徐无鬼
【题解】
本篇内容比较复杂，但主要是论述有关“性命之情”问题的。作者认为，人类生活的最高目的，就在于进入大道的全美境界。但要达到这一目的，就必须以保全自己的真性为前提。如七圣以失性而迷途，牧童以全真而游于妙道之乡，正好从正反两个方面说明了这一问题。由此看来，那些因为肆意追逐外物而丧失真性的人，如盈于嗜欲的魏武侯、囿于俗学的暖姝者、安于卑污的濡需者以及迷于本业的十九种人等等，都是十分糊涂可悲的。即使像尧、舜这样人们公认的伟人，其实也仍不免是役于仁义的伤身失性之徒，和制造社会大乱的千古罪人。为了使人类重新恢复自然本性，作者又从另一方面树立了所谓的“真人”，如许由、徐无鬼这样一些抱和守真、循顺自然的形象，希望通过他们的示范作用，来使世人逐渐地解除各种各样的迷惑。这就是文章结尾处所谓“复于不惑”的真义所在。
【正文】
徐无鬼因女商见魏武侯¹，武侯劳之曰²：“先生病矣³，苦于山林之劳⁴，故乃肯见于寡人⁵。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲⁶，长好恶⁷，则性命之情病矣⁸；君将黜耆欲⁹，掔好恶¹⁰，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对¹¹。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也¹²。下之质¹³，执饱而止，是狸德也¹⁴；中之质，若视日；上之质，若亡其一¹⁵。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也¹⁶，而未若天下马也¹⁷。天下马有成材¹⁸，若恤若失¹⁹，若丧其一。若是者，超轶绝尘²⁰，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎²¹？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六弢》²²，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿²³。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎²⁴？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳²⁵。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎²⁶？去国数日，见其所知而喜²⁷；去国旬月²⁸，见所尝见于国中者喜；及期年也²⁹，见似人者而喜矣³⁰。不亦去人滋久³¹，思人滋深乎？夫逃虚空者³²，藜藋柱乎鼪鼬之径³³，踉位其空³⁴，闻人足音跫然而喜矣³⁵，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎³⁶！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎³⁷！”
【注释】
¹徐无鬼：姓徐，名无鬼，缗山人，魏国隐士。因：靠，即通过引见。女商：姓女，名商，魏君的宠臣。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。
²劳：慰劳。
³病：困乏。
⁴劳：劳苦，劳累。
⁵故：今，现在。寡人：古代王侯的自称。
⁶盈：满足。耆：通“嗜”。
⁷长：滋长。好恶：指好恶之情。
⁸病：伤害，损害。
⁹黜：去掉。
¹⁰掔（qiān）：引却，即抛弃。
¹¹超然：犹“怅然”，若有所失的样子。
¹²尝：试。语：告诉。
¹³质：材质。
¹⁴狸：野猫。德：材性。
¹⁵亡：通“忘”。一：指身体。
¹⁶国马：即国中的良马。
¹⁷天下马：即天下的良马。
¹⁸成材：天然生成的材质。
¹⁹若恤（xù）若失：闷然无所思虑的样子。
²⁰超轶：谓超越群马。轶，原意为车辙，这里代指群马。绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。
²¹说：通“悦”。
²²从：通“纵”。《金板》：书名，内容不详。
《六弢》：书名，即《六韬》，为太公所作兵法。
²³启齿：谓开口而笑。
²⁴说：通“悦”。
²⁵直：但，只。
²⁶越：越国。流人：谓流亡之人。
²⁷所知：知交。
²⁸旬月：十天和一个月。
²⁹期（jī）年：一周年。
³⁰似人者：谓似国中之人。
³¹滋：愈。
³²虚空：指空旷无人的荒野。
³³藜藋（lídiào）：泛指杂草。柱：塞。鼪鼬（shēnɡyòu）：黄鼠狼。
³⁴踉：当为“良”字之误。良，长久。位：处。
³⁵跫（qiónɡ）然：欢喜的样子。
³⁶謦欬（qǐnɡkài）：咳嗽，这里引申为言笑。侧：身旁。
³⁷莫：没有人。真人：指得道之人。
【译文】
徐无鬼通过女商的介绍去拜见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生太困乏了，山林的生活过于劳苦，现在才肯来见我。”
徐无鬼说：“我却应当慰劳你，你有什么来慰劳我的呢！你如果要满足嗜好和欲望，滋长好恶之情，那生命的自然真性就会受到伤害；你如果要去掉嗜好和欲望，抛弃好恶之情，那耳目等器官就会感到不适。我应当慰劳你，你有什么来慰劳我的呢！”武侯听了后怅然若失，不能应答。
过了一会儿，徐无鬼说：“我试着告诉你，我会相狗。下等品质的狗，吃饱后就不愿再搏执，这与野猫的本性相同；中等品质的狗，意气高远，好象昂首望日的样子；上等品质的狗，好象忘掉了自己。我相狗的本领，还不如我相马高明。我相马的时候，看到马进退旋转，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国中的良马，然而还赶不上天下的良马。天下的良马有天然生成的材质，闷然无所思虑，好象忘记了自身的存在。像这样，奔驰极速，超越群马，蹈尘无迹，不知跑向何处。”武侯听了，非常高兴地笑了。
