达生
【题解】
此篇宗旨，与《养生主》大体相同。作者认为，养生的关键在于全神，一是因为形体转瞬即灭，而精神却可以超然世外，与天地共其悠久；二是因为神全则无隙可乘，无隙可乘则性命不为外物所伤。所以，凡通达生命实情的人，只是保全其精神而已，根本无心凭借导引延年之术，备物厚养之举，以冀其长生不老。但此篇所展示的全神途径，却与《养生主》篇是不同的。《养生主》所强调的是“缘督以为经”，即以顺应中虚之道作为通向全神的重要途径。此篇则强调“纯气之守”，即以守气为全神的重要前提。如至人的气守神全、桓公的气荡神摇、斗鸡的气守神藏、梓庆的“不敢耗气”等等，都无不证明气在运载精神方面的重要功用。
首段为总论，“子列子问关尹”以下十一段是引证文字，最后一段，借扁庆子寄慨，感叹养生妙论不入世人之耳，以关锁全文。
【正文】
达生之情者¹，不务生之所无以为²；达命之情者，不务知之所无奈何³。养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却⁴，其去不能止⁵。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉⁶！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平⁷，正平则与彼更生⁸，更生则几矣⁹。事奚足弃而生奚足遗¹⁰？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复¹¹，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移¹²；精而又精，反以相天¹³。
【注释】
¹达：通达，懂得。生：生命。情：实情，真谛。
²务：追求。
³知：当为“命”字之误。
⁴却：拒绝。
⁵止：留住。
⁶世：指世人备物养形之事。
⁷正平：指身心都处于本然平稳的状态之中。
⁸彼：指造物者。更生：谓循环推移。
⁹几：接近。此指接近大道。
¹⁰奚：何以，为什么。足：值得。
¹¹精复：谓精神凝聚而不外散。
¹²能移：能与造物者即天地阴阳二气一同变化。
¹³相：辅助，赞助。
【译文】
通达生命实情的人，不追求性分所不应有的身外之物；通达命运实情的人，不追求命中注定无法得到的东西。养活形体首先必须具备衣食等物质条件，但物质丰足有馀，却要伤害身体的事是时有发生的；保住生命首先必须使形体不要丧失，但形体虽具，而自然生命却已亡失的事也是有的。生命的降临是无法拒绝的，它的离去也是无法留住的。可悲啊！世俗之人认为保养形体便是保存生命，然而保养形体确实不能保存生命，那么世人保养形体之事还有什么值得去做呢！虽然没有什么值得做，但摄取适当的生活资料来养活形体却是必要的，是不可避免的。
要想避免为形体操劳，就不如抛弃世间的俗事。抛开世事就没有外物牵累，没有牵累就身心本然平稳，本然平稳就与造物者一同推移变化，一同推移变化就接近大道了。分外之事为什么值得抛弃？生命为什么值得遗忘？抛开世事，形体就不会劳累；遗忘生命，精神就不会亏损。形体得到保全，精神得到凝聚，就能与自然融合为一体。天地是产生万物的根源，阴阳二气相合就成为万物的形体，阴阳二气离散就又复归于无物。形体与精神不亏损，这叫做能与造物者一同变化；保养精神到极点，就可以反过来赞助天地的化育。
【正文】
子列子问关尹曰¹：“至人潜行不窒²，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也³，非知巧果敢之列⁴。居⁵，予语女。凡有貌象声色者⁶，皆物也⁷，物与物何以相远？夫奚足以至乎先⁸？是色而已⁹。则物之造乎不形而止乎无所化¹⁰，夫得是而穷之者¹¹，物焉得而止焉¹²！彼将处乎不淫之度¹³，而藏乎无端之纪¹⁴，游乎万物之所终始，壹其性，养其气¹⁵，合其德，以通乎物之所造¹⁶。夫若是者，其天守全¹⁷，其神无郤¹⁸，物奚自入焉¹⁹！夫醉者之坠车，虽疾不死²⁰。骨节与人同而犯害与人异²¹，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴²²。彼得全于酒而犹若是²³，而况得全于天乎²⁴？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干²⁵，虽有忮心者²⁶，不怨飘瓦，是以天下平均²⁷。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天²⁸，而开天之天²⁹。开天者德生³⁰，开人者贼生³¹。不厌其天³²，不忽于人，民几乎以其真³³。”
