胠箧
【题解】
此篇在着意发挥老子“绝圣弃知”之旨。认为圣、智之法，不足以防患止乱，而适足以成为大盗的凭借，如田成子“窃齐国并与其圣知之法”，即最雄辩地说明了这个问题。可见，作者抨击圣、智，而向往自由平等的“小国寡民”的原始社会，尽管其中含有消极思想，但主要还是表明了他对当时黑暗的社会政治、虚伪的道德标准，及“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的丑恶现实的深刻认识和极端憎恶。
文章以箧、囊、匮喻天下、国家，以缄、滕、扃、喻圣、智之法，又以盗贼负匮、揭箧、担囊而趋，喻田成子一类窃国并与其圣、智之法，雄辩滔滔，一气直下，兴尽而后已，真有长江大河一泻千里之势。
【正文】
将为胠箧¹、探囊、发匮之盗而为守备²，则必摄缄滕³，固扃鐍⁴，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋⁵，唯恐缄滕扃之不固也。然则乡之所谓知者⁶，不乃为大盗积者也⁷？
【注释】
¹胠（qū）：从旁打开。箧（qiè）：小箱子。
²发匮：开柜。匮，通“柜”。守备：防守戒备。
³摄：结，扎紧。缄、滕（ténɡ）：皆为绳索。
⁴扃（jiōnɡ）：关钮。鐍（jué）：箱子上加锁的绞纽。
⁵趋：跑。
⁶乡：通“向”，前面。
⁷不乃：不正是。积：做准备。
【译文】
为了对付撬箱子、掏袋子、开柜子的盗贼而防备，就一定要捆紧绳索，关紧锁钮，这就是世俗人常说的聪明。但是大盗一来，便背起柜子、举起箱子、挑起袋子而迅速逃走，还唯恐绳子锁钥不够结实。这样看来，以前所谓的聪明，不正是在替大盗做准备吗？
【正文】
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国¹，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布²，耒耨之所刺³，方二千馀里。阖四竟之内⁴，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国⁵。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围⁶，圣人生而大盗起。掊击圣人⁷，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实⁸；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣⁹！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下¹⁰，则是重利盗跖也¹¹。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人¹²。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠¹³，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙¹⁴；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法¹⁵，而民始可与论议；擢乱六律¹⁶，铄绝竽瑟¹⁷，塞瞽旷之耳¹⁸，而天下始人含其聪矣¹⁹；灭文章²⁰，散五采，胶离朱之目²¹，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指²²，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行²³，钳杨、墨之口²⁴，攘弃仁义²⁵，而天下之德始玄同矣²⁶。彼人含其明，则天下不铄矣²⁷；人含其聪，则天下不累矣²⁸；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣²⁹。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也³⁰，法之所无用也。
【注释】
¹齐国：齐本为姜尚之后。公元前481年，齐大夫田常杀国君简公，立简公弟为平公，而自专国政。由平公历宣公至康公，田常的曾孙田和终于逐君而自立为诸侯，国号仍为齐。此处指姜氏之齐。
²罔：通“网”，鱼网。罟（ɡǔ）：网的总称。
³耨（nòu）：锄草农具。刺：扎入，指耕耘。
⁴阖（hé）：全。四竟：四境。
⁵田成子：即田常，又称陈恒。
⁶鲁酒薄而邯郸围：有两种说法。其一，楚国会诸侯，鲁国和赵国都给楚王献酒，鲁国的酒淡薄而赵国的酒浓郁。楚国主酒吏向赵国讨酒，赵不给，于是他用鲁酒调换了赵酒，楚王因赵酒淡薄而围攻其都城邯郸。其二，楚宣王会诸侯，鲁恭公后到，而且献的酒也淡薄。楚宣王不高兴，想侮辱他，鲁恭公据理反驳，不辞而别。楚宣王很生气，于是就出兵鲁国。以前，梁惠王一直想攻打赵国，但惟恐楚国援救而不敢出兵，现在适逢楚鲁相争，于是就趁机围攻邯郸。此事说明事物之间的因果关系。