徐无鬼出来之后，女商说：“先生用什么办法让我的国君高兴的呢？我使我的国君高兴的办法，横说就用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说就用《金板》、《六弢》，把这些施行到经邦定乱上，就可以收到数不清的功效，然而国君却未曾开口笑过。现在先生是用什么劝说国君，使他这样高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是告诉他我相狗相马的事罢了。”女商说：“真是这样吗？”徐无鬼说：“你没听说流亡到越国的人吗？离开国土仅有几天，看到了知交就高兴；离开国土十天一个月，看到仅在国中见过面的人就高兴；等到离开国土一年的时候，看到似国中之人就会高兴。这不就是离开故人愈久，思念故人愈深吗？那逃到空旷无人的荒野地方的人，杂草堵塞了黄鼠狼来往的路径，长久地居处在空旷无人之地，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在他的身旁谈笑呢！没有人用真人的言论在国君身边谈笑，这已经很久了！”
【正文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗¹，厌葱韭²，以宾寡人久矣夫³。今老邪，其欲干酒肉之味邪⁴，其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长⁵，居下不可以为短⁶。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也⁷。夫神者，好和而恶奸⁸。夫奸，病也⁹，故劳之。唯君所病之，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵¹⁰，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也¹¹。君自此为之¹²，则殆不成¹³。凡成美，恶器也¹⁴。君虽为仁义，几且伪哉¹⁵！形固造形¹⁶，成固有伐¹⁷，变固外战¹⁸。君亦必无盛鹤列于丽谯之间¹⁹，无徒骥于锱坛之宫²⁰，无藏逆于得²¹，无以巧胜人²²，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣²³，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄²⁴。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【注释】
¹芧（xù）：橡子。栗：栗子，亦称板栗。
²厌：饱食。
³宾：通“摈”，弃。
⁴其：还是。干：求。
⁵登高：比喻显贵，即高位。
⁶居下：比喻卑贱，即下位。
⁷不自许：不安。
⁸和：谓虚静、恬淡、寂寞、无为。奸：指酒肉声色的滑乱。
⁹病：指心神之病。
¹⁰偃兵：息兵。
¹¹本：根本。
¹²此：指爱民、偃兵。
¹³殆：恐怕。
¹⁴器：谓形迹。
¹⁵几：近乎。且：将。
¹⁶固：必，必然。
¹⁷成：成功。伐：失败。
¹⁸变：指内心的妄动。
¹⁹无：通“毋”，不要。鹤列：阵名，谓陈兵如鹤之列。丽谯：高楼名。
²⁰徒骥：步骑兵。锱坛：宫名。
²¹得：通“德”。
²²巧：谓机巧之心。
²³已：止，指消除爱民之心。
²⁴撄：扰乱。
【译文】
徐无鬼拜见武侯，武侯说：“先生居住在山林里，吃着橡子和栗子，饱食葱和韭菜，摈弃我已经很久了。是因为现在你老了呢，还是想尝尝酒肉的滋味呢，还是我的国家有福了呢？”
徐无鬼说：“我出身贫贱，从来不敢期望享用国君的酒肉，我是来慰劳你的。”武侯说：“这从何说起啊！怎么慰劳我呢？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“这是什么意思呢？”徐无鬼说：“凡天地养生之理是相通的，不能因为身居高位而纵欲，也不能因为身处下层而废食。你是天下的君主，却劳苦一国的百姓，来颐养自己的耳目鼻口，那么心神就不能怡然自得。心神喜好虚静、恬淡、寂寞、无为之德而厌恶酒肉声色的滑乱。酒肉声色的滑乱是一种心神之病，所以我来慰劳你。只有你患这种病，为什么呢？”
武侯说：“我想见先生很久了。我想爱护人民，为了仁义而停止战争，这样可以吗？”徐无鬼说：“不可以。想爱护人民，就是残害人民的开始；为了仁义而停止战争，便是造成战争的根源。你若从这方面着手治国，恐怕是不能成功的。凡是有心成就美名，便是落入形迹。你虽是要推行仁义，却将接近于作伪呀！有形迹的仁义必然要产生出有形迹的虚伪，成功必然招致失败，机心妄动必然生出战祸。你一定不要大张旗鼓地陈兵于楼观之间，不要集合步骑兵在锱坛宫地，不要在心中包藏逆心，不要用智巧战胜别人，不要用谋略胜过别人，不要用战争打败别人。杀害别国的士兵民众，兼并别国的土地，用来奉养自己的身体和心神，这种战争不知有什么好处，胜利又在哪里呢？你如果不能消除爱民之心，那就不如修养内心的诚意，来顺应天地自然无为之道，不用仁义去干扰百姓。这样百姓自可脱离于死亡，你哪里还用得着去停止用兵呢！”
【正文】
黄帝将见大隗乎具茨之山¹，方明为御²，昌骖乘³，张若、謵朋前马⁴，昆阍、滑稽后车⁵。至于襄城之野⁶，七圣皆迷⁷，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎⁸？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎⁹？”曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下¹⁰。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉¹¹！予少而自游于六合之内，予适有瞀病¹²，有长者教予曰¹³：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊¹⁴，予又且复游于六合之外¹⁵。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事¹⁶。虽然，请问为天下。”小童辞¹⁷。