【注释】
¹子列子：对列御寇的尊称。关尹：有两种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，字公度，为函谷关令。
²潜行：谓潜行水中。
³纯气之守：即守住元气。
⁴列：类。
⁵居：坐下。
⁶貌象：形貌迹象。
⁷物：指一切有形迹声色可见可闻的东西，也包括拘于形迹声色，而不能独任虚无的人。
⁸先：指未始有物之先。
⁹色：指拘于色相之物。
¹⁰物：指道。造：至，达到。
¹¹是：此，指道。
¹²物：外物。止：停留。
¹³彼：指至人。淫：过分，超越。
¹⁴无端之纪：指无首无尾的大道。纪，绪。
¹⁵气：元气。
¹⁶物之所造：即造物者，派生万物的大道。
¹⁷天：自然天性。
¹⁸郤（xì）：通“隙”，间隙，裂缝。
¹⁹物：外物。
²⁰疾：摔伤。
²¹犯害：受害。
²²遻（è）：同“遌”，触，遇到。慴（shè）：害怕，恐惧。
²³彼：指醉者。
²⁴天：指自然无为的天道，也即大道。
²⁵镆干：即镆铘与干将，都是古代良剑名。
²⁶忮（zhì）：忌恨，嫉妒。
²⁷平均：谓和平安宁。
²⁸人之天：谓情欲。
²⁹天之天：谓自然恬淡。
³⁰德：自然德性。
³¹贼：祸害。
³²厌：满足。
³³几：差不多。真：真性。
【译文】
列子问关尹说：“至人潜行水中不会窒息，脚踩在烈火中不感到灼热，行走在至高至危之处而不恐惧。请问为什么能达到这样呢？”
关尹说：“这是能够守住元气的缘故，并不是靠智巧、果敢之类所能做到的。坐下，我告诉你。凡是有形貌、迹象、声音、色彩的，都是物，物与物怎么会相差很远呢？物怎么能达到未始有物之先的至虚境界呢？这些都是拘于色相之物罢了。而道能达到不露形迹与永不变灭的境地，能够明白此道而穷尽此理的人，外物怎么能扰乱他的心胸呢！他处于大道的尺度内，藏神于无首无尾的大道中，游于万物赖以生死的大道之境，使心性纯一而不杂，使元气保养而不失，使德性与大道相合，与派生万物的大道相通。像这样的人，他的自然天性能持守完全，他的精神没有间隙，外物怎么能侵入呢？喝醉酒的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。他的骨节与别人相同，而受到的伤害却与人不同，是因为他神全的原因。他既不知乘坐车上，也不知坠跌在地，死生惊惧都没有进入他的心中，所以与外物碰撞而并不恐惧。喝醉酒的人靠酒获得神全尚能如此，何况是靠自然之道获得神全的人呢？圣人藏神于自然天道，所以外物不能伤害他。复仇的人虽曾为镆铘、干将所伤，但在复仇时却不会折断它们；即使气量狭隘常存忌恨之心的人，也不会去怨恨那砸伤自己的飘落之瓦；因此人人都像镆干、飘瓦一样无心无情，那天下就会和平安宁。所以没有攻战的动乱，没有杀戮的刑罚，就是由于实行了这种无心无情之道的缘故。不要开启人心之窍，而要开启天性之门。开启天性之门就会保全自然德性，开启人心之窍就会产生祸害。不满足于涵养天性而持之以恒，不废弃人的本能活动，人们就差不多可以达到返真复朴的境界了。”
【正文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩¹，犹掇之也²。仲尼曰：“子巧乎！有道邪³？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢⁴；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也⁵，若厥株拘⁶；吾执臂也⁷，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神⁸，其痀偻丈人之谓乎⁹！”
