在宥
【题解】
本文以“在宥”名篇，即取其宽然自存之意。作者认为，人类是完全按照自己的自然本性生活的，一切人为的约束都会使这种自然本性遭到破坏，从而招致天下大乱。黄帝以“仁义”治天下，其流弊遂至不可救。尧、桀所治虽有不同，但前者使人无端而乐，后者使人无端而苦，其于“撄人之心”则一。其后，三王“以赏罚为事”，亦终使天下“匈匈”而不可收拾。因此，论大道者从来就反对用任何人为的法规治理国家；若不得已而君临天下，亦必采取在之宥之的无为态度，以便使人类的自然本性得到自由自在的发展，此即老子所谓的“无为而无不为”。
文章先以总论“在宥”精神发端，接着连设崔瞿、黄帝、云将三段以为印证。然后，作者自发议论，分出“睹有”、“睹无”，以前者为世俗“君子”，以后者为“天地之友”。文章至此，本可戛然锁住，但惟恐人们承袭“睹有”、“睹无”之说，而分“有”、“无”为二，所以又从“无为”论到“无为”、“有为”混用，以为矫枉过正之辞；而后又复从二者混用返到“无为”之上，并判出“天道”、“人道”，以“无为”属之前者，以“有为”归于后者。行文变化莫测，深得抑扬开阖之妙。
【正文】
闻在宥天下¹，不闻治天下也²。在之也者，恐天下之淫其性也³；宥之也者，恐天下之迁其德也⁴。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉⁵？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⁶，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳⁷；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位⁸，居处无常，思虑不自得，中道不成章⁹，于是乎天下始乔诘卓鸷¹⁰，而后有盗跖、曾、史之行¹¹。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给¹²；故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉¹³，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉¹⁴！
而且说明邪¹⁵，是淫于色也¹⁶；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也¹⁷；说乐邪，是相于淫也¹⁸；说圣邪，是相于艺也¹⁹；说知邪，是相于疵也²⁰。天下将安其性命之情，之八者²¹，存可也，亡可也？天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也²²。而天下乃始尊之惜之²³，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪²⁴！乃齐戒以言之²⁵，跪坐以进之，鼓歌以儛之²⁶，吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏²⁷，无擢其聪明²⁸，尸居而龙见²⁹，渊默而雷声³⁰，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉³¹。吾又何暇治天下哉！
【注释】
¹在：谓优游自在。宥：谓宽容自得。
²治：谓以礼乐、刑政进行人为的统治。
³淫：扰乱。
⁴迁：改变。
⁵有：哪里用得着。
⁶瘁瘁（cuì）焉：忧虑的样子。
⁷毗（pí）：伤。
⁸失位：失常，失调。
⁹中道：中和之道。成章：有条理。
¹⁰乔：谓好高而过当。诘：谓议论相诘责。卓：谓特异，孤立。鸷：谓猛厉。
¹¹曾、史：即曾参、史鳅。二人并以仁孝闻名于世。
¹²给（jǐ）：足。
¹³匈匈：扰攘不安的样子。
¹⁴情：实。
¹⁵说：通“悦”，喜欢。
¹⁶淫：惑乱。
¹⁷相：助长。技：指机巧。
¹⁸淫：淫乱之声。
¹⁹艺：谓多才多能。
²⁰疵：指是非之类弊病。
²¹之：此。八者：指上述所说的明、聪、仁、义、礼、乐、圣、智。
²²脔（luán）卷：屈曲不舒的样子。獊（cānɡ）囊：专横暴戾的样子。
²³之：指上述八者。惜之：犹言“爱之”。
²⁴过：过了一些时日以后。去之：丢弃上述八者。
