时期，是中国都城建设的一个重要的转折期。
汉代的都城，城市形状不太规则，宫殿建筑散布城内各处，看不出明显的中轴线。因此，也就很容易出现“制置纡曲”的情况。
从曹魏时代开始，受北方游牧民族的空间概念影响，都城变得更加方方正正。宫殿建筑集中在城北，中轴线居于显要地位。这种气势恢宏又大而无当的形制，被有的学者称为“中国中世纪都城”，从曹魏邺城开始，北方都城往往如此，后来的隋唐长安城，更是它的典范之作。[2]
王导作为青少年时代习惯了北方新型都城的人，设计建康城的时候，却选择了传统都城的形制。王珣的说法，更多是为爷爷争面子，其实更大的原因，是这种因地制宜的设计，比较省钱。
③以清静为政
所谓“以清静为政”，自然是说，不痴不聋不做阿翁，世家大族干了点啥，心里再明白，脸上要不知道。
王丞相为扬州，遣八部从事之职。顾和时为下传还，同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：“卿何所闻？”答曰：“明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以为察察之政？”丞相咨嗟称佳，诸从事自视缺然也。（《世说新语·规箴》）
王导任扬州刺史，扬州管辖丹阳、会稽、吴、吴兴、宣城、东阳、临海、新安八个郡，按照惯例，新刺史要往每郡分派一位部从事去视察。
部从事是视察团领队，队伍里的一般从事，地位较高可以单独坐一辆车，称为“下传”，出身吴郡名门的顾和，就是其中之一。
巡视完毕，回去向王导汇报工作的时候，从事们纷纷汇报说，谁做得好，谁有问题。只有顾和一句话不说。
王导就问他：“你听说了什么没有？”
顾和说：“您是国家辅弼之臣，宁可使法网宽松以至于可以漏过吞舟的巨鱼，怎么能寻访传闻，凭这些来推行察察之政呢！”——“察察”是清洁的样子，但实际上经常作贬义用，指吹毛求疵。
王导赞叹着连声说好。从事们反省自己，也觉得缺了点啥，大概是意识到自己看问题的政治高度不够吧。
这种不闻不问，是王导一贯的态度：
王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿：“欲与主簿周旋，无为知人几案间事。”（《世说新语·雅量》）
王导的主簿想检查一下下面的工作情况。王导对他说：“我想和你商量一下，不要过问人家办公桌上的事。”
王导不愿意查官员（绝大多数是士族）有没有问题，自然是因为问题实在太多，一查会引发大爆炸。
陈是当时少有的靠突出的基层工作表现而熬出头的官员，因为打击世家大族隐匿人口而被提拔，又因为八王之乱时指挥军队的经验而升官。大崩溃后他成了向南逃亡的人中的一员，后来被人推荐给了司马睿。
在两晋之际，这样的人和基本由高级士族组成的官场，作风特别格格不入。
陈给王导写信，严厉批评当时的官场作风，诸如“养望者为弘雅，政事者为俗人，王职不恤，法物坠丧”之类。大约是王导没给他什么反馈，他又直接向司马睿进言，提出“自今临使称疾、须催乃行者，皆免官”，谁一接到工作任务就宣布生病，需要领导催促才动起来的，都应该免官。
陈的建议，大概反映了许多一线基层公务人员共同的心声。但话语权当然在士族手里，陈的呐喊被视为不和谐的声音。当然，也没法说他的建议不对，陈做人也挑不出毛病，所以处理办法是把他打发到地方上去做太守。
后世著史和读史的人，很容易为陈鸣不平。但王导也别无选择，以东晋政府所掌控的资源来说，确实没有反腐败的本钱。皇帝就是个招牌，一反腐倡廉精兵简政，大家就要想着换招牌了，当时有“五马浮渡江，一马化为龙”的童谣，逃过江的姓司马的王爷，又不是只有司马睿一个，谁化为龙，也不是非你不可。
这当然不是一个有作为的政权应有的气象，但这个时代，不想引爆矛盾，也就只能如此了。
④抚绥新旧
这条是最难的，“新”是指刚刚逃亡过来的北方士族，“旧”则是说江东土著，他们之间注定矛盾重重。
正是在这个问题上，王导表现出无与伦比的天才。
首先，王导让北方名士觉得自己和司马睿的组合，就是他们利益的代言人（事实上很大程度也确乎如此）。然后，王导动用各种手段，试图瓦解南方士族的心理防线。他是那种见面熟的人，交际场上的明星，善于让每一个人都觉得自己受到了重视。《世说新语》中的几则逸事颇能见出他的技巧：