【注释】
¹痀偻（jūlóu）：老人曲背的样子。承蜩（tiáo）：持竿粘蝉。蜩，蝉。
²掇：拾取。
³道：指技艺。
⁴锱铢（zīzhū）：古代重量单位，比喻极小的数量。
⁵处身：立定身子。
⁶厥：直立。拘：当为“枸”字之误。枸，指树干靠近根的部分。
⁷执臂：用臂执竿。
⁸凝于神：谓精神凝聚专一。
⁹丈人：古时对老人的尊称。
【译文】
孔子到楚国去，从树林中走出来的时候，看见一个驼背的老人在持竿粘蝉，就好像用手拾取一样毫无遗漏。孔子说：“你真是灵巧极了！这里面也有技艺吗？”回答说：“我是有技艺的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，粘蝉就好像用手拾取一样毫无遗漏了。我立定身子，就像竖起的树墩那样静止不动；我用臂执竿，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道有蝉翼。我的形体静止不动，不会因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，为何得不到蝉呢！”孔子回过头对弟子们说：“用志而不分散，精神凝聚专一，就是说这位驼背老人的吧！”
【正文】
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊¹，津人操舟若神²。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能³。若乃夫没人⁴，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也⁵。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也⁶。覆却万方陈乎前而不得入其舍⁷，恶往而不暇⁸！以瓦注者巧⁹，以钩注者惮¹⁰，以黄金注者殙¹¹。其巧一也，而有所矜¹²，则重外也¹³。凡外重者内拙。”
【注释】
¹济：渡。觞深：渊名。
²津人：在觞深上摆渡的人。操舟：驾驶船只。
³数：数次，多次。
⁴若乃：至于。夫：那。没人：能潜入水底的人。
⁵忘水：忘掉水能危害人的性命。
⁶却：后退。
⁷万方：万端，即千万种翻船、退车的景象。舍：即内心。
⁸暇：闲适自得。
⁹注：赌注。此处作动词，谓作为赌注。巧：心灵思巧。
¹⁰钩：带钩，多用青铜制成。惮：惧怕。
¹¹殙（hūn）：同“殙”，心志昏乱。
¹²矜：怜惜。
¹³重外：注重外物。
【译文】
颜渊问孔子说：“我曾经渡过叫觞深的深水，摆渡的人驾驶船只的技艺娴熟如神。我问他说：‘驾船的技艺可以学会吗？’回答说：‘可以。会游泳的人经过多次练习就能学会驾船。至于那能潜入水底的人，即使没有见过船，也会熟练地驾船。’我问他驾船的技能，他不告诉我，请问他的话是什么意思呢？”
孔子说：“会游泳的人经过多次练习就能学会驾船，是因为忘掉水能危害人的性命。至于那能潜入水底的人，即使没有见过船也会熟练地驾船，是因为他们把渊水看作是陆地上的小丘陵，把翻船看作是车子的后退。千万种翻船、退车的情象呈现在眼前，都不会扰乱他的内心，到了这样的境界，做什么不闲适自得呢！用瓦片来作赌注便心思灵巧，用带钩来作赌注便心神惧怕，用黄金来作赌注便心志昏乱。赌者心思本身的巧拙其实始终是一致的，只是因为对带钩、黄金等较贵重的东西有所顾惜，所以才使得他把外物看得很重。凡是看重外物的人，其内在的心思就笨拙。”
【正文】
田开之见周威公¹，威公曰：“吾闻祝肾学生²，吾子与祝肾游³，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭⁴，亦何闻于夫子⁵！”