²⁵齐：通“斋”。
²⁶儛（wǔ）：通“舞”。
²⁷解：离散。藏：通“脏”。
²⁸擢：拔。引申为滥用。
²⁹尸居：像死尸一样不动。谓其居处宁静。龙见：像龙一样腾现。谓其精神活跃。
³⁰渊默：像死水一样静默。谓其沉默不言。雷声：有雷鸣一般的声响。谓其有不言之言。
³¹炊：吹。累：谓微细而累多。
【译文】
只听说任天下自由发展，而没有听说对天下加以人为的治理。所谓优游自在，是怕天下的人扰乱自然本性；所谓宽容自得，是怕天下的人改变自然德性。天下的人不扰乱自然本性，不改变自然德性，又哪里用得着人为的治理呢？从前尧治理天下的时候，使天下人都高高兴兴，各乐其本性，这是心神不恬静；桀治理天下的时候，使天下人都感到忧虑，各苦其本性，这是心神不愉悦。不恬静或不愉悦，都不是自然无为的德性。不是自然无为的德性而可以长久统治的，天下没有这样的事。
人过度高兴，就会伤害阳气，过度愤怒，就会伤害阴气。阴气阳气都被伤害，四时就不能按序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反而伤害了人的身体吗！使人喜怒失常，生活没有常规，思虑不能自得其性，中和之道不成条理，那么天下人就会开始有自高、责人、特异、猛厉的表现，而后有盗跖、曾参、史鳅那种行为。所以尽天下之力用于奖赏也不足以劝善，尽天下之力用于惩罚也不足以止恶；因此尽天下之大还是不够赏罚的。自夏商周三代以来，人们扰攘不安，始终以受赏免罚为能事，哪里还有空闲安定自己的本性呢！
而且喜欢目明吗？这是会迷乱于色彩的；喜欢耳聪吗？这是会迷乱于音声的；喜欢仁吗？这是会扰乱德性的；喜欢义吗？这是会违背常理的；喜欢礼吗？这是会助长机巧的；喜欢乐吗？这是会助长淫乱之声的；喜欢圣者吗？这是会助长多才多能的；喜欢智计吗？这是会助长指事论非的弊病的。如果天下的人要想安于自然本性，这八个方面，有也可以，没有也可以；如果天下的人要不想安于自然本性，这八个方面，就会使人局束、专横而扰乱天下。可是天下的人反而开始尊崇、爱惜它们，天下人的迷惑达到这般地步了啊！岂止是过了一些时日就愿意把它们抛弃掉的啊！竟然还要斋戒来称说它，恭恭敬敬地传授它，载歌载舞地赞颂它，我对这种情况又能怎么样呢！
所以君子要是不得已而去治理天下，最好是无为而治。无为然后才能安定本性。因此看重自己的自然生命甚于看重天下的人，是可以把天下托付给他的；爱惜自己的自然生命甚于爱惜天下的人，是可以把天下寄托给他的。所以君子如果能不离散五藏之性，不滥用聪明，居处宁静而精神活跃，沉默不言而又有不言之言，精神活动无不合于自然之理，从容无为，而万物都像空中游尘那样运行自在，那么我又哪里需要去治理天下呢！
【正文】
崔瞿问于老聃曰¹：“不治天下，安藏人心²？”
老聃曰：“女慎无撄人心³。人心排下而进上⁴，上下囚杀⁵，淖约柔乎刚强⁶，廉刿雕琢⁷，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天⁸。偾骄而不可系者⁹，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈¹⁰，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度¹¹。然犹有不胜也¹²，尧于是放讙兜于崇山¹³，投三苗于三峗¹⁴，流共工于幽都¹⁵，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣¹⁶。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非¹⁷，诞信相讥¹⁸，而天下衰矣；大德不同¹⁹，而性命烂漫矣²⁰；天下好知，而百姓求竭矣²¹。于是乎釿锯制焉²²，绳墨杀焉²³，椎凿决焉²⁴。天下脊脊大乱²⁵，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下²⁶，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也²⁷，桁杨者相推也²⁸，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间²⁹。意³⁰，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也³¹，仁义之不为桎梏凿枘也³²，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也³³！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