⁷掊（pǒu）击：打倒。
⁸夷：平。
⁹故：意外的事故。
¹⁰重：尊重。
¹¹重：增益。
¹²国之利器：指圣人所制定的治理天下的法则。语出《老子》。
¹³擿（zhì）：投掷。
¹⁴朴鄙：返朴还淳，而归鄙野。
¹⁵殚残：全部毁弃。殚，尽。
¹⁶擢乱：搅乱。
¹⁷铄绝：烧断。竽、瑟：皆为乐器。竽，古簧管乐器。瑟，拨弦乐器。
¹⁸瞽旷：即师旷，春秋时晋国乐师，极精音律，因其目盲，故称瞽旷。
¹⁹含：有，怀养。聪：指高度灵敏的听觉。
²⁰文章：泛指文采。青和赤相配合叫做“文”，赤和白相配合叫做“章”。
²¹离朱：传为黄帝时人，百步能见毫末，千里能见针尖，视力极佳。
²²攦（lì）：折断。工倕（chuí）：传为尧时的巧匠。
²³曾：曾参，字子舆，孔子弟子，至孝。史：史，字子鱼，卫灵公大臣，以忠直著称。
²⁴钳：封闭。杨：杨朱，宋人，先秦的大思想家，善辩论。墨：墨翟，宋大夫，先秦的大思想家，也善辩论。
²⁵攘：排除。
²⁶玄同：混同为一。
²⁷铄：消坏，消散。
²⁸累：忧患。
²⁹僻：邪恶。
³⁰爚（yuè）：火乱飞的样子。
【译文】
所以我曾试图作申论，世俗人常说的聪明，能有不替大盗做准备的吗？常说的圣人，能有不替大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国，相邻的村庄能互相看得见，鸡鸣狗叫的声音能互相听得到，鱼网所撒到的地方，犁锄所耕作的地方，方圆有两千多里。整个的国境之内，凡是建立宗庙社稷，以及治理大小不同的行政区域，何尝不是效法圣人的呢？但是田成子一旦杀了齐国君主就盗取了齐国。他所盗取的岂止是那个国家吗？连同齐国圣智的法规制度也一起盗取了。所以田成子虽然有盗贼的名称，却身居君位像尧舜治国时一样的安稳，小国不敢非议他，大国不敢诛伐他，在齐国经历了十二世。这岂不正是窃取了齐国，连同那圣智的法规制度也窃取了，借以保护他的盗贼之身吗？
我曾试图作申论，世俗人常说的最聪明的，能有不替大盗做准备的吗？常说的至圣，能有不替大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前，关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘自刳而死，伍子胥尸体糜烂江中，像这四个人的贤能都不能免于杀身之祸。因此盗跖的徒众问盗跖说：“做盗贼也有道吗？”盗跖说：“到哪里能没有道呢？能猜测到屋里藏着什么财物，就是圣明；能带头进入屋子，就是勇敢；能最后出来，就是义气；能预知计划是否可行，就是智慧；能分赃平均，就是仁德。这五样不具备而能成为大盗，这是天下从来没有的事。”由此看来，善人如果不懂得圣人之道就不能立身，盗跖如果不懂得圣人之道就不能行窃；天下的善人少而不善的人多，那么圣人使天下受利少而使天下受害多。
所以说：嘴唇没有了，牙齿便觉得寒冷，鲁国进献的酒味薄，便导致赵国的邯郸被围，圣人出现，大盗便兴起了。打倒圣人，放走盗贼，天下才能太平。川中流水干了，山谷就会空寂，山丘削了，深渊才可填平；圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了。如果圣人不死，大盗便不会停止。虽然尊重圣人的言行来治理天下，却使盗跖得到更多的利益。圣人制造了斗斛来量谷物，大盗却连斗斛一起给偷走；制成了秤来称东西，却连秤一起偷走；刻造印章来取得诚信，却连印章也一起偷走；提倡仁义来矫正世俗，却连仁义也一起偷走。怎么知道是这样的呢？那些偷窃衣钩微物的人便遭刑杀，而盗窃国家的人反倒成为诸侯，诸侯的门里就有仁义了。这岂不是盗窃了仁义圣智了吗？因此，那些追随大盗，夺取诸侯高位，窃取仁义及斗斛、秤、符印利益的人，即使用高官厚禄的封赏也不能劝阻他们，用杀戮的威严也不能禁止他们。这样使盗跖得到更多的利益而不能被禁止的，都是圣人的过错。
所以说：“鱼不能离开深渊，治理国家的法则不能向人公开显示。”那些圣人的主张，就是治理天下的法则，不可以明示于天下。所以抛弃聪明智巧，大盗才能停止；毁弃珠玉，小盗就没有了；烧毁符印，人民就可复归纯朴；击破斗秤，人民就不会相争了；全部毁弃天下的圣人之法，人民才可以参与议论；搅乱六律音调，销毁管弦乐器，塞住师旷的耳朵，天下的人才能保全灵敏的听觉；毁灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才能保全清楚的视觉；毁断画曲线和直线的钩绳，抛弃画圆形和方形的规矩，折断工倕的手指，天下的人才能保全高超的技巧。所以说：“最大的智巧好像很笨拙一样。”除掉曾参、史的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排除仁义，天下人的德性才能达到混同为一的境地。人人能保全清楚的视觉，那么天下就不会迷乱了；人人能保持灵敏的听觉，那么天下就没有忧患了；人人能保全高超的智巧，那么天下就不会眩惑了；人人能保全天赋的德行，那么天下就不会出现邪恶了。像曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱等人，都是向外炫耀他们的德行，用来扰乱天下，这些都是大道所不足取的。