黄帝又问，小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首¹⁸，称天师而退¹⁹。
【注释】
¹大隗：虚构的人名。具茨：山名，在今河南密县东南。一说，虚构的山名。
²方明：虚构的人名，意谓明白。御：驾车。
³昌：虚构的人名，意谓盛美。，通“宇”。骖乘：坐在车右陪乘。
⁴张若：虚构的人名，意谓张大。謵（xí）朋：虚构的人名，意谓所习很广。前马：在马前作向导。
⁵昆阍：虚构的人名，意谓守混同。滑稽：虚构的人名，意谓言辞雄辩不穷。后车：在车后当随从。
⁶襄城：在今河南襄城。
⁷七圣：指方明等六人加黄帝。
⁸若：你，指童子。
⁹存：在。
¹⁰为：治理。
¹¹奚事：何必多事。
¹²瞀（mào）病：目眩之症。
¹³长者：指悟道者。
¹⁴痊：病愈。
¹⁵六合之外：指一种没有俗尘喧扰的至虚之境。
¹⁶诚：诚然，固然。吾子：相亲之辞，指童子。
¹⁷辞：拒绝回答。
¹⁸稽（qǐ）首：叩头。
¹⁹天师：合乎天道之师。
【译文】
黄帝将要到具茨山去拜见大隗，方明驾车，昌陪乘，张若、朋在马前做向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的郊野，七人都迷失了方向，没有地方可以问路。
恰巧遇到一个牧马的孩子，便向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道。”又问：“你知道大隗住在什么地方吗？”回答说：“知道。”
黄帝说：“这孩子真与众不同啊！不但知道具茨山，还知道大隗的住处。请问怎样才能治理天下。”小孩说：“治理天下，也就像这样罢了，又何必多事呢！我小的时候自己遨游于尘世，当时我生了目眩病，有一位悟道者教导我说：‘你可以在襄城的郊野任天而游。’现在我的病好一些了，我又要到没有俗尘喧扰的至虚之境去游玩。治理天下也就像这样罢了，我又何必多事呢！”
黄帝说：“治理天下，确实不是你做的事。虽然如此，还是请教你怎样治理天下。”小孩拒绝回答。
黄帝再次请教，小孩说：“治理天下，与牧马又有什么不同呢！也不过是除去那些伤害马的自然本性的人为方法罢了！”黄帝听了一再叩头，称小孩为天师而退去。
【正文】
知士无思虑之变则不乐¹，辩士无谈说之序则不乐²，察士无淩谇之事则不乐³，皆囿于物者也。招世之士兴朝⁴，中民之士荣官⁵，筋力之士矜难⁶，勇敢之士奋患⁷，兵革之士乐战⁸，枯槁之士宿名⁹，法律之士广治¹⁰，礼教之士敬容¹¹，仁义之士贵际¹²。农夫无草莱之事则不比¹³，商贾无市井之事则不比，庶人有旦暮之业则劝¹⁴，百工有器械之巧则壮¹⁵。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲¹⁶。势物之徒乐变¹⁷，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁¹⁸，不物于易者也¹⁹。驰其形性²⁰，潜之万物²¹，终身不反²²，悲夫！
【注释】
¹知士：智谋之士。
²序：条理。
³察士：苛察之士。淩：通“凌”，凌辱。谇（suì）：责骂。
⁴招世之士：招摇自见之人。兴朝：以得志于朝廷为乐。
⁵中民之士：才质中等的人。荣官：以官爵为荣耀。
⁶筋力之士：犹言“大力士”。矜难：以战胜艰难自夸。
⁷奋患：奋勇除患。
⁸兵革之士：久于沙场的战士。
⁹枯槁之士：即隐士。宿名：留恋高名。宿，守。
¹⁰法律之士：指“法家者流”。广治：广泛推行法治。
¹¹礼教之士：泛指“儒家者流”。下“仁义之士”与此同。敬容：敬修容仪。
¹²贵际：注重交际。
¹³草莱之事：即耕种的事。比：和乐。
¹⁴旦暮之业：日常活儿。劝：勉力。
¹⁵百工：各种手工业工人。壮：自夸。
¹⁶尤：出众。
¹⁷势物之徒：附势贪物的人。乐变：喜欢变诈。
¹⁸此：指招世之士等十六种人。顺比：顺从。岁：时。
¹⁹不物于易：犹言“不易于物”，即不拘限于外物。
²⁰形性：指身心。
²¹潜：陷没。
²²反：通“返”，返回本性。
【译文】
智谋之士没有思考问题的灵活多变就不高兴，善辩之士没有论说的条理性就不高兴，苛察之人没有凌辱责骂的事情就不高兴，这都是受了外物拘限的结果。招摇自见之人以得志于朝廷为乐，才质中等之人以官爵为荣耀，大力士以战胜艰难自夸，勇敢之士喜欢奋不顾身地排除祸患，久于沙场的战士以征战为乐，隐士喜好留恋高名，法家者流希望广泛推行法治，儒家者流注重敬修容仪，仁义之士注重交际。农夫没有耕种的事就不和乐，商人没有做买卖的事也不和乐，老百姓有日常活就会很勉力，手工业工人有操作器械的技能就会自夸。钱财积累不多，贪财的人就会忧虑；权势不出众，自夸的人就要悲伤。附势贪物的人喜欢变诈，希望逢到时机而使机诈得以施展，不能无为而处。这十九种人都是顺时投机，为一物所囿而不能相通。驰骛其形性，使之陷没于外物之中，终身执迷不悟，真是可悲啊！
【正文】
庄子曰：“射者非前期而中¹，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也²，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四³，与夫子为五⁴，果孰是邪？或者若鲁遽者邪⁵？其弟子曰：‘我得夫子之道矣⁶，吾能冬爨鼎而夏造冰矣⁷。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳⁸，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟⁹，废一于堂¹⁰，废一于室，鼓宫宫动¹¹，鼓角角动¹²，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也¹³；鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已¹⁴。且若是者邪？”
惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞¹⁵，相镇以声¹⁶，而未始吾非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者¹⁷，其命阍也不以完¹⁸，其求钘钟也以束缚¹⁹，其求唐子也而未始出域²⁰，有遗类矣²¹！夫楚人寄而蹢阍者²²，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也²³。”
【注释】
¹前期：预定目标。中：射中。
²公是：即公理。
³杨：杨朱。秉：公孙龙的字。
⁴夫子：指惠施。
⁵鲁遽：姓鲁，名遽，周初人。
⁶夫子：指鲁遽。
⁷爨（cuàn）：烧。
⁸是：此。直：只是。召：招引。
⁹调瑟：调整琴瑟的音调。
¹⁰废：置。
¹¹鼓：拨弦。宫：古代的五音之一。
¹²角：古代的五音之一。
¹³无当：不和谐。
¹⁴未始：未尝。音之君：即众音之主。
¹⁵拂：抵拒，对抗。
¹⁶镇：压服。声：声音。
¹⁷蹢（zhí）：使踯躅。
¹⁸阍（hūn）：守门人。完：指完全之人。
¹⁹钘（xínɡ）、钟：皆为乐器。钘，似小钟而长颈。束缚：谓包裹。
²⁰唐：失。域：乡域。
²¹遗类：遗忘其族类。
²²寄：寄居。
²³离：通“丽”，附丽。岑：岸。
【译文】
庄子说：“射箭的人不事先预定目标而射中他物，就称他为射箭能手，那么天下射箭的人都可以成为羿了，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下没有公理，而各自都认为自己的看法正确，那么天下人都可以成为尧了，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”
庄子说：“那么儒墨杨秉四家，加上你共是五家，究竟谁是正确的呢？或者就像鲁遽那样吧？他的弟子说：‘我学到先生的道术了，我能在冬天烧鼎而在夏天造冰。’鲁遽说：‘这只是用阳招引阳，用阴招引阴罢了，并不是我所说的道术。我给你看看我的道术。’于是就调整琴瑟的音调，放一只瑟在堂中，放一只瑟在室内，拔动一只瑟的宫音，另一只瑟就应之以宫音；拔动一只瑟的角音，另一只瑟就应之以角音；两只瑟所发出的音调完全相同。如果改变一根弦的音调，就使两只瑟的五音不和谐；在此时拔动起来，那二十五根弦都会跟着响动，这并不是声调上有什么不同，只是以改动的那一根弦作为主音罢了。你们也都像鲁遽这样自以为是吗？”
惠子说：“现在儒墨杨秉四家，正在和我辩论，以言辞相抵拒，用严厉的声色相压服，而四子终究不能折服我，这说明我是对的，那么我怎么能像鲁遽呢？”
庄子说：“齐国有个人使儿子在宋国踯躅驻留，他让儿子守门，认为做此事不需要用形体完全之人；但他得到钘钟以后，却把它们用心包裹起来；他想要寻找流亡在外的儿子，却未尝肯走出村子的范围；这种爱子不如爱物的做法，未免是把自己的族类遗忘掉了。楚国有个病足而为人守门之人，他附寄舟上而求舟人载他返回乡里，却在半夜无人的时候与舟人打斗，殊不知此时尚未靠岸，而与其打斗只能是造怨而已。”
【正文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰¹：“郢人垩慢其鼻端²，若蝇翼，使匠石斫之³。匠石运斤成风，听而斫之⁴，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容⁵。宋元君闻之⁶，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣⁷。’自夫子之死也⁸，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
【注释】
¹顾：回头。
²郢：楚国都城，在今湖北江陵西北。垩（è）：白土。慢：通“漫”，涂。
³匠石：名叫石的木工。斫（zhuó）：砍削。
⁴听：任凭。
⁵失容：失色。
⁶宋元君：即宋元公，名佐，宋平公之子。
⁷质：指施技的对象。
⁸夫子：指惠施。
【译文】
庄子去送葬，途中经过惠子的坟墓，回头对随从的人说：“有一个郢人，一小滴白土溅到他的鼻尖上，像苍蝇的翅膀那样薄而小，就让匠石把它砍削掉。匠石挥动斧头，风声呼呼作响，任凭斤斧去砍削，把泥点全部削净而鼻子没有丝毫损伤，郢人凝然站立，神色不变。宋元君听说这件事，就把匠石找来说：‘请你也试着为我砍削鼻尖上的泥点。’匠石说：‘我以前是能够这样削的。虽然如此，但能让我施技的对象已经死掉很久了。’自从惠施死后，我没有辩论的对象了，我也就没有人可以辩论了。”
【正文】
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣¹，可不谓云²！至于大病，则寡人恶乎属国而可³？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人絜廉，善士也。其于不己若者不比之⁴，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君⁵，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”
公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已⁶，则隰朋可⁷。其为人也，上忘而下畔⁸，愧不若黄帝而哀不己若者⁹。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人¹⁰，未有得人者也；以贤下人¹¹，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【注释】
¹病病：病危。
²谓：当为“讳”字之误。讳，忌讳。
³恶：何。属国：指托付国政。
⁴不己若：即“不若己”。比：亲近。
⁵钩：违逆。
⁶勿已：不得已。
⁷隰（xí）朋：姓隰，名朋，齐国贤人。
⁸畔：通“叛”，叛离。按，“畔”上原当有“不”字。
⁹哀：哀怜，同情。
¹⁰临人：谓凌驾众人之上。
¹¹下人：谓甘居人下。
【译文】