【注释】
¹崔瞿：虚构的人物。
²藏：当为“臧”字之误。臧，善。
³女：通“汝”。撄：触犯，扰乱。
⁴排：排挤，压抑。进：推崇，器重。
⁵囚杀：谓憔悴。
⁶淖约：柔媚的样子。
⁷廉刿（ɡuì）：刚强坚贞。廉，棱角。刿，锋利。
⁸县：通“悬”。
⁹偾（fèn）骄：谓亢奋骄矜，不可禁制。
¹⁰股：大腿。胈（bá）：大腿上的肉。
¹¹矜：钳束。规：建立。
¹²不胜：不能制服天下。
¹³讙（huān）兜：也作“兜”，尧的臣子。或传为黄帝之子，又名浑敦。崇山：传说即今湖南大庸之崇山。
¹⁴三苗：尧时诸侯，封三苗之国。三峗：也作“三危”，在甘肃敦煌境内。
¹⁵共工：尧时水官，名穷奇。幽都：传说即今北京密云境内。
¹⁶施（yì）：延续。三王：谓夏、商、周三代的君主。
¹⁷否（pǐ）：坏，恶。此指行恶之人。
¹⁸诞：荒诞不信实。此指夸诞之人。
¹⁹大德：人类的根本德性。
²⁰性命：指性命中的真实之情。烂漫：散乱，丧失。
²¹求竭：汲汲于智慧，而丧尽了自然本性。
²²釿（jīn）：通“斤”，斧子。制：制裁。
²³绳墨：能正木之曲直，借以比喻礼法。
²⁴椎凿：肉刑之具。决：判决。
²⁵脊脊：通“藉藉”，谓互相践踏。
²⁶伏处：隐遁。嵁（kān）岩：山岩高深的样子。
²⁷殊死：即斩首之刑。相枕：极言死者之多。
²⁸桁（hánɡ）杨：加在囚犯脚上或颈上的刑具。
²⁹离跂：脚底半离地。此处引申为企盼止乱救人。攘臂：谓捋袖伸臂，高谈阔论。桎梏：镣铐，在足曰桎，在手曰梏。此处泛指一切刑具。
³⁰意：通“噫”，感叹词。
³¹椄槢（jiéxí）：接合桎梏两孔的大梁。
³²凿：用来固定桎梏的榫眼。枘（ruì）：榫头。
³³嚆（hāo）矢：响箭。
【译文】
崔瞿问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”
老聃说：“你要谨慎不可扰乱了人心。人们遭到排挤、压抑时情绪就低落，受到推崇、器重时情绪就高涨，人心因外界力量而一上一下就会憔悴不堪，人们在遭到排斥时往往表现出柔媚之态以求刚强之人的怜悯，这种人平日的所谓刚贞气节至此已全部刻削完了，此时内心焦急若火，又战惕如寒冰，这种变化疾速如同片刻之间再临四海之外。人心动静不同，其静如深渊一般沉默，其动如高天一般飞扬。亢奋骄矜而不可禁制，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义来扰乱人心，于是尧舜大腿瘦得没有肉，小腿磨得没有毛，如此奔波劳苦来供养天下人的形体，他们愁苦心志来推行仁义，约束情感活动来建立法度。然而仍然不能制服天下，尧于是把兜放逐到崇山，把三苗流放到三峗，将共工流配到幽都，这就是不能制服天下。延续到夏商周三代，天下人受到了更大的惊扰。下有夏桀和盗跖一类的暴君大盗，上有曾参和史鳅一类的仁者，而且儒家和墨家也都兴起了。于是快乐之人与愤怒之人互相猜疑，愚钝的人与聪明的人互相欺骗，行善之人与行恶之人互相非议，荒诞之人与信实之人互相讥讽，而天下便日益衰落了；人们的根本德性各不相同，那性命中的自然之情便丧失了；天下人都喜欢智巧，百姓也便汲汲于智慧而丧尽自然本性了。于是用斧锯一类的刑具制裁百姓，用礼法伤害百姓，用肉刑之具判决百姓。天下因人们互相践踏而大乱，其罪过就在于扰乱了人心。所以贤明之人隐居在大山深岩之中，而万乘之君忧愁恐惧于朝廷之上。当今世上被砍头的人尸体相堆积，戴上枷锁的人接连不断，受刑戮的人满目皆是，而儒墨之徒却企盼止乱、高谈阔论于枷锁之间。唉，太过分了！他们不觉惭愧又不知羞耻到极点了！我尚且不知道圣智是否为枷锁上的横木，仁义是否为镣铐上的卯眼榫头，又怎么能知道曾参、史鳅是否为夏桀、盗跖出现的先声呢！所以说：抛弃聪明智巧，天下才能大治。”
【正文】
