马蹄
【题解】
此篇与《骈拇》篇同旨，在着意宣讲恢复人的自然本性。所不同者，此篇主要以马设喻，谓马属性自然，只知食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踢。由于伯乐施之各种约束，以致马死过半。因此马也学会“诡衔窃辔”等盗智，此皆伯乐之罪。由马及人，远推所谓“至德之世”（原始社会），禽兽成群，草木遂长，人与禽兽为伍，与万物并生，无知无欲，居不知所为，行不知所之，没有君子小人之别，处于“常然”，“是谓素朴”世界。逮至儒家圣人，提倡仁义礼乐，以匡正天下，使民自矜好诈，争归于利，真是罪大恶极！
作者反对“圣人”标举仁义礼乐，禁锢人的自由思想，主张个性解放，在当时来说，自然具有很大的进步意义。但是，作者因主张恢复人的自然本性，而向往愚昧无知的原始社会，显然，这种愤激思想又带有严重的消极虚幻性。
【正文】
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水¹，翘足而陆²，此马之真性也。虽有义台、路寝³，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之⁴，刻之⁵，雒之⁶，连之以羁馽⁷，编之以皁栈⁸，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患⁹，而后有鞭策之威¹⁰，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴¹¹，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩¹²，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然¹³。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德¹⁴；一而不党¹⁵，命曰天放¹⁶。故至德之世，其行填填¹⁷，其视颠颠¹⁸。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡¹⁹；禽兽成群，草木遂长²⁰。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥²¹。夫至德之世，同与禽兽居²²，族与万物并²³，恶乎知君子小人哉！同乎无知²⁴，其德不离²⁵；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣；及至圣人²⁶，蹩躠为仁²⁷，踶跂为义²⁸，而天下始疑矣；澶漫为乐²⁹，摘僻为礼³⁰，而天下始分矣。故纯朴不残³¹，孰为牺尊³²？白玉不毁，孰为珪璋³³？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡³⁴，怒则分背相踶³⁵。马知已此矣。夫加之以衡扼³⁶，齐之以月题³⁷，而马知介倪³⁸、闉扼³⁹、鸷曼⁴⁰、诡衔⁴¹、窃辔⁴²。故马之知而態至盗者⁴³，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时⁴⁴，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙⁴⁵，鼓腹而游，民能以此矣⁴⁶。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心⁴⁷，而民乃始踶跂好知⁴⁸，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
【注释】
¹龁（hé）：啃，咬。
²翘：扬起。陆：跳跃。
³义台：即仪台，天子、诸侯行礼之台。路寝：即正寝，正室。
⁴剔（tì）之：剪剔马毛。
⁵刻之：凿削马蹄。
⁶雒（luò）之：用红铁烙火印，作为标识。
⁷羁：马络头。馽（zhí）：牵绊马足的绳子。
⁸皁（zào）：马槽，饲马饮食的地方。栈：以木排成的地板，马居其上，可以避湿，俗名“马床”。
⁹橛（jué）：马口中所衔的横木。饰：马络头上的装饰物。
¹⁰鞭、策：都是打马的工具。