王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽，公因便还到过任边云：“君出，临海便无复人。”任大喜说。因过胡人前弹指云：“兰阇，兰阇。”群胡同笑，四坐并欢。（《世说新语·政事》）
王导担任扬州刺史期间，宾客数百人的集会上，他没有让一个人受到冷落，人人面露喜色。
但有两个例外，一个是来自临海郡（今浙江临海）的一位姓任的宾客，还有几个胡人。他们没有融入这欢乐的气氛中。
平庸的主人很容易忽视这种个别例外，或者注意到了，也觉得无法兼顾，只好置之不理。
但王导不是这样，当然，他也不可能在这两个对象身上花太多功夫，那会得罪其他客人。
所以王导要在最短的时间里，让人家开心起来。
王导走到姓任的客人面前，只说了一句话：“您出仕了，临海便再无人才。”
这句话等于夸对方是临海郡第一人，自然是极大的赞誉，一下子让这位仁兄大喜过望。王导夸他这么一句，够他回去吹一辈子了。
走到胡人面前，王导则只做了一个弹指的动作，然后说了两个字：“兰阇。”
这些胡人很可能是天竺人。弹指是天竺的礼节，兰阇是梵语，是夸人的话。
于是，胡人们欢笑起来，周围的人也更开心起来。
通过说人家的语言拉近和人家的距离，是王导很擅长的手法。
刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何乃渹？”刘既出，人问：“见王公云何？”刘曰：“未见他异，唯闻作吴语耳！”（《世说新语·排调》）
炎热的夏天，刘惔去见王导，看见他把冰凉的弹棋盘放在肚子上，给肚子降温，同时说着：“何乃渹。”
吴语中，渹是冷的意思，“何乃渹”也就是“真凉快”。王导学作吴语，在北方士人刘惔眼里自然显得可笑，传到江东人耳中，喜剧效果只怕也一样强烈，但他们终究能从这个举动里感受到善意。所以在陈寅恪先生看来，此举与北魏孝文帝为推行汉化政策而禁止鲜卑人用鲜卑语，有着类似的政治内涵。
王导与陆玩间的交往，许多例子要更加典型。
陆太尉诣王丞相，王公食以酪。陆还遂病。明日与王笺云：“昨食酪小过，通夜委顿。民虽吴人，几为伧鬼。”（《世说新语·排调》）
陆玩到王导这里来做客，王导请他吃奶酪。当时北方人是真拿奶酪当家乡特有的好东西，前面提到过，王济向陆机炫耀好吃的，也是问你吃过奶酪没。
结果陆玩回去后就生了病（乳糖不耐受？）。
第二天，陆玩给王导写信说：“昨天吃奶酪稍微过量了一点，整夜都很萎靡。小民虽然是个吴人，几乎做了伧鬼。”——伧夫、伧子是南方人骂北方人的口头禅，那么北方鬼自然是伧鬼了。
王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：“培无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”（《世说新语·方正》）
王导刚到江东，想和吴地的人物结交，就向太尉陆玩提出联姻。陆玩回复说：“小土丘上长不了大松柏，香草和臭草不能同放在一个容器里。我虽然没有才能，但不能带头来破坏人伦，这个原则还是要讲的。”
这个回复的刻薄程度，接近关羽那句虎女不与犬子相配的名言了。
陆玩对王导的态度一向轻忽，以说玩笑话为乐。很可能，王导预料到他的拒绝，甚至也预料到会有一个刻薄的答复。但请婚仍然是必须的，给对方一个拒绝你的机会，让他的虚荣心在拒绝中得到满足，原也是一种套近乎的方式。
当然，南北关系能处理好，不可能光靠这些门面功夫，核心利益怎样分配，是要精算的。
《世说新语》对此关注不多，冠冕堂皇的正史里一样很少记录。好在后世学者还是根据史料中的蛛丝马迹梳理出了大致逻辑：
第一，是一些非必要的问题，尽量避免直接冲突。
吴郡、吴兴郡是江东开发较充分的地区，也是江东士族牢牢掌控在手里的地盘；建康既然是东吴的旧都，它附近的庄园，自然都垄断在江东士族的手里。北方大族习惯了奢靡的生活，现在集聚于建康，生活稍稍安定之后，求田问舍的兴致就重新勃发。这些丰沃的土地，看起来如此诱人。
但最终，这场资源争夺没有发生。王、谢等大家族选择了到当时略显荒凉的会稽郡去置办家业。后人欣赏王羲之的书法、谢灵运的诗文的时候，很自然会觉得，浙东的幽美山水是他们作品中灵性的重要来源。但也许不得不扫兴地指出，这道文艺源泉背后，一方面是士族田连阡陌的经济账，一方面又是当年退而求其次的政治算计。