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上¹，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精²。吾欲取天地之精³，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳⁴，以遂群生⁵，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者⁶，物之质也⁷；而所欲官者，物之残也⁸。自而治天下，云气不待族而雨⁹，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者¹⁰，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下¹¹，筑特室¹²，席白茅¹³，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧¹⁴，黄帝顺下风膝行而进¹⁵，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久¹⁶？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极¹⁷，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精¹⁸，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内¹⁹，闭女外²⁰，多知为败。我为女遂于大明之上矣²¹，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和²²，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰²³。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣²⁴！”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷²⁵，而人皆以为有终；彼其物无测²⁶，而人皆以为有极²⁷。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土²⁸，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光²⁹，吾与天地为常。当我，缗乎³⁰！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
【注释】
¹广成子：庄子所虚构的全面体认大道的人物。空同：虚构的山名。
²精：精髓，精微。
³精：精气。
⁴官：掌管，主宰。
⁵遂：成就。群生：天下万物。
⁶而：通“尔”，你。
⁷物之质：道的精髓。
⁸物之残：指阴阳二气。
⁹不待：未待。族：聚。
¹⁰翦翦：心地偏狭的样子。
¹¹捐：抛弃。
¹²特室：远避喧嚣之声的斋室。
¹³白茅：白色茅草。表示洁净。
¹⁴南首：头朝南。
¹⁵顺：从。下风：下方。
¹⁶长久：谓长寿。
¹⁷极：极致，即精微。
¹⁸摇：扰乱。
¹⁹内：指精神。
²⁰外：指耳目。
²¹遂：到达。大明之上：指至道。
²²一：指至道。和：阴阳调和。
²³常：通“尝”。
²⁴天：天公，是黄帝对广成子的尊称。
²⁵彼其物：指道。
²⁶无测：变化莫测。
²⁷有极：有形迹可寻。
²⁸百昌：即百物。
²⁹参：通“叁”。
³⁰缗：通“冥”，昏暗。
【译文】
黄帝在位为天子十九年，政令通行于天下，他听说广成子在空同山上，就前往拜见，说：“我听说先生通达至道，请问至道的精髓是什么。我想取用天地的精气，来促使五谷生长，来养育人民；我还想掌管天地阴阳的变化，来顺应天下万物，应当如何做呢？”广成子说：“你想要问的，乃是道的精髓；你想要掌握的，乃是阴阳二气。自从你治理天下以来，云气风雨不调，草木万物凋零，日月的光辉一天比一天昏暗，你这个谄佞之人心地偏狭，怎么配得上谈‘至道’呢！”
