第五十五章 拜占庭文明
（726—927/928年）
在674—678年和717—718年阿拉伯人对君士坦丁堡两次围攻中幸存下来的东罗马帝国，比其南部邻邦伊斯兰教帝国和查理大帝（768—814年在位）建立起来的法兰克帝国都要小。在9世纪解体之前，加洛林帝国一直是东罗马帝国的西北邻邦。因而，在719—925年期间，东罗马帝国政府的外交政策一直很谨慎。788年，伊林娜女皇支持一位伦巴第人对帕维亚王位提出要求，企图将法兰克人驱逐出伦巴第。这次不成功的尝试只能算是一次毫无特色的冒险。
在这一时期，东罗马政府一般只致力于追求两个目标：保持它仍然占有的领土，同时尽可能多地融合同化那些被从保加利亚蚕食地中解救出来的巴尔干半岛腹地的“斯拉夫尼亚”部落。这一时期与保加利亚争夺巴尔干半岛腹地的战争，是对东罗马政府军事资源的首要任务。在826年或827年穆斯林征服克里特岛之后，东罗马政府一次又一次试图恢复该岛。由于穆斯林在干地亚的要塞控制了爱琴海海域，因而它成了刺向帝国心脏的一把匕首。东罗马政府还顽强地（虽然并不成功）抵抗了伊夫里奎亚（827—902年）穆斯林对西西里岛的征服。当西西里的穆斯林占领阿普利亚并围攻位于亚德里亚海岸的拉古萨时，东罗马皇帝巴西尔一世（867—886年在位）于868—876年进行了强有力的干预，并将阿普利亚并入了东罗马帝国。
这样做并未背离保持守势的外交政策。在失去了西西里岛之后，东罗马帝国需要找到另一个屏障来防止西北非和西西里的穆斯林与亚德里亚海对岸的保加利亚人联合起来。在863年消灭了马拉蒂亚穆斯林的埃米尔深入到小亚细亚东北部的远征军之后，东罗马仍然保持了谨慎的政策。这次事件成为托罗斯和安蒂托罗斯山脉一线东罗马—阿拉伯前线的转折点。但东罗马人在63年后才于926年发起反攻。在此期间，他们在小亚细亚唯一的攻击行为是袭击非东正教的保罗派基督教徒，后者在马拉蒂亚穆斯林的支持下已在东罗马帝国东北边疆的迪夫里伊建立了一个据点。东罗马人与保罗派的战争从约843年持续到约878年。
罗马—保加利亚的战争更为激烈。君士坦丁五世皇帝在21年的战争（755—775年）中未能消灭保加利亚。紧接着这次较量之后，两国在9世纪时又为争夺斯拉夫尼亚的控制权展开竞争。在804/805或805/806年，帝国制服了伯罗奔尼撒半岛上的大部分斯拉夫人。809年，保加利亚摧毁了帝国西北部的要塞塞迪卡 [276]。尼斯福鲁斯一世皇帝（802—811年在位）在爱琴海和亚德里亚海之间安置了亚洲希腊人和突厥人移民，企图以此来阻挡保加利亚人前进，但他在一次军事失利中丧生。当904年边界确定之后，环绕塞萨洛尼基腹地的边界离东罗马帝国这一十分重要的城市只有22公里。
从726年到843年，东罗马帝国因一场激烈的内部冲突而陷于瘫痪。冲突起因于在基督教会内是否陈列和膜拜圣像，这种做法违反了基督教从犹太教继承来的十诫的第二条，它使得基督教徒成为犹太教和穆斯林攻击的现成目标。但这一习俗几乎是与基督教会非犹太人的分支同时形成的，因此如果要放弃这一做法，基督教就很难赢得非犹太人的改宗者。
据说倭马亚哈里发耶齐德二世（720—724年在位）曾下令销毁境内基督教会和公共场所中陈列的圣像，但并不清楚耶齐德的行动是否与东罗马皇帝利奥一世出于相同的考虑，利奥一世在726年也颁布了具有同样效果的敕令。利奥的行动满足了驻扎在小亚细亚的军队的要求，但却遭到了罗马教廷臣民们的强烈反对。罗马教廷的辖区当时包括基克拉泽斯群岛、克里特岛和幸存于希腊内陆的讲希腊语的基督教居民的飞地。大约在732/733年，东罗马帝国政府回击了这次反抗，它把罗马教廷治下所有讲希腊语的教会臣民都转给君士坦丁堡教廷管辖。
843年，东罗马帝国的内部冲突以有利于圣像崇拜者的妥协而结束。各方一致同意三维（立体）圣像应该继续受到禁止，而两维（平面）圣像则应被认可，不过不能把圣像本身当成崇拜的对象，而只应把它们看成是它们所代表的人物——人、天使或神——的象征。东罗马帝国内的这次妥协消除了致使君士坦丁堡教区与罗马教区产生不和的根源。教皇的教会臣民并不是毫无异议地支持教皇的立场。787年，东罗马帝国的圣像崇拜者在尼西亚 [277]召开的第七次普世会议上赢得了一次短暂胜利。这次普世会议的决议虽被教皇批准，但在794年却遭到在法兰克福召开的加洛林帝国主教会议的谴责。按照道理，君士坦丁堡主教应在787年和843年将732/733年左右移交的教区归还给罗马。但实际上两次都未能归还。