管仲生病了，齐桓公去问他说：“仲父的病已经很重了，现在不能再忌讳不说了！一旦病危，那我把国家政事托付给谁才好呢？”管仲说：“你想托付给谁呢？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙是个洁廉的好人。他对于洁廉不如自己的就不去亲近，并且一听到别人的过错，就终身不会忘记。如果让他来治理国政，对上就要违逆君主，对下就要违反民意。他得罪君主，将不会太久了！”
桓公说：“那么谁可以呢？”回答说：“如果迫不得已的话，那么隰朋可以。他的为人能使在上的人忘掉自己，在下的人不叛离自己，他自愧德行不及黄帝而同情德行不如自己的人。施德于人称为圣人，施财于人称为贤人。以贤人自居而凌驾众人之上，就不能取得人们的拥护；以贤人的身份甘居人下，就没有不得到人们拥护的。他对于国事有所不闻，对于家事有所不见。如果迫不得已的话，只有隰朋可以。”
【正文】
吴王浮于江¹，登乎狙之山²，众狙见之，恂然弃而走³，逃于深蓁⁴。有一狙焉，委蛇攫⁵，见巧乎王⁶。王射之，敏给搏捷矢⁷。王命相者趋射之⁸，狙执死⁹。
王顾谓其友颜不疑曰¹⁰：“之狙也¹¹，伐其巧¹²，恃其便¹³，以敖予¹⁴，以至此殛也¹⁵。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉¹⁶！”颜不疑归，而师董梧¹⁷，以助其色¹⁸，去乐辞显¹⁹，三年而国人称之。
【注释】
¹浮：渡。
²狙（jū）：猕猴。
³恂（xún）然：惊惧的样子。
⁴深蓁（zhēn）：荆棘茂密处。
⁵委蛇（yí）：从容的样子。攫：腾跳。，即今“抓”字。
⁶见：显示。
⁷敏给：敏捷。搏：接。捷矢：快速飞来的箭。
⁸相者：协助吴王打猎的人。趋：急进。
⁹执：拿，握。
¹⁰颜不疑：姓颜，字不疑，吴王的朋友。
¹¹之：此。
¹²伐：矜夸。
¹³便：便捷。
¹⁴敖：通“傲”。
¹⁵殛（jí）：死，殒身。
¹⁶色：骄色，即骄人之色。
¹⁷董梧：姓董，名梧，吴国的贤人。
¹⁸助：一本作“锄”，除去。
¹⁹乐：声乐。显：显贵。
【译文】
吴王渡过长江，登上了猕猴聚居的山头，众猴看见吴王一行人，便惊恐地四散奔窜，逃到荆棘茂密之处。只有一只猴子，从容地欢腾跳跃着，在吴王面前显示它的灵巧。吴王射去一箭，它敏捷地接过快速飞来的箭矢。吴王命令左右射手快速放箭，猴子接不胜接，便执箭而死。
吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，矜夸它的灵巧，恃仗它的便捷，傲慢地对待我，才会这样死去。要引以为戒啊！唉，不要在别人面前表现出骄人的样子啊！”颜不疑回去以后，拜董梧为师，除去骄矜之心，内去淫欲，外辞荣华，修德三年而国人都称赞他。
【正文】
南伯子綦隐几而坐¹，仰天而嘘²。颜成子入见曰³：“夫子，物之尤也⁴。形固可使若槁骸⁵，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我⁶，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之⁷。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者⁸，吾又悲夫悲人者⁹，吾又悲夫悲人之悲者¹⁰，其后而日远矣。”
【注释】
¹南伯子綦：即南郭子綦。详见《齐物论》篇注。隐几：倚靠几案。
²嘘：慢慢地吐气。
³颜成子：南伯子綦的弟子。《齐物论》篇并作“颜成子游”。
⁴尤：谓出类拔萃。
⁵槁骸：枯骨。
⁶田禾：齐王姓名，即齐太公和。
⁷鬻（yù）：卖。
⁸自丧：因自炫名声而丧失真性。
⁹悲人：指能悲人之自丧而不能自觉其身的人。
¹⁰悲人之悲者：指自己。
【译文】
南伯子綦倚靠几案坐着，仰头朝天慢慢地吐着气。颜成子进来看到了这种情形，说：“先生，真是出类拔萃的人啊！人的形体本来可以使它像枯木一样毫无生机，人的心灵也可以使它像死灰一般不起一念吗？”
南伯子綦说：“我曾经在山洞里隐居过。那时候，齐君田禾一来看我，齐国的民众就再三祝贺齐君能得贤士。我必然是先有名声显示于世，所以国君才能得而知之；我必然是有意出卖名声，所以国君才能以见我之事炫耀于人。如果我没有名声，国君怎么能知道我呢？如果我不出卖名声，国君怎么能以见我之事炫耀于人呢？唉！我悲叹那些因自炫名声而丧失真性的人，我又悲叹那些能悲人之自丧而不能自觉其身的人，我又进而悲叹那些对别人的悲伤表示悲伤的人，所以，此后我便远离了悲哀之迹，而达到了形槁心灰的境界。”
【正文】
仲尼之楚，楚王觞之¹。孙叔敖执爵而立²，市南宜僚受酒而祭³，曰：“古之人乎，于此言已！”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解⁴，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵⁵。丘愿有喙三尺⁶！”
彼之谓不道之道⁷，此之谓不言之辩⁸。故德总乎道之所一⁹，而言休乎知之所不知¹⁰，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒、墨而凶矣¹¹。故海不辞东流¹²，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚¹³，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎¹⁴！夫为大不足以为大，而况为德乎¹⁵！夫大备矣¹⁶，莫若天地，然奚求焉，而大备矣？知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷¹⁷，循古而不摩¹⁸，大人之诚¹⁹。
【注释】
¹觞：酒器的总名。此处用作动词，谓以酒款待人。
²孙叔敖：贾之子，亦称敖，春秋时楚国人。曾为楚庄王相，此时孔子尚未出生，可见此则故事纯属寓言。爵：酒器。
³市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国勇士。因居住市南，故称。