黄帝回去以后，便抛弃了天下，修建了一间远避喧嚣之声的斋室，用白茅铺地而坐，清闲地住了三个月，又前往请教广成子。广成子头朝南躺着，黄帝从下方跪着用膝盖走过去，再拜叩头而问道：“听说先生通达至道，请问如何修身才可以长寿呢？”广成子惊异地起来，说：“你问得好啊！来吧！我告诉你至道。至道的精髓，幽远昏暗；至道的极致，昏暗玄静。不外视，不外听，持守心志专一静默，形体自然能够健康长寿。一定要心静，一定要神清，不要劳累你的身体，不要扰乱你的精神，就可以长生。眼睛不看望，耳朵不听闻，心里不思虑，你的精神才能守住形体，形体才可以长生。禁止精神活动，弃绝视听，智计多了就会败亡。我已把你领到光明的地方，到达那至阳的境界了；我已把你领到深远的领域，到达那至阴的境界了。天地各有职司，阴阳各有藏所，谨慎地持守自身，万物也自然会健壮成长。我执守至道来调和阴阳二气，所以我修身一千二百年了，我的形体未曾衰老。”黄帝再拜叩头说：“广成子可以称为天公了！”广成子说：“来吧！我告诉你。至道是无穷的，而人们都认为它有终结；至道是变化莫测的，而人们都认为它有形迹可寻。得到我这个‘至道’的人，天地上下都会尊奉归附他；丧失我这个‘至道’的人，生时仅见天光而死后便为腐土。现在万物都是生于土而又复归于土，所以我将要离开你，进入那无穷的领域，遨游于至道之中。我和日月并而为三，我与天地一样长存。向我来的，我不知其来；离我去的，我不知其去。人都会死去，而我却可以独存！”
【正文】
云将东游¹，过扶摇之枝而适遭鸿蒙²，鸿蒙方将拊脾雀跃而游³。云将见之，倘然止⁴，贽然立⁵，曰：“叟何人邪⁶？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也⁷。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁⁸！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调⁹，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰¹⁰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪¹¹？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游¹²，不知所求；猖狂¹³，不知所往。游者鞅掌¹⁴，以观无妄¹⁵。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也¹⁶。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经¹⁷，逆物之情¹⁸，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫¹⁹。意²⁰，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉²¹！仙仙乎归矣²²！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意，心养²³！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明²⁴，伦与物忘²⁵，大同乎涬溟²⁶；解心释神，莫然无魂。万物云云²⁷，各复其根²⁸，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离²⁹；若彼知之³⁰，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德³¹，示朕以默³²；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
¹云将：虚构的名字。
²扶摇：生于东海的神木。鸿蒙：虚构的名字。有混然无象之义。
³拊：拍打。脾：通“髀”，大腿。
⁴倘然：惊疑的样子。
⁵贽然：拱立的样子。
⁶叟：对老人的尊称。
⁷朕：我。
⁸吁（xū）：叹声，表示不以为然。
⁹六气：指自然变化的六种现象，即阴、阳、风、雨、晦、明。
¹⁰掉头：转过头来。
¹¹天：对鸿蒙的尊称。
¹²浮游：游荡。
¹³猖狂：佚荡无拘束。
¹⁴游者：鸿蒙自指。鞅掌：纷纭众多的样子。
¹⁵无妄：指万物的真实面目。
