4．绛珠仙子和神瑛侍者的三世情缘
林黛玉和贾宝玉有三世情缘；
第一世是仙界的神瑛侍者浇灌绛珠仙草；
第二世是仙界的绛珠仙子萦念神瑛侍者；
第三世是绛珠仙子到人间向神瑛侍者还泪。
宝黛爱情是富有哲理和诗意的绝世之恋。
《红楼梦》开头写甄士隐，他的岳父叫“封肃”，谐音“风俗”，封肃住“仁清巷”，谐音“人情巷”。封建社会末期的风俗人情是《红楼梦》的重要内容。
《红楼梦》写一个贵族大家庭怎样吃喝玩乐、喜怒哀乐、悲欢离合、生老病死。生动细致地写如何大出丧、搞祭祀，庆寿过生日，求福求平安。既描写青年男女的诗会、聚会，写他们的肆意享乐，又写这个家族内部像“乌眼鸡”一样，恨不能你吃了我、我吃了你，杀人不见血的争斗。在这些贵族男女的头上，还一直笼罩着大片阴云。用西方文学的典故来说，在他们的头上，总是高悬着一柄最后肯定会刺到他们头顶的“达摩克勒斯之剑”。曹雪芹在前八十回的描写中一再透露，赫赫扬扬的贾府将来“树倒猢狲散”，四大家族一荣俱荣、一损俱损，“盛筵必散”，“忽喇喇似大厦倾”，最后是“飞鸟各投林”，落了片白茫茫大地真干净。
《红楼梦》写人情世故在中国古代小说里是最好的。美国哥伦比亚大学夏志清教授说：“假如我们采用小说的现代定义。认为中国小说是不同于史诗、历史纪事和传奇的一种叙事形式，那么我们可以说，中国小说仅在一部十八世纪作品中才找到这种形式的真正身份，而这部书恰巧就是这种叙事形式的杰作。尽管《红楼梦》在形式和文体方面仍是折衷的，但从它的注重人情世故，从它对置身于实际社会背景上人物的心理描写来看，它在艺术上即使不领同世纪西方小说之先，也与其并驾齐驱” (1) 。
兄妹拌嘴
《红楼梦》最杰出的成就又表现在人物写得好。牛津大学吴世昌教授说曾经把莎士比亚和曹雪芹做了对比，他说：“莎翁（莎士比亚）和曹雪芹在他们的作品中都创造了四百多个人物，但莎翁的人物，分配在三十多个剧本中，而且许多王侯、侍从、男女仆人，性格大致相类；在不同剧本中‘跑龙套’的人物原不必有多大的区别。而曹雪芹的四百多个人物，却严密地组织在一个大单位中，各人的面目、性格、身份、语言，都不相同；不可互异，也不能弄错。” (2)
几百年来，全世界的红学家用各种方式解说红楼，分析红楼人物。我现在换个新角度，借用佛斯特的小说观“人生五大事件”即：出生、饮食、睡眠、爱情、死亡看《红楼梦》，小说家曹雪芹的活儿真是做绝了。先看看《红楼梦》如何写贾宝玉和林黛玉的出生。
“灵”是林黛玉的心源
我把贾宝玉林黛玉的出生叫“临凡”，而不叫“出生”，因为他们是从单纯美丽的仙境降临到复杂纷纭的人世并遭受磨难的。曹雪芹描写贾宝玉和林黛玉出生的文字非常简约，却意味深长，需要一句一句的推敲，一个词一个词的推敲，一个字一个字的推敲，才能读透曹雪芹的用意。
林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草。《红楼梦》这句“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”十六个字，要反复琢磨，读出这个简单句子后边的复杂而深刻的内容。
“西方”，有的红学家解释是天竺，也就是印度。我认为，西方是极乐世界的意思；
“灵河”有的红学家具体地把灵河解释成印度的恒河，那样一来，林黛玉的前身就来自异国他乡了。我认为，灵河是虚拟的西方极乐世界一条河，“灵”有“灵敏”、“灵秀”、“灵气”的意思，这些特点都是林黛玉性格的重要组成部分。《红楼梦》早期点评家张新之说，“灵河”是林黛玉的“心源”，心的源泉。林黛玉的聪颖才情是《红楼梦》之最，这是胎里带来的灵气，这灵气大大方方地、潇洒自然地、甚至肆无忌惮地表露，林黛玉的为人直率耿直，锋芒毕露，有话就说，说就说到点子上，不管对方是什么人，绝不虚与委蛇，绝不口是心非。