¹¹埴（zhí）：粘土，可烧制陶器。
¹²钩：木工划曲线的工具。
¹³意：以为。
¹⁴同德：共同的天然的本能。
¹⁵党：偏私。
¹⁶命：叫作。天放：放任自乐。
¹⁷填填：脚步迟重的样子。
¹⁸颠颠：愚朴直视的样子。
¹⁹乡：住所。
²⁰遂长：繁茂地生长。
²¹窥：从孔隙中窥望。
²²同：混杂。
²³族：聚在一起。
²⁴同：无知的样子。
²⁵德：指人的自然本性。离：离散，丧失。
²⁶圣人：这里指儒家所说的“圣人”。
²⁷蹩躠（biéxiè）：行走困难的样子。引申为勉强用心力的意思。
²⁸踶跂（zhìqǐ）：踮起脚尖。意同“蹩躠”。
²⁹澶（dàn）漫：放纵逸乐。
³⁰摘僻：烦屑拘泥的样子。
³¹纯朴：原始的木材。残：雕斫。
³²牺尊：刻有牛形花纹的酒器。尊，通“樽”，盛酒器。
³³珪璋：玉器。上锐下方者为珪，形似半珪者为璋。
³⁴相靡：互相磨擦，表示亲顺。
³⁵相踶：用后脚相踢。踶，通“踢”。
³⁶衡：辕前横木。扼：通“轭”，叉马颈之木。
³⁷月题：马额上的装饰物。
³⁸介倪：损折车。
³⁹闉（yīn）扼：曲颈企图从轭下逃脱。，弯曲。
⁴⁰鸷曼：指马狂突不羁，试图挣脱。鸷，猛。曼，突。
⁴¹诡衔：狡猾地吐出衔子。
⁴²窃辔：偷偷地啃咬辔头。
⁴³態（tài）：此处借作“能”，能够。
⁴⁴赫胥氏：传说中的上古帝王。
⁴⁵哺：口中所含食物。熙：通“嬉”，嬉戏。
⁴⁶以：通“已”，止。
⁴⁷县跂：高高悬起，使人企而望之。县，通“悬”。跂，企望。
⁴⁸踶跂：勉强企求的样子。
【译文】
马，蹄子可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这就是马的真性。即使有高台大殿，对它也没有用处。等到伯乐出现，他说：“我会调教马。”于是他就烧灼马身，剪剔马毛，凿削马蹄，火烙马身以作标记，同时给马络上笼头，套上足绊，又用绳索把马群纠集起来，编入马槽，这样，马便死去十分之二三了；然后使马忍受饥渴，快速奔驰，步伐整齐，前面有口衔饰物的灾患，后面有皮鞭竹策的威胁，这样，马就死掉大半了。陶工说：“我会烧制陶器，使圆的合乎圆规的标准，方的合乎矩器的规格。”木匠说：“我会削木，使曲的合乎曲尺的弯度，直的合乎墨线的直度。”那陶土、树木的本性，难道要合乎圆规、矩器、曲尺、墨线的要求吗？然而世世代代都称赞说：“伯乐会调教马，而陶工木匠会制作陶土木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！
我以为会治理天下的人不是这样。人民有自然的本性，他们织出布来穿，种出粮食来吃，这就是共同的本能；浑然纯一，而无所偏私，这就是放任自乐。所以至德的时代，人民的行为持重，朴拙无心。在那个时候，山中没有路径通道，水上没有船只桥梁。万物都生长在一起，居住的地方互相毗连；飞禽走兽成群结队，花草树木繁茂生长。因而禽兽可任人牵着到各处游玩，鸟鹊的窠巢可以攀援上去窥望。在至德的时代，人与禽兽混杂而居，和万物生活在一起，哪里有君子小人的区别呢？人们都不用智巧，本性就不会离失；人们都不贪欲，所以都纯真朴实；纯真朴实便能保持人民的本性了。等到圣人出现，勉强用力，挖空心思地推行仁义，天下的人们才开始疑惑；放纵逸乐，烦屑拘泥地追求礼乐，天下的人们才开始变坏。所以原始的木材不被雕斫，怎么会有酒器？洁白的璞玉不被毁坏，怎么会有珪璋？道德不被废驰，哪会有仁义？真性不被离弃，哪会用礼乐？五色不被搅乱，怎会有文采？五声不被错乱，怎会合六律？损坏原木来做器具，那是工匠的罪过；毁坏道德来推行仁义，这是圣人的过错。
马，在陆地上生活，吃草饮水，高兴时脖颈相靠互相摩擦，发怒时背面相对用后脚相踢。马的智力仅限于此而已。等到给它加上了车衡颈扼，装饰了额前佩物，于是马就懂得了损折车、曲颈脱轭、狂突不羁、吐避衔子、偷咬辔头。所以说马的智力竟能达到违人意而做坏事的程度，那是伯乐的罪过。在赫胥氏的时代，人民安居而不知道干什么，悠游而不知道去哪里，口中含着食物而嬉戏，腆着肚子去游玩，人民所能做的就只是这样了。等到圣人出现，便用屈曲折旋的行礼来匡正天下人的形体，用标榜的仁义来安慰天下人的心灵，于是人民才开始竭力去追求巧智，竞逐私利，而不能制止。这也是圣人的过错啊！