¹⁶放：通“仿”，效仿。
¹⁷经：常道。
¹⁸情：真性。
¹⁹止虫：即“豸虫”。
²⁰意：通“噫”，犹“唉”。
²¹毒哉：叹其治物为祸太深。
²²仙仙：轻举的样子。
²³心养：即劝其好好养心。
²⁴吐：抛弃。
²⁵伦：理。
²⁶涬（xìnɡ）溟：自然之气。
²⁷云云：通“芸芸”，众多繁盛的样子。
²⁸根：即道。
²⁹不离：不离开大道。
³⁰知之：指意识到自己返归大道。
³¹天：指鸿蒙。降：赐。德：天德，天道。
³²默：谓静默之行。
【译文】
云将到东方游玩，经过东海神木的枝头时，恰好遇到了鸿蒙，鸿蒙正在拍着大腿欢跳游玩。云将看见了，惊疑地停下来，恭敬地站着，说：“老人家是谁呀？老人家为什么来这儿呢？”鸿蒙还是拍着大腿跳个不停，对云将说：“游玩！”云将说：“我想请教你一些问题。”鸿蒙抬头望着云将说：“啊！”云将说：“天气不均和，地气不通畅，六气不调和，四时变化不合时序。现在我想调和六气的精华来养育万物，要怎么做呢？”鸿蒙拍着大腿跳跃着，转过头说：“我不知道！我不知道！”云将没有得到问题的答案。
又过了三年，云将去东方游玩，经过宋国的田野时，恰好又遇到了鸿蒙。云将十分高兴，快步走上前说：“你忘记我了吗？你忘记我了吗？”云将再拜叩头，希望能得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“我只是随心游荡，不知贪求什么；佚荡无拘束，不知要到哪里去。我游心于纷纭的世间，来观看万物的真相。我又知道什么呢！”云将说：“我也想要随心佚荡，但人民总是要跟随着我；我无法谢绝民众，现在又被他们所效仿。希望听到你的指教。”鸿蒙说：“扰乱了自然的常道，违逆了万物的真性，冥冥中的老天爷是不会成就你的；兽群会离散，鸟类也惊鸣不安；灾祸殃及了草木，伤害了昆虫。唉，这些都是治理人民的过错呀！”云将说：“那么我该怎么办呢？”鸿蒙说：“唉，祸患太深啊！你还是轻松点回去吧！”云将说：“我遇见你很难得，希望听到你的指教。”鸿蒙说：“唉，那就好好养心吧！你只要自然无为，那么万物就会自生自化。忘掉你的形体，抛弃你的智慧，忘理忘物，与混混茫茫的自然元气浑同为一体；解除有知觉之心，抛弃有思虑之神，无知无识就好像没有灵魂。万物纷纭众 多，各自回复到本真无妄的道中，各自回复道中而自己意识不到；浑然无知，终身不离开大道；如果它意识到自己返归大道，那就离开大道了。不要去询问它的名称，不要去窥视它的实情，万物本来就是自化自生的。”云将说：“鸿蒙赐给我天道，晓示我静默的行为；我亲身在追求道，现在才算得到了。”再拜叩头，起身辞别鸿蒙而去。
【正文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之¹，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉²！因众以宁所闻³，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也⁴。此以人之国侥幸也⁵，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也⁶！
夫有土者，有大物也⁷。有大物者，不可以物物⁸，而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合⁹，游乎九州¹⁰，独往独来，是谓独有¹¹。独有之人，是谓至贵¹²。
大人之教¹³，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配¹⁴。处乎无响¹⁵，行乎无方¹⁶。挈汝适复之挠挠¹⁷，以游无端；出入无旁¹⁸，与日无始；颂论形躯¹⁹，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有²⁰！睹有者²¹，昔之君子；睹无者，天地之友。
【注释】
¹欲：喜爱。
²曷常：即何尝。
³宁：安，坚信。
⁴揽：通“览”，看到。患：害。
⁵侥幸：指不停地追求私利的样子。
⁶有土者：犹言“有国者”。
⁷大物：指天下。
⁸物物：谓主宰天下。
⁹六合：谓天、地与四方。
¹⁰九州：泛指天下。
¹¹独有：谓独能与大道往来。
¹²至贵：至高无上的尊贵。