黛玉·［清］吴友如 作
“情”是林黛玉的性本
“三生石”，三生，本来是佛教观念，指前世、今生、来世或过去、现在、将来。三生石的典故出自唐传奇《甘泽谣》的《圆观》故事：李源和惠林寺和尚圆观是好友。有一天，两人一起到三峡，圆观看到几个妇女在汲水，就流着眼泪对李源说：那里边怀孕的妇人王氏，是我的托身之处，十二年后，中秋月夜，你到杭州天竺寺，我们再见。这天晚上，圆观果然圆寂了，而王氏生了个儿子。十二年后，李源按照约定的时间，到了杭州，在天竺寺外遇到一个牧童，牧童在唱《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”竹枝词的意思浅显易懂：我们两个是缘定三生的好朋友，现在老朋友来拜访我的再世，我虽然变成了一个小孩子，但我们的友谊是永远不变的。这个牧童就是圆观的后身。后来文学作品就用“三生石”来形容男女之间为情而生、为情而死，为情可以共生，可以共死，可以死而复生的再世情缘。
绛珠草既然生长在三生石畔，她就必然要连续三世为情而献身。点评家张新之说“三生石”是林黛玉的“性本”，性情的根本。爱情至上，为情献身是林黛玉性情的根本。脂砚斋透露，曹雪芹给林黛玉定的是“情情”，为爱情而献身。
“绛珠草”是什么草？有人解释是蘑菇状的灵芝，且说它是瑶姬的精魂所化，这解释有一定道理，也比较有诗意，但多数红学家认为，绛珠草是长着绿色的叶子、大红珠状果实的草。
这株长在灵河岸边、三生石畔的绛珠草接受了雨露之恩才得以久延岁月，接受了谁的雨露之恩？贾宝玉的前身赤瑕宫神瑛侍者。
赤暇宫，是虚拟的天宫，“赤瑕”既可以解释为宫殿的名字，也可以按字面意思解释为红色的宫殿，“瑕”是玉上有斑点，赤瑕就是宫殿红色的阶石上有光怪陆离的点缀。“瑛”是像玉的石头，神瑛就是灵性已通的美石。“侍者”侍奉的对象是哪个？绛珠草。贾宝玉后来叫“绛洞花王”，住在怡红院，叫“怡红公子”，仍然和“绛珠”有关，仍然千方百计围着林黛玉转，想方设法服侍林黛玉。
贾宝玉和林黛玉第一世情缘，是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林黛玉常说自己是“草木之人”，没有什么金啊玉啊的。在薛家大造“金玉良缘”舆论时，贾宝玉偏偏梦中说“木石姻缘”。一点儿不错，林黛玉的前身是绛珠仙草，贾宝玉是神瑛侍者。他们之间就是“木石姻缘”。
有人解释“木石姻缘”是绛珠仙草和通灵宝玉的姻缘，这解释可能是受了最早的刻印本程甲本的误导。在程甲本里，那块无材补天的石头被警幻仙子派作“赤霞宫神瑛侍者”。这样一改就把曹雪芹原意混淆了。石头是石头，神瑛侍者是神瑛侍者，“木石姻缘”是绛珠仙草和神瑛侍者的姻缘，是宝黛第一世情缘。
离恨天、蜜青果、灌愁海水
贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。
神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，警幻仙子称她“绛珠妹子”。绛珠仙女是林黛玉的第二个前身。曹雪芹对绛珠仙子的描写也只有极其简单的几句。绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体；终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。话很简单，深究起来，含义却极其不简单。
绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋养，就是大自然和中华文明的精华。最主要的是对爱的执着，爱的无畏，爱的无怨，爱的无悔。绛珠仙子“游于离恨天”外，离蜜青是天的最高层，传说是悲哀气氛聚集的地方；绛珠仙子以“蜜青果为膳”，“蜜青果”用的是甜蜜的“蜜”，青涩的“青”，其实它的谐音是秘密的感情，是“秘情”；绛珠仙子饮“灌愁海水为汤”。“灌愁”中“浇灌”的“灌”谐音是习惯的“惯”，是“惯愁”，习惯的哀愁，永远的哀愁。
绛珠仙子的一游一餐一饮决定了林黛玉的性格本质，就是为爱而哀愁而痛苦，为爱而九死不悔。曹雪芹用诗意化的语言把中国古代最美丽、最聪慧、最哀愁的知识女性的特点集中到林黛玉身上了。从神话传说中的瑶姬，到现实生活的李清照，从楚辞里的山鬼，到戏曲小说里的崔莺莺、杜丽娘。她们都游离恨天，吃蜜青果，饮灌愁水。追求爱情在封建社会是秘密的感情，是哀愁的源泉，离恨的根源。曹雪芹在林黛玉身上集中了现实和虚构的才女的才气和幽怨。林黛玉是潇湘馆的李清照，大观园的杜丽娘、崔莺莺。
这样一来，林黛玉就有两个前身，第一个前身是绛珠仙草，第二个前身是绛珠仙子，再加上贾府里的宝黛爱情，林黛玉跟贾宝玉的感情恰好是三世情：神瑛侍者对绛珠仙草的灌溉之恩；绛珠仙子对神瑛侍者的刻骨铭心；林黛玉和贾宝玉缠绵悱恻的恋爱。
林黛玉尚未出世，前身已做足了冰雪聪明、死子对爱情渴望的准备。曹雪芹对林黛玉出生的描述像一首神韵诗，有味外之味：绛珠仙草生在灵河岸上，暗寓绝顶聪明；长在三生石畔，暗寓为爱生生死死；修成绛珠仙子后，终日游于离恨天外，暗寓生活在离情苦绪中；饥则食蜜青果为膳，“蜜青”音谐“秘情”，封建礼法不容许的爱情是她性格的构成要素；渴则饮灌愁海水为汤，音谐“惯愁”是林黛玉个性基调。曹雪芹把古代才女和古代文学优美女性的品格，现实生活中，从卓文君到李清照，虚构形象从山鬼到崔莺莺、杜丽娘，汇聚到林黛玉身上了。
宝黛爱情是中国古代戏曲小说里最优美也最别致的恋爱。为什么这样说？我们跟《红楼梦》里边经常出现的《西厢记》和《牡丹亭》相比就可以看出曹雪芹的天才是多么不寻常。
《西厢记》崔莺莺和张生是什么样的爱情？一见钟情。张生到寺院里借读。崔莺莺来给父亲做佛事，走到佛殿上，两人一见钟情。对方什么德性？什么脾气？一概不知道，一概不问。这就是张生和崔莺莺著名的佛殿相逢，因为外貌的吸引，产生爱情，最后在红娘的帮助下，冲破了封建家长的阻挠，偷尝爱情的禁果。《西厢记》为什么那么风靡？因为它毕竟写出了封建社会严密的礼教条件下青年男女追求爱情幸福的故事。这个故事感动贾宝玉和林黛玉。
《牡丹亭》比《西厢记》更进一步，对《红楼梦》的影响也更大。其实，杜丽娘和柳梦梅的爱情就是按照“三生石”的构想来构思。不过写得不是那么明显，研究者似乎也一直没大注意。
我们来看一看，杜丽娘和柳梦梅的爱情为什么是三世情缘：
第一世是梦魂情缘。杜丽娘是杜太守的女儿，她的父亲对她家教很严，连花园都不让她去，杜丽娘跟侍女偷偷地去了一花园，园子里烂漫的鲜花引起她怀春，做了个梦，在梦里跟书生柳梦梅相识、因为外貌的吸引，两个人在梦中成为情人。他们的第一世情是梦中情缘。
第二世是人鬼情缘。杜丽娘到花园里寻梦，寻不到，觉得与其这样没有爱情活着，不如死了算了。她临死前画了自己的画像。埋在梅树下边，柳梦梅来到杜家花园，捡到了这幅画，深情地叫画，把杜丽娘从阴间叫了出来，杜丽娘的鬼魂跟柳梦梅夜夜私会，成就他们的第二世情缘，人和鬼的情缘。