威公曰：“田子无让⁶，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者⁷，岩居而水饮⁸，不与民共利⁹，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者¹⁰，高门县薄¹¹，无不走也¹²，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也¹³。仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳¹⁴，柴立其中央¹⁵。三者若得，其名必极¹⁶。’夫畏涂者¹⁷，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉¹⁸，不亦知乎¹⁹！人之所取畏者²⁰，衽席之上²¹，饮食之间，而不知为之戒者，过也²²。”
【注释】
¹田开之：姓田，名开之，学道之人。
²祝肾：姓祝，名肾，怀道之人。学生：学养生之道。
³吾子：相亲之辞，犹“你”。
⁴拔篲：扫帚。
⁵夫子：先生，指祝肾。
⁶田子：犹“田先生你”。让：谦让。
⁷单豹：姓单，名豹，鲁国隐士。
⁸水饮：饮山泉之水。
⁹共利：争利。
¹⁰张毅：姓张，名毅，鲁国人，以谦恭著称。
¹¹高门：指大户。县薄：即悬挂帷帘在门前的小户。县，通“悬”，挂。
¹²走：趋。
¹³鞭其后：谓去其不足，使其执中无偏。
¹⁴阳：显露。
¹⁵柴：枯木。
¹⁶极：穷极，穷尽。
¹⁷畏涂：险阴多盗之途。涂，通“途”。
¹⁸盛卒徒：谓成群结队。
¹⁹知：通“智”，聪明。
²⁰取畏：自取戕害。
²¹衽（rèn）席之上：指色欲之事。衽，卧席。
²²过：错误，过错。
【译文】
田开之见到周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，你与祝肾同游共处，也曾听到过什么吗？”田开之说：“我只是拿着扫帚打扫门庭，又怎么能从先生那里听到教导呢！”
威公说：“田先生你不必谦虚，我希望听听养生的道理。”田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像牧羊那样，看见落后的羊便挥鞭赶它，以达到抱一守中的无偏境界。’”
威公说：“这是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个名叫单豹的人，居住在岩洞之中，饮用山泉之水，不与世人争利，到了七十岁脸色还像婴儿那样；不幸遇到饿虎，被饿虎吃掉了。有个叫张毅的人，无论是大户、小户，没有不去拜望的，到了四十岁却得了内热病死了。单豹养其内德，而饿虎从外吃掉他的身体；张毅养其身外名利，而疾病攻其内心而致死，这两个人都不是抱一守中，善于养生的人。孔子说：‘不要把自己深深地隐藏起来，也不要过分地显露自己，要像木偶一样不偏不倚。假如能做到这三点，就达到了养生之道的极致。’险阻多盗的道路，有十个人经过那里，如有一人被杀，于是父母兄弟便相互警戒，必须成群结队而后才敢通过，这不是很聪明么！世人自取灾祸的是色欲之事、饮食之事，而不知道对它们有所警戒，这是很大的过错。”
【正文】
祝宗人元端以临牢策¹，说彘曰²：“汝奚恶死？吾将三月㹖汝³，十日戒，三日齐⁴，藉白茅⁵，加汝肩尻乎雕俎之上⁶，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中⁷；自为谋，则苟生有轩冕之尊⁸，死得于腞楯之上⁹、聚偻之中则为之¹⁰。为彘谋则去之¹¹，自为谋则取之¹²，所异彘者何也？
【注释】
¹祝宗人：祭祀官。元端：黑色礼服。此作动词，身穿黑色礼服。临：走近，靠近。牢策（cè）：猪圈。策，木栏。
²彘（zhì）：猪。
³㹖（huàn）：同“豢”，豢养。
⁴齐：通“斋”。
⁵藉白茅：用白茅作祭器的衬垫，表示洁净。藉，衬垫。
⁶肩：前腿的根部。尻：臀部。俎：盛祭品的器具。
⁷错：通“措”，放置。
⁸苟：希望。
⁹腞楯（zhuànshǔn）：饰有花纹的柩车。腞，画饰。楯，柩车。
¹⁰聚偻：本指棺饰，这里借指饰纹繁多的棺椁。聚，丛积。
¹¹去：丢弃，抛弃。之：指白茅、雕俎。
¹²之：指轩冕、柩车、棺椁。
【译文】