¹³大人：即独有之人。
¹⁴配：响应者。
¹⁵无响：寂静无声。
¹⁶无方：不固定方位。
¹⁷挈：提。汝：指举世之人。挠挠：谓群动不已的样子。
¹⁸无旁：无所依傍。旁，通“傍”。
¹⁹颂论：容貌。
²⁰有有：谓有物。
²¹睹：看。
【译文】
世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不赞同自己。赞同自己就喜欢，不赞同自己就不喜欢，其用意在于超乎众人之上。那些想超过众人的人，何尝能出众呢！依据大众的认同来坚信自己的见闻，那么不如大众的才智太多了。而想要用喜同恶异之心治理天下的人，就是只看到三代帝王统治天下的利益而没有看到它的祸害。这是把国家作为谋求私利的凭借，可是能有多少谋求私利而不丧失其统治地位的呢！这样能保存统治地位的，没有万分之一；可是丧失统治地位的，成功的未曾有一次，而失败的却不止上万次了。可悲啊，那统治天下的人不明白这一点呀！
统治天下的人，就是拥有天下。为天下所累的人，就不足以主宰万物，而无心治理天下才可以主宰万物。明白主宰万物的不是常物，哪里只能治理天下百姓而已呢！他能够出入于天地四方，遨游于九州，独往独来，这就是独能与大道往来。这样的人，就是至高无上的尊贵了。
独有之人的教导，就好像是形体对于影子，声音对于回响，有问必有所答，把心里想到的和盘托出，来做天下人的响应者。处身于寂静无声之中，行动没有固定的方位。引导纷乱的人群，一同游于无端无始的大道之中；出入没有依傍，与日一样往来无穷极；容貌形体，与常人相同，与常人相同而能做到忘我。忘掉自我，哪里还会看到有万物呢！从“有”的观点看待万物的人，在三代帝王时期被称为君子；只有以“无”的观点看待万物的人，才可以称为天地的朋友。
【正文】
贱而不可不任者¹，物也；卑而不可不因者²，民也；匿而不可不为者³，事也；粗而不可不陈者⁴，法也；远而不可不居者⁵，义也；亲而不可不广者⁶，仁也；节而不可不积者⁷，礼也；中而不可不高者⁸，德也；一而不可不易者⁹，道也；神而不可不为者¹⁰，天也。故圣人观于天而不助¹¹，成于德而不累¹²，出于道而不谋，会于仁而不恃¹³，薄于义而不积¹⁴，应于礼而不讳¹⁵，接于事而不辞¹⁶，齐于法而不乱¹⁷，恃于民而不轻¹⁸，因于物而不去¹⁹。物者，莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德，不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者²⁰，人道也。主者²¹，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
【注释】
¹任：依凭。
²因：随顺。
³匿：模糊不明。
⁴陈：施行。
⁵远：指距离大道甚远。居：遵守。
⁶亲：有偏爱。广：推广。
⁷节：虚文礼节。积：会通。
⁸中：平庸。高：发扬。
⁹一：谓与自然为一体。
¹⁰神：神妙莫测。为：有所作为。
¹¹不助：谓顺其自然而已。
¹²不累：不受其束缚。
¹³会：符合。
¹⁴薄：接近。积：积累。
¹⁵讳：拘束。
¹⁶辞：推辞。
¹⁷乱：搅乱。
¹⁸轻：轻视。
¹⁹去：抛弃。
²⁰累：受牵累。
²¹主：君主。
【译文】
低贱而不可不依凭的，那是物；卑下而不可不随顺的，那是民；模糊不明而不可不去做的，那是事；粗略而不可不施行的，那是法；距离大道甚远而不可不遵守的，那是义；有偏爱而不可不推广的，那是仁；是虚文礼节而不可不会通的，那是礼；平庸而不可不发扬的，那是德；与自然为一体而不可不变易的，那是道；神妙莫测而不可不有所作为的，那是天；所以圣人识察天道而顺其自然，形成了美德而不受其束缚，出入于大道之中而无心求合于大道，言行符合仁的原则而并不依赖于仁，接近于义而不有心积累，应合于礼而不受其拘束，应接于事而不推辞，按照法令加以整齐划一而不搅乱，依赖人民而不轻视，随顺万物而不抛弃。对于物，不可强为，又不可不为。不明白自然之理的，德就不纯；不通晓大道的，就没有一事可以行得通；不明白大道的人，真是可悲啊！什么叫做道？有天道，有人道。无为而尊居在上的，就是天道；有为而受牵累的，就是人道。君主所遵从的，应是天道；臣子所遵从的，应是人道。天道和人道相距太远了，是不可不明察的。