第三世是俗世姻缘，杜丽娘复活，两个正式结为夫妻。
杜丽娘为追求爱情而死，为追求爱情而游魂，为追求爱情而复活。脂砚斋把杜丽娘叫“情小姐”。《牡丹亭》的三世情缘显然对曹雪芹有影响。
《西厢记》和《牡丹亭》男女相爱主要都是出于外貌的吸引，相爱层面主要在男女相悦甚至性爱方面。宝黛爱情就完全不一样了。贾宝玉和林黛玉思想一致、情调一致、追求爱情的方式一致。这跟曹雪芹写贾宝玉和林黛玉诗意化的出生有关，跟他创造的“还泪说”有关。林黛玉的前身绛珠仙草受到神瑛侍者的灌溉之恩。赤瑕宫神瑛侍者，凡心偶炽，欲下凡造历幻缘。知道神瑛侍者下凡，绛珠仙女也要下世为人，而且要用一生的眼泪还报神瑛侍者的灌溉之恩。在宝黛爱情中，总是伴随着怄气、争执，伴随着一次一次怄气、争执，林黛玉一次一次哭，林黛玉的哭就是因为“情重愈斟情”，随着一次一次“还泪”，宝黛爱情一步步加深，直到林黛玉为贾宝玉流干眼泪，她的生命走到了尽头。然后，贾宝玉虽然跟薛宝钗结婚，却总忘不了林黛玉，终于“悬崖撒手”弃家为僧。
从曹雪芹描写贾宝玉和林黛玉的出生可以看出，神瑛绛珠的优美神话是《红楼梦》男女主角的生命灵根，甘露化泪是宝黛爱情别致的诗意表达。在中国古代的小说戏曲中，是绝无仅有的。
贾宝玉衔石头出生是何意？
更有意思的是，宝玉衔着一块驱除邪祟、化凶为吉的通灵玉来到人间。有研究者说：贾宝玉就是石头，石头就是贾宝玉。这是受“程甲本”误导。石头不是贾宝玉，它担任叙事任务，是作者的化身。
《红楼梦》长期以《石头记》为书名。关于这块石头，脂砚斋评石头记甲戌本说得最清楚。这块石头哪儿来的？小说写：女娲炼成顽石三万六千五百零一块，用了三万六千五百块，剩了一块未用，弃在青埂峰下。这石头见众石俱得补天，自己不堪入选，自怨自叹，悲号惭愧。以“蠢物”自称的石头向空空道人要求到红尘一游，变成晶莹宝玉，衔在贾宝玉口中来到人间，记录红尘往事。通灵玉，是无材补天的顽石，是“假宝玉”。“石兄”是空空道人对青埂峰下顽石的谐称。“石兄”就像能对贾宝玉周围发生的事做出记录、判断、分析、联想的“太史公”，以第三人称担任着旁观角色，偶尔自称“愚物”，发表点滴评论。
爱神派遣宝黛共赴人间
那么，贾宝玉和林黛玉是怎么来到人间继续三世情缘的？是警幻仙子安排的。有的红学家，比如朱淡文教授曾在《红楼梦论源》一书提出，警幻仙子才是中国古代真正的爱神。这样的说法可能就让中国爱神出现太晚了，但是想想也有一定道理。过去人们常说：女娲是爱神，创造了人类；有人说，洛神是爱神；有人说，唐传奇《定婚店》里的月下老人是爱神，比起这些传说来，警幻仙子是专门“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，是管着到人间来“布散相思”的，说她是爱神，不是最恰当吗？
就是这位中国古代姗姗来迟的爱神安排贾宝玉和林黛玉到人间来完成他们的绝世之恋。
像贾宝玉、林黛玉的出生，任何一部中国小说、外国小说，都没做到这样的富有哲理和诗意。甚至可以说，一般中国小说从没有考虑写人物的出生，很多爱情小说的男女主角来到读者面前时已经是成年人，马上就开始他们的爱情故事，而贾宝玉和林黛玉完全不同，曹雪芹是从写他们的出生开始的，而这个出生实在写得太微妙，太有哲理，太有深意了。
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(1) 夏志清《中国古典小说导论》，安徽文艺出版社1968年出版。
(2) 吴世昌：《我怎样写红楼探源》，见于《红楼梦探源外编》，上海古籍社1960年出版。