祭祀官穿着黑色的礼服来到猪圈，对猪说：“你为什么要害怕死？我将会用好食喂养你三个月，然后为你戒十天，斋三天，用白茅作衬垫，把你的前腿根部和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样做吗？”如果为猪着想，就不如用糟糠来喂养，放置在猪圈里；如果为自己着想，就只要活着享有乘车戴冕的尊位，死后能装在绘有花纹的柩车和棺椁里，死也愿意。为猪着想就抛弃那些白茅和雕有花纹的祭器，为自己着想便获取那些轩冕、柩车和棺椁，这不同于猪的做法有什么道理呢？
【正文】
桓公田于泽¹，管仲御²，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见³？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病⁴，数日不出。
齐士有皇子告敖者曰⁵：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气⁶，散而不反，则为不足⁷；上而不下⁸，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎！”曰：“有。沈有履⁹，灶有髻¹⁰。户内之烦壤¹¹，雷霆处之¹²；东北方之下者，倍阿鲑跃之¹³；西北方之下者，则泆阳处之¹⁴。水有罔象¹⁵，丘有峷¹⁶，山有夔¹⁷，野有彷徨¹⁸，泽有委蛇。”
公曰：“请问，委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂¹⁹，其长如辕²⁰，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立，见之者殆乎霸²¹。”桓公冁然而笑曰²²：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也²³。
【注释】
¹桓公：齐桓公，姓姜，名小白，春秋五霸之一。
²御：驾驭车马。
³仲父：齐桓公对管仲的尊称。
⁴诶诒（xīyí）：谓病而失魂，自笑自言。
⁵皇子告敖：复姓皇子，字告敖，齐国贤人。
⁶忿滀（chù）：蓄愤郁结。滀，结聚。
⁷不足：谓精神萎靡不振。
⁸上：谓忿滀之气上攻头部。
⁹沈：水下污泥。履：鬼名。
¹⁰髻：灶神名。
¹¹烦壤：粪壤。
¹²雷霆：鬼名。
¹³倍阿、鲑（wālónɡ）：皆神名。跃之：在那里蹦跳着。
¹⁴泆（yì）阳：神名。
¹⁵罔象：水怪名。
¹⁶峷（shēn）：山丘之鬼。
¹⁷夔（kuí）：木石之怪。
¹⁸彷徨：野外神名。
¹⁹毂（ɡǔ）：车轮中心可以插轴的部件。
²⁰辕：大车前面驾牲口的两根直木。
²¹殆：近，差不多。
²²冁（chǎn）然：喜笑的样子。
²³不知：不知不觉。去：愈。
【译文】
齐桓公在草泽中打猎，管仲为他驾驭车马，桓公看见了鬼。桓公握住管仲的手说：“仲父看见了什么？”回答说：“臣下什么也没有看见。”桓公回来后，失魂呓语而得病，几天不出门。
齐国有位叫皇子告敖的贤士说：“桓公是自己伤害自己，鬼哪里能伤害你！蓄愤之气郁结，散发而不返，便造成精神萎靡不振；郁结之气上攻头部而不下通，便会使人易怒；郁结之气下通而不返上，便会使人易忘；郁结之气在体内不上不下，淤积心中，便要生病。”
桓公说：“那么有没有鬼呢？”回答说：“有。水下污泥中有鬼叫履，灶中有神叫髻。室内堆积的粪壤，名叫雷霆的鬼居处在那里；室内东北隅墙下，名叫倍阿、鲑的神在那里蹦跳着；室内西北隅墙下，名叫泆阳的神居处在那里。水里有鬼怪叫罔象，山丘里有鬼叫峷，山中有木石妖怪叫夔，野外有神叫彷徨，草泽中有鬼叫委蛇。”
桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇子回答说：“委蛇有车毂那么大，车辕那么长，穿着紫衣，戴着红帽。这种怪物，最讨厌听到雷霆般的车声，听到便捧着头站着，看见它的人差不多就可以成为霸主了。”桓公畅然地笑着说：“这就是寡人所见到的鬼。”于是整理衣冠和皇子告敖一起坐谈共语，不到一天的工夫，病就不知不觉地好了。
【正文】