⁴两家之难：指楚白公胜与大夫子西两家之间的战事。两家皆派使者去请市南宜僚助战，宜僚则高枕安卧，以两手弄丸不止，承之以剑不动。使者各还，俱论宜僚“两手弄丸不止”之意，认为这在暗示两家如用兵不止就必会灭亡。最后两家各自解兵而归，不复用兵。
⁵甘寝：安寝恬卧。秉：执。羽：舞具，为舞者所执。投兵：投弃兵戈，即息兵。
⁶喙（huì）：嘴。
⁷彼：指市南宜僚弄丸和孙叔敖甘寝之事。
⁸此：指孔子不言之事。
⁹总：归根。
¹⁰休：停止，泯灭。
¹¹而：犹“则”。凶：谓招致凶祸。
¹²辞：拒纳。东流：指东流入海的水。
¹³实：货财。
¹⁴为大：谓有心求大。
¹⁵为德：谓有心修德。
¹⁶大备：指天地无心求大而大自备的道理。
¹⁷反：通“返”，归。
¹⁸摩：揣摩。
¹⁹诚：指自然德性。
【译文】
孔子到楚国去，楚王以酒款待他。孙叔敖拿着酒器在一旁站立，市南宜僚举酒洒地而祭祷，说：“古代的人啊，在这样的场合你必定要说话吧！”
孔子说：“我曾听过无言之言，但未曾告诉过人，在这里我不妨说说它。市南宜僚从容弄丸，而两家兵难自解；孙叔敖安寝恬卧，执扇而舞，敌国不敢侵犯，楚人也就弃戈息兵了。我希望有三尺长嘴！”
市南宜僚弄丸和孙叔敖甘寝的做法，便是不烦论说而道存；孔子不言的做法，便是不烦言说而胜似雄辩。所以，各人所得到的德都统属在浑全纯一的大道之中，言论泯灭于思虑所不能知道的境域，这就是大道的极致。道所具有的浑全性质，是德所不能有的。思虑所不能知道的境域，是不能用言语加以辩举的。像儒、墨那样以强辩名世，结果只能招致凶祸。所以大海不拒纳东来的水流，因而能极为博大。圣人功德包罗天地，恩泽布施天下，而天下人却不知道他是谁。所以生时没有爵位，死后没有谥号，不积聚货财，不立身扬名，这样的人便是大德之人。狗不因为善于叫唤就是好的，人不因为会说教便是贤人，何况是有心求大呢！有心求大则不足以成为大，何况是有心修德呢！论说伟大完备，没有能与天地相比的了，但是天地哪里是因求取才伟大完备的呢！知道天地无心求大而大自备道理的人，无所求取，无所丧失，无所舍弃，不因外物改变自己的本性。返归自然本性就不会有穷尽，顺乎古道而不费心揣摩，这就是大德之人的自然德性。
【正文】
子綦有八子，陈诸前¹，召九方歅曰²：“为我相吾子，孰为祥³。”九方歅曰：“梱也为祥⁴。”子綦瞿然喜曰⁵：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰⁶：“吾子何为以至于是极也⁷！”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族⁸，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也⁹。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之！而梱祥邪¹⁰，尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥¹¹，未尝好田而鹑生于宎¹²，若勿怪¹³，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天¹⁴，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄¹⁵，吾与之一委蛇而不与之为事所宜¹⁶。今也然有世俗之偿焉¹⁷！凡有怪征者¹⁸，必有怪行，殆乎¹⁹，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难²⁰，不若刖之则易²¹，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街²²，然身食肉而终。
【注释】
¹陈：列队。
²九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。
³祥：福分。
⁴梱（kǔn）：子綦之子。
⁵瞿然：惊喜的样子。
⁶索然：涕下的样子。
⁷极：绝境。
⁸三族：谓父族、母族、妻族。
⁹御：拒不接受。
¹⁰而：通“尔”，你。
¹¹牂（zānɡ）：母羊。奥：室内西南隅。
¹²田：畋猎。宎（yǎo）：室内东南隅。
¹³若：你。
¹⁴之：指子綦之子。邀：求取。
¹⁵乘：顺。撄：扰乱。
¹⁶委蛇，随顺的样子。
¹⁷然：乃，却。
¹⁸怪征：不祥征兆。指表露于脸面的非分之福。
¹⁹殆：危险。
²⁰全：形体完好。鬻：卖。
²¹刖：断去一足。
²²适当：正好。
【译文】
子綦有八个儿子，叫他们列队在面前，把九方歅请来说：“给我的这些儿子相面，看看谁有福分？”九方歅说：“梱最有福分。”子綦惊喜地说：“有怎样的福分呢？”九方歅回答说：“梱将会和国君一同饮食，以至到终身。”子綦悲伤地流下眼泪说：“我的儿子怎么会走到这种绝境呢！”
九方歅说：“能够和国君一同饮食，三族都要受到恩泽，何况是父母呢！现在先生听到此事却哭泣，这是拒不接受幸福。儿子有福了，父亲却是没有福分。”
子綦曰：“歅啊，你怎么能知道呢！你所说的梱有福分，不过局限于酒肉之间罢了。酒肉固然可以入于口鼻，可是你哪里知道它的来由呢！我从来不曾放牧，而母羊却出现在室内西南角；从来不曾畋猎，而鹌鹑却出现在室内东北角，你不感到奇怪，为什么呢？我与我的儿子去遨游，只是游于天地之间。我和他们从天那里获得快乐，我和他们从地那里求取食物；我不和他们去做事，不和他们一起谋划，不和他们标新立异；我和他们顺应天地之道，而不受外物的干扰；我和他们都随顺自然，而不是选择合适的事情去做。现在却得到世俗的酒肉之福！凡是有不祥的征兆，必然会有怪异的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天降的灾祸啊！所以我才哭泣的。”
过了不久，梱被派去燕国，在途中被盗贼所掳获，强盗觉得形体完好就难于卖掉，不如砍断了脚容易卖，于是便砍断他的脚后卖到齐国，正好替渠公看守临街之门，因此便一辈子吃肉而过完终生。
【正文】