第二，是充分利用南方人的内部矛盾。
大致说，当时江东士族大抵可以分为两类。
如前文提及的顾荣、贺循、陆玩等人，都可以划归为文化士族。他们有较高的文化修养，尽管未必熟悉时尚的玄学，但秉承东汉以来的传统，他们对儒家经典的理解，也称得上是有家学渊源。
另外如义兴周氏、吴兴沈氏则是另一类士族的代表，号称“江南之豪，莫强周沈”，他们是所谓武力强宗。
王导想方设法拉拢和文化士族的关系，对武力强宗的手法，却是不断利用、分化、瓦解、抛弃。如有“三定江南”的美誉[3]的周玘，实际上就是被王导的政治操作活活气死的。以至于周玘给儿子留下这样的遗言：“杀我者诸伧子，能复之，乃吾子也。”
对周玘这个遗言，王导大概是知道的，但毫不发作，仍然赠他辅国将军的头衔，谥曰忠烈，总之让他备极哀荣。同时安抚好周玘的弟弟，所以等周玘的儿子遵照父亲的遗言想行动时，因为叔叔告发，一场叛乱就被消于无形。
第三，是对北方流民这个大杀器，采用悬而不发的手段。
往南方逃亡的过程中，很多北方的流民组织，变成了军纪糟糕但战斗力强悍的军队。
对这些流民而言，逃到长江边之后，该如何确定自己的去向，最费踌躇。建康实际已成为新的首都，他们挤不进去；吴郡一带是顾、陆等江东大族的根据地，已经被盘踞得无缝插针，自然也难以立足；而由于思念故土，他们也不想迁徙到过于靠南的地方。
祖逖就是一个典型代表，一度过江，后来却重返江北，成为朝廷的北方屏障。
祖逖在江南时动不动“南塘一出”，烧杀抢掠，这些行为很可能成了王导和南方士族谈判的筹码。
这些北方流民还是拥戴朝廷服从中央的，我把他们安置在江北，还可以抵御胡人南下，我们大家可以在江南开开心心过日子。我要是按不住他们，他们全部涌到江南来，当年祖逖都干了啥，你们可还记得？
这张牌亮出来，威慑效果是巨大的。
王导和北方流民帅关系处得不错，《世说新语》里倒也是有生动记述的：
王丞相招祖约夜语，至晓不眠。明旦有客，公头鬓未理，亦小倦。客曰：“公昨如是，似失眠。”公曰：“昨与士少语，遂使人忘疲。”（《世说新语·赏誉》）
祖约（字士少）是祖逖的弟弟，祖逖死后，他继承了祖逖的军队。
王导和祖约聊了一个通宵，第二天头发乱蓬蓬一脸疲倦地接见宾客。宾客问，您昨晚是不是失眠了？王导说：“昨晚和祖士少聊天，真是使人不知疲倦。”
祖约是个贪财粗鄙的人，跟他清谈，一个通宵都没把话聊死，也算很见王导的功力。
当然也可能，这一整夜王导和祖约聊的是些别的事，或许就是非常实在的军政问题；但王导对外宣扬得好像和祖约在清谈的样子，却是捧着他，显得他也能算名士圈里人。所以这一则，当然就列入“赏誉”门了。
祖约后来叛乱了，但在王导可以说了算的时候，这样的事却不会发生。
另一例更有名：
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（《世说新语·雅量》）
太傅郗鉴在京口的时候，派门生给王导送信，想招个女婿。王导对信使说：“您到东厢房去，随便挑。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些郎君，都是挺不错的，听说您来挑女婿，就都矜持起来。只有一位郎君，在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没这回事一样。”郗鉴说：“正是这个好！”
一查访，原来是王羲之（字逸少），郗鉴便把女儿嫁给了他。
据田余庆先生的分析，这个王羲之东床坦腹的故事，背后是真有政治上的一盘大棋的。
流民的战斗力，是政权存续的安危所系。但这些流民帅，绝大多数出身门第不够高，或者即使门第够高也缺乏名士的品位，而且大多数对朝廷是否忠诚，也很可疑。
只有郗鉴是个绝无仅有的例外：掌握着战斗力最强悍的一支流民部队；他出身于高平郡高门，是东汉御史大夫郗虑玄孙，这个出身也算是能说得响；他喜欢清谈，虽然水平不高，但越是不高越喜欢谈，很能满足名士们的优越感；最重要的是，人家对朝廷真是忠心耿耿。
有什么比和这样一个人搞好关系，更加重要的呢？
史书对王导执政的评价，是“务存大纲，不拘细目”，怎么“不拘细目”，各种段子非常醒目，但怎样才算是“存大纲”，却没那么容易看明白。所以看不懂大纲的人，自然就觉得王导没啥了不起了，非得接手他的工作后才会意识到，这活儿实在太难了。