纪渻子为王养斗鸡¹。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也。方虚而恃气²。”十日又问，曰：“未也。犹应向景³。”十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣⁴。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣⁵，异鸡无敢应者⁶，反走矣⁷。”
【注释】
¹纪渻（shěnɡ）子：姓纪，名渻子。王：指齐王。
²虚：虚浮。：通“骄”。恃气：自恃意气。
³向：通“响”，指鸡鸣声。景：通“影”，指鸡的身影。
⁴几：差不多。
⁵德全：自然德性完备。
⁶异鸡：别的鸡。应：应战。
⁷反走：掉身逃跑。
【译文】
纪渻子为齐王驯养斗鸡。过了十天问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。正虚浮骄矜而自恃意气呢！”过了十天又问，回答说：“不行。听见其他鸡的声音，看到其他鸡的身影，仍能即刻引起心理反应。”过了十天又问，回答说：“不行。还是顾视疾速，斗气旺盛。”过了十天又问，回答说：“差不多了。虽然别的鸡鸣叫欲斗，它却不为所动，看上去好像是木鸡，它的自然德性完备了，别的鸡没有敢应战的，见到它就掉头逃跑了。”
【正文】
孔子观于吕梁¹，县水三十仞²，流沫四十里³，鼋鼍鱼鳖之所不能游也⁴。见一丈夫游之⁵，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之⁶。数百步而出，被发行歌而游于塘下⁷。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎⁸？”曰：“亡⁹，吾无道。吾始乎故¹⁰，长乎性，成乎命¹¹。与齐俱入¹²，与汨偕出¹³，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
¹吕梁：地名，在今江苏徐州附近。
²县水：瀑布。县，通“悬”。仞：八尺为一仞，或谓七尺为一仞。
³流：激流。沫：浪花。
⁴鼋（yuán）：即癞头鼋，鳖的一种。鼍（tuó）：即扬子鳄，俗称“猪婆龙”。
⁵丈夫：古代称成年男子为丈夫。
⁶并流：靠近岸边，顺流游去。拯：拯救。
⁷行歌：边走边唱。游：行走。塘下：堤岸之下。
⁸蹈水：游水。道：方法。
⁹亡：通“无”，没有。
¹⁰故：本然。
¹¹命：自然之理。
¹²齐：通“脐”，指漩涡，因其形似肚脐，故称。
¹³汨：当为“汩”字之误。汩，上涌的波流。
【译文】
孔子在吕梁观赏风光，看到瀑布从三十仞高处飞落而下，激流浪花飞溅长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，就让弟子顺流游去拯救他。男子潜游数百步后才浮出水面，披头散发边唱边游到堤岸下。
孔子跟过去问他说：“我以为你是鬼呢，仔细看你才知是人。请问，游水有方法吗？”回答说：“没有，我没有方法。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我与漩涡一起游入水中，与上涌的波流一起浮出水面，顺着水出入而不凭主观的冲动而游。这就是我游水时所遵循的规律。”孔子说：“什么叫做开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”回答说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天性。”
【正文】
梓庆削木为鐻¹，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人²，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也³。必齐以静心⁴。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也⁵。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消⁶；然后入山林，观天性⁷，形躯至矣⁸，然后成见，然后加手焉⁹；不然则已¹⁰。则以天合天，器之所以疑神者¹¹，其是与！”