啮缺遇许由¹，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧²。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁³，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与⁴！夫民不难聚也⁵，爱之则亲，利之则至，誉之则劝⁶，致其所恶则散⁷。爱利出乎仁义，捐仁义者寡⁸，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器⁹。是以一人之断制利天下¹⁰，譬之犹一覕也¹¹。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也¹²，夫唯外乎贤者知之矣。”
【注释】
¹啮（niè）缺：虚构的人物。见《齐物论》篇注。许由：尧时贤人。见《逍遥游》篇注。
²逃尧：谓怕尧将帝位禅让给自己，故逃避他。
³畜畜然：行仁的样子。
⁴其：将。
⁵聚：招揽。
⁶劝：勤勉。
⁷致：给。散：离去。
⁸捐：舍弃。
⁹器：工具。
¹⁰断：决断。制：裁制。
¹¹覕（piē）：同“瞥”，暂见的样子。
¹²贼：害。
【译文】
缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“我要逃避尧。”缺说：“为什么呢？”许由说：“尧孜孜不倦地推行仁义，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将出现人吃人的现象啊！民众并不难招揽，爱护他们就亲近你，使他们受益就会到来，称誉他们就会勤勉，强加给他们所厌恶的东西就会离开。凡爱人利人之名都出于仁义，所以不以仁义为利的人很少，而借仁义以获其利的人却很多。仁义的行为，不仅本身没有诚意，而且还被贪婪者借为作恶的工具。这是以一个人的决断来造福于天下，就好像局限于一瞥那样要不得。尧只知道贤人会造福于天下，却不知道贤人会祸害天下，只有无心于仁义的人才能明白这个道理。”
【正文】
有暖姝者¹，有濡需者²，有卷娄者³。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也⁴，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱是也⁵，择疏鬣长毛⁶，自以为广宫大囿⁷，奎蹄曲隈⁸，乳间股脚，自以为安室利处⁹，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火¹⁰，而己与豕俱焦也。此以域进¹¹，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁¹²，蚁慕羊肉，羊肉膻也¹³。舜有膻行¹⁴，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家¹⁵。尧闻舜之贤，举之童土之地¹⁶，曰冀得其来之泽¹⁷。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至¹⁸，众至则不比¹⁹，不比则不利也。故无所甚亲²⁰，无所甚疏，抱德炀和以顺天下²¹，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心²²。若然者，其平也绳，其变也循²³。古之真人，以天待之²⁴，不以人入天。古之真人，得之也生²⁵，失之也死；得之也死，失之也生。
【注释】
¹暖姝（shū）：谓浅见自喜。
²濡需：谓偷安一时。
³卷娄：形容形体卷曲，精神疲倦。
⁴说：通“悦”。
⁵豕：猪。
⁶疏鬣（liè）：疏长的鬣毛。长毛：此二字原缺，今据陈碧虚《庄子阙误》所引张君房本补。
⁷囿：苑囿。
⁸奎：两股之间。曲隈（wēi）：深曲隐蔽之处。
⁹利处：有利的寄住之所。
¹⁰鼓：举。布草：铺开柴草。操：持。
¹¹域：指猪身。
¹²慕：爱慕。
¹³膻（shān）：膻气。
¹⁴膻行：发出膻腥的行为，指推行仁义。
¹⁵邓：古地名。虚：通“墟”。有：通“又”。
¹⁶举：选拔。童土：不长草木之地。
¹⁷其：指舜。泽：恩泽，好处。
¹⁸众至：谓以膻行招致民众。
¹⁹比：和。
²⁰甚：过分。
²¹抱德：守住自然德性。炀和：养和，即培养天和之气。
²²复：领悟。
²³循：顺，即随顺自然。
²⁴之：当为“人”字之误。
²⁵之：指自然。
【译文】
有种人浅见自喜，有种人偷安一时，有种人形体卷曲，精神疲倦。
浅见自喜的人，学到一位先生的学说，便沾沾自得而暗自高兴，自以为满足了，却不知道未有万物之前就已有大道存在，所以说是浅见自喜的人。
偷安一时的人，就像猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处，就自认为是宽广的宫室和苑囿；腿蹄隐蔽之处，乳间股间的地方，自认为是安全的居室和有利的处所，却不知屠夫一旦挥动臂膀，铺开柴草，点起烟火，自己和猪便被一起烧焦了。在此环境中进，也在此环境中退，这就是偷安一时的人。
形体卷曲，精神疲倦的人，就是舜。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻腥的行为，百姓才会喜爱他，所以他经过三次迁徙而使住地成为都城，迁到邓这个地方便有十馀万家了。尧听说舜贤能，就把他从荒芜的地方选拔出来，说是希望他能给百姓带来恩泽。舜从荒芜的地方被选拔出来，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休回家，这就是形体卷曲而精神疲倦的人。
所以神人厌恶众人的归附，民众聚集到一起就会不和睦，不和睦而强求和睦就必然不利。所以没有过分亲近的人，也没有过分疏远的人，守住自然德性和天和之气来顺遂天下，这就叫做真人。使蚂蚁抛弃爱好膻味的心智，像鱼那样在江湖中悠游自得，使羊去掉散发膻气的意识。用眼睛只看目所能及的事物，用耳朵只听耳所能闻的声音，用心灵只领悟心所能领悟到的知识。如果能这样，他的心灵就能平直如绳，他的变化就能随顺自然。古时候的真人，以自然之道对待人事，不以人事干预自然之道。古时候的真人，得到自然之道就生，失去自然之道就死；得到自然之道就死，失去自然之道就生。