王导自己也是这么看的，所以他晚年有个自我评价：
丞相末年略不复省事，正封箓诺之，自叹曰：“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”（《世说新语·政事》）
王导晚年，对具体工作根本不处理了。密封的文件拿到手里，他根本不打开，直接画诺批准，并叹息说：“人家说我老糊涂，后人应当会想念这种糊涂。”
后来，那些积极有为的明白人，总是在迅速证明，王导不幸而言中。
（四）王澄的死亡疑云
王导还未成名的时候，琅邪王氏最有影响力的人物，依次是王衍、王澄、王敦。
后来，王衍被石勒杀死，王澄则死于王敦之手。
王澄是王衍的亲弟弟，他小时候的成长环境，大概就不大正常。没有父母管教，哥哥宠溺，嫂子奇葩：
王平子年十四五，见王夷甫妻郭氏贪欲，令婢路上儋粪。平子谏之，并言不可。郭大怒，谓平子曰：“昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎！”急捉衣裾，将与杖。平子饶力，争得脱，逾窗而走。（《世说新语·规箴》）
王衍的妻子郭氏很贪心，让婢女去路上挑粪便。当时十四五岁的王澄看不惯，想劝阻嫂子。
郭氏大怒，对王澄说：“婆婆去世的时候，把小叔子你托付给我，可没有把我托付给小叔子。”意思是我可以管你，你可不能管我。
于是郭氏就抓住王澄的衣裾，抄起棍子想抽他。王澄力气很大，挣脱了，从窗户里跳出去跑了。
力气大，会蹦高，是王澄最确凿无疑的长项。
至于他其他的优点，在名士们互相吹捧的气氛里，有多大程度是可信的，就难说得很了。毫无疑问，王衍是特别捧着这个小自己十三岁的弟弟的。除了各种夸赞外，最重要的一招是，王澄评价过的人，王衍绝不再评价，只说王澄的说法就是定评。
王衍可是中朝名士的领袖，他夸谁贬谁，是可以决定人家的前程的。王澄的评价具有同等效力，大家怎么可能不赞美王澄呢？
王澄引人注目的日常包括：一是不穿衣服，毕竟中国传统是以裸体为耻的，用这招彰显任诞，廉价而有效；二就是展示自己的力气大，会蹦高。
王平子出为荆州，王太尉及时贤送者倾路。时庭中有大树，上有鹊巢。平子脱衣巾，径上树取鹊子。凉衣拘阂树枝，便复脱去。得鹊子还，下弄，神色自若，傍若无人。（《世说新语·简傲》）
王衍把自己最看重的荆州地区交给王澄，为他弄到了荆州刺史的任命。王澄上任时，王衍和当时名士全都来送行，把道路都挤满了。
当时院子里有棵大树，树上有个喜鹊窝。王澄脱去上衣和头巾，爬上树去掏鸟窝，汗衫被树枝挂住，就再脱掉，这下就彻底裸体了。
掏到了小鹊，王澄下树玩弄，神态自若，旁若无人。
王衍缺少处理具体事务的能力，但大局观还是有的，所以能意识到荆州的重要性。然而糟糕的是，王澄的大局观如何虽不得而知，但与兄长一样对具体问题束手无策倒确是事实。偏偏荆州的局面纷乱，大股流民涌入之后，到处都是具体问题。王澄很快就搞得怨声载道，一连串惨败之后，他已经输得只剩下那份会迅速把人得罪得忍无可忍的名士风度。于是路过江州豫章的时候，他得罪了自己的同族兄弟王敦。王敦决定杀他，闪避屠刀时，王澄最后展示了一次自己力气大、会蹦高的本事，他逃到了房梁上，但这并不足以使他逃得一命。
按说，这事和王导并没有什么关系。但《世说新语》里有一条奇怪的记录：
王平子始下，丞相语大将军：“不可复使羌人东行。”平子面似羌。（《世说新语·尤悔》）
王澄逃离荆州想到建康来，所以经过了豫章。
当时在豫章的王敦收到王导的信：“不要再让羌人到东边来。”因为王澄长得像羌人，所以这么称呼他。
照这么看，王敦杀王澄，至少部分出自王导授意。
刘孝标对这条记录极不满意，说王澄本来就是王敦杀害的，王导名望高德行好，怎么会干这种事？
不过说实话，不希望王澄来建康，王导的动机还是很强烈的。
王澄是成名远比自己早的族兄，王澄来，王导不能不尊重他。
但王澄却绝不会尊重王导苦心孤诣打造出来的各派势力平衡，按照他的脾气，一定会短时间内把所有人得罪光。
所以从王导的角度说，最好的结果，确实就是王澄到建康来之前就消失。
王导散淡随和，经常被人怼，基本不生气的老好人面目下面，还是偶尔会闪现杀机的。
尤其是，《世说新语》把这一则放在周之死前面，更显得大有深意。