【注释】
¹梓庆：名叫庆的梓人。梓人，周时官名，主造筍、饮器及射侯者。鐻（jù）：悬挂钟鼓的架子，上面刻有鸟兽等图案。
²工人：作工匠的人。
³耗气：耗费神气。
⁴齐：通“斋”。
⁵辄然：不动的样子。枝：通“肢”。
⁶巧专：内心专一。外骨：外物的滑乱。骨，通“滑”，乱。
⁷观天性：观察树木的天然质性。
⁸形躯：指树木的形体。
⁹加手：谓着手取木。
¹⁰已：止。
¹¹疑神：疑是鬼神所作。
【译文】
有位名叫庆的梓人刻削木头做，做成了，看见的人都惊疑其为神工鬼斧。鲁侯见了问庆说：“你用什么妙技做成的呢？”回答说：“我是个工匠，哪里有什么妙技呢！虽然如此，还是有一点。我要做的时候，不曾敢耗费神气。一定要斋戒使心清净下来。斋戒三天，无心去考虑庆吊、赏罚、官爵、利禄之类的事；斋戒五天，无心于别人的非议与称誉，也不以自己做工的巧拙为念；斋戒七天，寂静不动忘记还有四肢形体。到这个时候，就不知有朝仪，内心专一而消释了外物的滑乱；然后进入山林，观察树木的天然质性，寻到树木的天然形躯与的形状相合的，随之好像有完整的呈出在眼前，然后着手取木；否则就不取了。以我的自然本性来合树木的自然本性，做成后便被人惊疑是神工鬼斧，大概就是因为这些吧！”
【正文】
东野稷以御见庄公¹，进退中绳²，左右旋中规³。庄公以为文弗过也⁴，使之钩百而反⁵。
颜阖遇之⁶，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应⁷。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉⁸，故曰败。”
【注释】
¹东野稷：复姓东野，名稷，善驭马。庄公：鲁庄公。
²中绳：合绳墨之直。
³中规：合规之圆。
⁴文：当为“造父”之误。造父，为周穆王驾八骏，最称善御。
⁵钩：让马车打转。
⁶颜阖：姓颜，名阖，鲁国贤人。
⁷密：默不作声。
⁸求：驱使。
【译文】
东野稷因为善于驾车得见鲁庄公，他驾车前进后退像绳子那样直，左右旋转像圆规画的一样圆。庄公认为造父的技术也不能超过他，让他驾车再打上一百个圈。
颜阖看见了，就入见庄公说：“东野稷的马要败退下来了。”庄公默不作声。过了一会儿，果然败退而返回。庄公说：“你怎么知道呢？”回答说：“他的马已经精疲力尽了，还要驱使它，所以说是要败退的。”
【正文】
工倕旋而盖规矩¹，指与物化而不以心稽²，故其灵台一而不桎³。忘足，屦之适也；忘要⁴，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也⁵；始乎适而未尝不适者⁶，忘适之适也。
【注释】
¹工倕（chuí）：尧时巧匠，传说他开始创造耒耜、钟、规矩等。一说以为黄帝时巧匠。旋：以手指旋转画圆。盖：合。
²稽：查考。
³灵台：即灵府，心灵。一：凝一。桎：窒塞。
⁴要：通“腰”。
⁵事会：所遇之事，所值之会。
⁶始：本。
【译文】
工倕用手指旋转画圆圈等而能与用规和矩所画的相符合，他的手指所画之图妙若自然物象，但全不依赖于心思的指使，所以他的心灵专一而不窒塞。只要把脚忘掉，鞋子是会合适的；只要把腰忘掉，腰带是会合适的；只要忘掉是非，内心就会感到舒适；内心纯一而不变，对外应物而不知所从，所遇之事、所遇之会就都能安适；本性安适而无往不安适，便是忘掉了安适的安适。
【正文】