东正教世界内部冲突结束之后，出现了一次文化复兴。这次文化复兴的推动人物是佛提乌（858—867年和877—886年的君士坦丁堡主教）。而拜占庭文化的传播和扩大则得益于塞萨洛尼基的两位学者兼传教士，君士坦丁—西里尔和其兄弟美多迪乌斯的努力。君士坦丁第一次的传教是对哈扎尔人。哈扎尔人讲突厥语、曾臣属于已经灭亡的突厥草原帝国，他们在欧亚平原的西端，创造了自从公元前3世纪西徐亚帝国崩溃后这一地区最文明的帝国。哈扎尔人很早就与东罗马帝国结盟对抗波斯人和阿拉伯人。860年，即在君士坦丁—西里尔向哈扎尔人传教的同年，这一联盟又面临着新的共同敌人瑞典人。860年，一支瑞典人的海盗舰队从俄国来到东罗马帝国，差一点就占领了君士坦丁堡。不过君士坦丁—西里尔向哈扎尔人的传教并不成功。到860年哈扎尔的哈强克家族已经十分坚定地信奉了犹太教（哈扎尔人信奉犹太教可以免除一些政治纠纷，而无论采用东罗马帝国还是伊斯兰哈里发帝国的国教，都可能会陷入这些纠纷）。但在863年，应斯拉夫人大摩拉维亚公国（今捷克、斯洛伐克和匈牙利）统治者的邀请，君坦丁—西里尔和美多迪乌斯来到了这一距离较远的斯拉夫语系国家，并且带去了格拉哥里字母表。这一字母表是由君士坦丁—西里尔发明的，用来表达定居在塞萨洛尼基内地斯拉夫人的方言。
大摩拉维亚位于西伊利里亚的北部。这一地区无争议地属于罗马教廷领土。君士坦丁—西里尔和美多迪乌斯与两个世纪前塔尔苏斯的狄奥多尔一样忠诚于教皇。教皇批准了他们的著作，但却遭到法兰克教会的反对，法兰克教会从政治上将这一著作解释为东罗马帝国对法兰克帝国势力范围的一种侵犯。此时，法兰克帝国当时正趋于解体，但法兰克教会却依然存在。就像在794年一样，这时的法兰克教会推行的政策与罗马教廷的政策相癥牾。855年，法兰克教会成功地摧毁了斯拉夫语系的摩拉维亚传教团。传教团内幸存的教士（君士坦丁—西里尔死于869年，美多迪乌斯死于885年）成了流亡者，其中有些人到达保加利亚。他们在保加利亚发现了一块新的传教区，在这里传教会结出硕果，因为他们在这里受到了欢迎。
东罗马和阿拉伯人在小亚细亚的边界战争于863年发生重大转折之后，864年保加利亚改宗东正教。870年，保加利亚的沙皇鲍里斯—米哈伊尔发现效忠于罗马教廷更不利于保加利亚的政治独立，便坚定了他对君士坦丁堡教廷的效忠。既然君士坦丁堡主教是东罗马帝国的政治臣民，那承认该主教在教会的至上权可以被看成是默认帝国的政治宗主权。885年，鲍里斯接纳了流亡的讲斯拉夫语的教士，从而无需窝藏讲希腊语或拉丁语的外国教士便可建立起一个保加利亚的民族教会。
在斯拉夫语成为保加利亚的民族语言之后，保加利亚向西南部的扩张，加强了处在以前曾讲突厥语的保加利亚国创建者统治之下的斯拉夫语居民在政治较量中的力量。885年之后，保加利亚发明了一种新的更简单的字母（它被错误地说成是“西里尔字母表”）来代替君士坦丁—西里尔本人发明的格拉哥里字母。保加利亚人以及所有后来改宗东正教的斯拉夫人和一部分在达尔马提亚群岛改宗罗马基督教的斯拉夫人都以塞萨洛尼基内陆地区所讲的斯拉夫方言作为宗教礼仪用语。
保加利亚的改宗使君士坦丁堡与罗马的关系一度紧张。保加利亚的中心地区处在君士坦丁堡主教区的范围内，但保加利亚在809年之后扩张的领土却位于有争议的东伊利里亚地区。然而，大摩拉维亚讲斯拉夫语的教士在885年到达保加利亚，最终确定了保加利亚信奉卡尔西顿基督教的东正教形式。
863年的确是非同寻常的一年。在这一年，东罗马皇帝迈克尔三世消灭了马拉提亚埃米尔的远征军，君士坦丁—西里尔和美多迪乌斯到达大摩拉维亚；也正是在这一年君士坦丁大学重新恢复。鲍里斯沙皇的次子和第二任继承人汗·西米恩沙皇曾就学于君士坦丁堡，他深深迷恋着拜占庭的希腊文化；913年，当帝国的皇冠由一个小孩子君士坦丁七世波菲罗格尼图斯继承时，西米恩策划将东罗马帝国与保加利亚统一起来，并作为比君士坦丁七世年长的两位国王之一，以自己的方式慢慢接近帝国的王位。西米恩的计划出了差错。东罗马舰队的海军司令罗曼努斯一世莱卡帕努斯抢在了他的前面。在从913年开始直到927年西米恩去世为止的一场战争中，西米恩证明自己无法用武力强行实现自己的意志。西米恩没有海军，也未能获得穆斯林海军的配合。因此，小亚细亚始终处在他的势力范围之外，他既不能围困也无法强攻占领君士坦丁堡及东马帝国在东南欧领土上其他一些有城墙的沿海城市。
在西米恩死后，罗曼努斯一世与西米恩的继承人彼得订立了和约。他宣布彼得是皇帝，并且是他的大主教之一，同时还将孙女玛丽亚嫁给彼得作皇后（陪嫁一笔年金）。926年，罗曼努斯一世率领东罗马向东方穆斯林发动了拖延多时的反攻。927/928年异常寒冷的冬天使东罗马帝国内部农民、大地主与帝国政府间的力量失衡。对于拜占庭世界来说，926—929年的事件与860—864年的事件具有同样重大的意义。