【正文】
药也，其实堇也¹，桔梗也²，鸡也³，豕零也⁴，是时为帝者也⁵，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽⁶，唯种也能知亡之所以存⁷，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适⁸，鹤胫有所节⁹，解之也悲¹⁰。
故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河¹¹，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审¹²，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆¹³，耳之于聪也殆，心之于殉也殆¹⁴。凡能其于府也殆¹⁵，殆之成也不给改¹⁶。祸之长也兹萃¹⁷，其反也缘功¹⁸，其果也待久¹⁹。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也²⁰。
故足之于地也践²¹，虽践，恃其所不蹍²²，而后善博也²³；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也²⁴。知大一²⁵，知大阴²⁶，知大目²⁷，知大均²⁸，知大方²⁹，知大信³⁰，知大定³¹，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之³²，大方体之³³，大信稽之³⁴，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢³⁵，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之；其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实³⁶，古今不代，而不可以亏³⁷，则可不谓有大扬搉乎³⁸！阖不亦问是已³⁹，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑⁴⁰。
【注释】
¹实：指药草。堇（jǐn）：药草名，即乌头，治风冷痹。
²桔梗：多年生草木，其根入药，可宣肺、祛痰、排脓。
³鸡（yōnɡ）：药草名，即鸡头，与藕子合为散，服之可以延年。
⁴豕零：药草名，即猪苓，可以治渴病。
⁵是：指上几种药草。帝：主，指主药。
⁶句（ɡōu）践：越国的国君。甲楯：盔甲与盾牌，这里指披甲持盾的兵士。楯，通“盾”。会稽：即会稽山，在今浙江绍兴城东南。
⁷种：即越大夫文种，为句践重要谋臣。
⁸鸱（chī）：即猫头鹰。适：谓仅适宜于夜间视物。
⁹节：适，谓仅能适宜于长。
¹⁰解：断，截。
¹¹只：语助词。
¹²审：安定。
¹³殆：危险。
¹⁴殉：逐物。
¹⁵能：智能。府：脏腑，胸中。
¹⁶不给：犹“不及”。
¹⁷长：增长。兹：通“滋”。萃：聚。
¹⁸缘：由。
¹⁹果：谓收到效果。
²⁰是：指根源。
²¹践：踏。
²²蹍（niǎn）：踩。
²³博：广远。
²⁴天之所谓：谓大道流衍变化，派生万物的种种情况。
²⁵大一：指天地产生之前的混沌之象，即道。
²⁶大阴：谓大一之后，阴阳缊，但未有动静相感之性。
²⁷大目：谓大阴之后，已分出阴阳五行等名目。
²⁸大均：谓大目之后，天地开始化育万物，平等而无偏私。
²⁹大方：谓大均之后，万物充满天地之间。
³⁰大信：谓万物有体有形，皆可一一稽考。信，实，实体。
³¹大定：谓使万物各定其位。
³²缘：顺。
³³体：体用。
³⁴稽：稽考。
³⁵枢：枢要。
³⁶颉（xié）：谓升降上下。滑：谓流动旋转。
³⁷亏：亏损。
³⁸扬搉（què）：概略。
³⁹阖：何。是：指道的大致情形。
⁴⁰尚：庶几，大概。
【译文】
譬如药物，不过就是乌头、桔梗、鸡头、猪苓等等，这几种药草随时都有可能成为主药，此等情况怎么可以说尽呢！
越王句践率领三千兵士退守于会稽山上，只有大夫文种知道通过屈膝求和，可以使越国得以复存；也只有文种不知道功成不退，必然招致杀身之祸。所以说，猫头鹰的眼睛仅适宜于夜间视物，鹤的腿虽长却有所适宜，如果断去一截就会感到悲哀。
所以说，风从河上吹过，河水就要损耗；太阳从河上晒过，河水也要损耗。试请风与日常守河上，而河水未尝觉得有所损耗，这是因为河水依靠着源远流长的缘故。所以河水依偎着泥土才能安而不竭，影子依靠于人才能安定，事物依赖于造物者才能固定。
所以，眼睛一味求明就会有危险，耳朵过于追求聪敏就会有危险，心神总是逐物就会有危险。凡是从胸中流出智能的就会危险，危险一旦形成就来不及悔改。祸乱的增长是越来越多，要复归本性就必须认真悟道，这也需要经过长时间才能收到效果。世人把聪明与智能当作自己的宝贝，不是很可悲吗！所以会不断出现国家灭亡和人民被杀戮的事情，这是不知探究祸患根由的缘故。
所以，脚踩踏在地上，虽仅取容足而已，却要依靠未曾容足之地，而后才能达到广远；人所知道的知识是很少的，虽知之甚少，却要依靠所不知的，而后才能知道大道流衍变化的种种情况。知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，就可以称为真知了。大一可以贯通，大阴可以化解，大目可以观照，大均可以随顺，大方可以体用，大信可以稽考，大定可以守持。
人事尽而天理见，顺理而自明，冥默之中自有枢要，混沌之时已有产生彼此的因素存在。对大道变化的认识，解似不解，知似不知，不知而后方能真知；要深究大道，它没有形迹边际，但又充满于天地之间。大道浑浩流转无法系执而确有实理，古今没有更代改变，谁也不能亏损它，那么这些可不就是大道的概略吗！为什么不究问这些概略呢？为何迷惑到这种地步呢！以不惑之理去解瞑眩之惑，从而回复其本性之不惑，这大概就能彻底不迷惑了。