有孙休者¹，踵门而诧子扁庆子曰²：“休居乡不见谓不修³，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁⁴，事君不遇世⁵，宾于乡里⁶，逐于州部⁷，则胡罪乎天哉⁸？休恶遇此命也⁹？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外¹⁰，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃¹¹，长而不宰¹²。今汝饰知以惊愚，修身以明污¹³，昭昭乎若揭日月而行也¹⁴。汝得全而形躯¹⁵，具而九窍¹⁶，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数¹⁷，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉¹⁸！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间¹⁹，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然，昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之²⁰，为具太牢以飨之²¹，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇²²，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也²³，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马²⁴，乐鴳以钟鼓也²⁵，彼又恶能无惊乎哉！”
【注释】
¹孙休：姓孙，名休，鲁国人。
²踵：至。诧：告。子扁庆子：犹言“先生扁庆子”。扁庆子，姓扁，名庆子，鲁国的贤人，孙休的老师。
³见：被。谓：称。
⁴田原：谓耕作田地。岁：好收成。
⁵世：指明主圣君在位的时代。
⁶宾：通“摈”，排斥。
⁷逐：放逐。
⁸罪：得罪。
⁹恶：何。
¹⁰芒然：无知无识的样子。彷徨：自得逸豫。尘垢：尘世，尘网。
¹¹恃：以功自恃。
¹²宰：主宰。
¹³明污：显露别人的污秽。
¹⁴昭昭：明亮的样子。揭：举。
¹⁵全：保全。而：通“尔”，你。
¹⁶具：具备，具足。
¹⁷蹇（jiǎn）：跛足。比：列。数：辈，行列。
¹⁸天之怨：即怨天。
¹⁹有间：有一会儿。
²⁰说：通“悦”。
²¹飨（xiǎnɡ）：以酒食款待。
²²委蛇：即蛇。
²³款启：开孔之小，比喻所见之小。款，孔。启，开。
²⁴鼷（xī）：鼠类中最小的一种。
²⁵鴳（yàn）：雀类小鸟。
【译文】
有一个名叫孙休的人，亲自走到先生扁庆子的门前告诉他说：“我居住在乡里，不曾被人家说过自己品行不端正；遇到危难，也不曾被人家说过自己不勇敢，然而我耕作田地却遇不到好收成，为国君做事却遇不到明主圣君在位的时代，遭到乡里人的排斥，受到地方长官的放逐，我什么地方得罪了上天呢？我为什么遇上这样的命运呢？”
扁子说：“你难道没有听到过得道之人的自然修养吗？他们忘却了自身的形体，抛弃了自己的聪明，无知无识地自得于尘世之外，自由自在地遨游于无为之中，这就叫做有所作为而不自恃其功，助长万物而不以主宰者自居。现在你有心文饰才智来惊醒愚俗，修养自身来显露别人的污秽，明亮的样子就像高举日月而行于世。你能够保全你的形体，具足你的九窍，没有在人生中途伤残于耳聋、眼盲、跛足，而列于常人的行列，也就算幸运的了，又怎么能有闲暇怨恨天呢！你走吧！”
孙休走了后，扁子进入室内，坐了一会，仰天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息呢？”
扁子说：“刚才孙休来的时候，我把至人的品德告诉他，我怕他会大受震惊因而变得更加迷惑。”
弟子说：“不会这样。假如孙休所说的话是正确的，而先生的话是错误的，那么错误的本来就不能迷惑正确的。假如孙休所说的话是错误的，而先生的话是正确的，那么他本来就是因为有了疑惑才前来求见的，你又有什么过错呢？”
扁子说：“不是这样，从前有一只鸟飞到鲁国都城郊外栖息，鲁国国君很喜欢它，就用祭祀时使用的牛、羊、猪作为鸟的膳食，演奏《九韶》乐使它快乐，而海鸟却心悲眼花，不敢吃也不敢喝。这是用养人的方法去养鸟。如果用养鸟的方法去养鸟，就应该让鸟栖息在深林之中，浮游在江湖河泽，吃着蛇肉，就像生活在陆地上一样了。如今的孙休，是一个寡识少闻的人，我把至人的品德告诉他，打个比方就好像是用马车载着小鼠，用钟鼓的乐声让小鸟快乐一样，他又怎能不震惊呢！”