【正文】
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏¹，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵²，曰“某所有贤者”³，赢粮而趣之⁴，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也⁵。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩⁶、毕弋⁷、机变之知多⁸，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多⁹，则鱼乱于水矣；削格¹⁰、罗落¹¹、罝罘之知多¹²，则兽乱于泽矣；知诈渐毒¹³、颉滑坚白¹⁴、解垢同异之变多¹⁵，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱¹⁶，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明¹⁷，下烁山川之精¹⁸，中堕四时之施¹⁹；惴耎之虫²⁰，肖翘之物²¹，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞²²，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意²³，啍啍已乱天下矣。
【注释】
¹“容成氏”至“神农氏”：此十二氏皆为古代传说中的帝王。
²遂：竟。延颈举踵：伸长脖子，抬起脚跟。形容盼望甚切。
³某所：某地方。
⁴赢：担。趣：通“趋”，奔赴。
⁵上：诸侯之君。
⁶弩：用机栝发箭的弓。
⁷毕：带柄的网。弋（yì）：系绳的箭。
⁸机：弩上钩弓弦的机栝。
⁹罾（zēnɡ）：用竿做支架的鱼网。笱（ɡǒu）：捕鱼的竹器，鱼能入而不能出。
¹⁰削格：用以张罗网的东西。削，竹竿。格，木柄。
¹¹罗落：即罗网。落，通“络”。
¹²罝罘（jūfú）：是两种捕兽的网。
¹³渐毒：欺诈。
¹⁴颉滑：奸黠。坚白：指战国时期名家的诡辩论题“坚白论”。
¹⁵解垢：诡曲之辞。同异：即“合同异”，是战国名家的又一诡辩论题。
¹⁶每每：昏昏，糊涂。
¹⁷悖（bèi）：亏蚀。
¹⁸烁：销毁。
¹⁹堕：毁坏。四时之施：指四季的炎凉风雨。
²⁰惴耎（zhuìruǎn）：蠕动的样子。
²¹肖翘之物：指飞翔的小虫。肖，小。翘，轻，飞物。
²²种种：淳朴的样子。役役：奸滑的样子。佞：指巧言谄媚之人。
²³释：丢弃。啍啍（zhūn）：多言的样子。
【译文】
你不知道至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民结绳来记事，吃得很香甜，穿得很美观，生活得很顺意，休息得很安适，相邻的国家能互相看得见，鸡鸣狗叫的声音能互相听得着，人民之间直到老死也不互相往来。像这样的时代，就是高度的太平了。现在竟然致使人民伸长脖子、抬起脚跟地盼望，说“某地方有贤人”，于是担着粮食而奔向贤人，他们抛弃了自己的双亲，离开了自己的君主，足迹频繁地出入于各诸侯的国境，车辙往来交错于千里之外，这是国君喜好智巧的过错。
高居上位的人喜好智巧而摒弃大道，天下就会大乱。怎么知道是这样的呢？那使用弓弩、鸟网、机变的智巧多了，鸟儿就会在空中不安地乱飞；使用鱼钩、钓饵、鱼网、鱼笼的智巧多了，鱼儿就会在水中乱游；使用木栅、罗网、兽网的智巧多了，野兽就会在草泽中乱窜；运用诳骗欺诈、坚白之论、同异之辩的权变多了，世俗之人就会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过便在于喜好智巧。天下的人只知道追求他们所不知道的知识，而并不知道探求他们分内已经认识的事物；只知道谴责他们认为暴君大盗的不好行为，而并不知道批判曾经认为圣君仁义的伪善，因此天下才会大乱。所以上则亏蚀了日月的光辉，下则销毁了山川的精气，中则毁坏了四季的运行；无足的爬虫，飞翔的小虫，没有不丧失本性的。那些喜好智巧的人扰乱天下到达这般地步啊！自从夏、商、周三代以后都是这样的。舍弃淳朴的百姓而喜好奸滑的佞民，丢弃恬淡无为而喜好烦琐的说教，烦琐的说教已经扰乱天下了。