田子方
【题解】
作者认为，世上学道的人虽然众多，但都只能得其糟粕，而不能悟其神理。所以就撰写十一则寓言故事，始终围绕一个“真”字，反复指示悟道要诀。首则借魏文侯与田子方的对话，揭出“真”字，以统领全篇。次则借温伯雪子之口，指明俗士不能体悟真道，其弊在拘于礼义而不知人心。第三则通过颜渊与仲尼的对话，阐明真道不可求于形迹之间。第四则写孔子求见老聃的故事，说明体悟真道必须游心于物之初。第五则以真儒不必儒服设喻，说明体悟真道不能惑迷外饰。第六则以百里奚、有虞氏为例，指出爵禄、死生不入于心，其自然真性就会完好无损，虽无心求道而真道自至，无心感人而感人至深。第七至第九则，通过写画师的“解衣般礴”、臧丈人的不钓之钓，与伯昏无人的“不射之射”，说明蹈虚守真才能臻于妙道，虽不期功效而功效自佳。第十则以孙叔敖为例，说明得失两忘才能不损其真，从而可与古之真人相媲美。末则以凡君国亡而不足以丧真，归结“真”字，终结全篇。
【正文】
田子方侍坐于魏文侯¹，数称谿工²。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也³。称道数当⁴，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子⁵。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之⁶？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真⁷，清而容物⁸。物无道，正容以悟之，使人之意也消⁹。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然¹⁰，终日不言，召前立臣而语之曰¹¹：“远矣，全德之君子¹²！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣¹³。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳¹⁴！夫魏真为我累耳！”
【注释】
¹田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，魏文侯的友人。
²数称：多次称赞。谿（xī）工：姓谿，名工，魏国贤人。
³里人：同乡里人。
⁴数当：往往恰当。
⁵东郭顺子：虚构的人物。
⁶尝：曾经。
⁷缘：顺。葆：保持。真：自然真性。
⁸清：清冷。
⁹意：指邪恶之心。
¹⁰傥（tǎnɡ）然：自失的样子。
¹¹前立臣：站在面前的侍臣。
¹²君子：指东郭顺子。
¹³至：极点。
¹⁴直：但，只是。土梗：土人，土偶。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工。文侯说：“谿工是先生的老师吗？”子方说：“不是，他是我的同乡。他平日的言说往往十分恰当，所以我称赞他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有。”文侯说：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“那么先生为什么没有称赞过他呢？”子方说：“他为人纯真朴实，外貌像常人而内心却像天一样虚静，顺应万物而保持真性，心境清冷却能包容万物。遇到无道的人，只是端正自身而感悟他而已，而人的邪恶之心就能自然消失。我不知道用怎样的言辞才能称赞他！”
子方离开后，文侯精神恍惚自失，整天不说话，召唤站在面前的侍臣来对他们说：“德性完备的君子，真是深远难测啊！起先我认为圣智的言论、仁义的品行是达到极致了。如今我听到子方老师的道学修养，我的形体像是解散了而不想动，嘴巴像被钳住而不想说话。我过去所学的知识，简直像土偶一样毫无价值！魏国真成了我的累赘啊！”
【正文】
温伯雪子适齐¹，舍于鲁²。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子³，明乎礼义而陋于知人心⁴，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见⁵。温伯雪子曰：“往也蕲见我⁶，今也又蕲见我，是必有以振我也⁷。”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也⁸，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣⁹：‘中国之民¹⁰，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙¹¹、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父¹²，是以叹也。”
仲尼见之而不言¹³。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣¹⁴，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者¹⁵，目击而道存矣¹⁶，亦不可以容声矣¹⁷。”
【注释】
¹温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。
²舍：寄宿。
³中国：古时称黄河中下游一带为中国，此指鲁国。
⁴陋：拙。
⁵是人：此人。
⁶蕲（qí）：求。
⁷振：启发。
⁸之客：此客。之，此。
⁹固：本来。子：指其仆。
¹⁰民：人。
¹¹从容：即动容，一举一动。
¹²道：通“导”，教导，引导。
¹³之：指温伯雪子。
¹⁴吾子：指仲尼。
¹⁵夫人：那人，指温伯雪子。
¹⁶目击：目光所及。
¹⁷不可以容声：用不着多说话。
【译文】
温伯雪子到齐国去，旅途中寄宿在鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原一带的君子，深明礼义却不善解人心，我不想见。”
到了齐国后，返回时又住在鲁国，那个人又请求见他。温伯雪子说：“上次请求见我，现在又来求见，这一定是要来启发我。”于是出去见客，回来后就慨叹。
第二天仍去见客，回来后又慨叹不已。他的仆人问他说：“每次见到那个人，回来后就一定要叹息，为什么呢？”回答说：“我本来就告诉过你：‘中原一带的人，深明礼义却不善解人心。’刚才见我的那个人，进退行礼时都有规矩程式，一举一动如龙似虎而神气活现，他劝谏我时像儿子那样，教导我时却像父亲那样，所以我才叹息。”
孔子看到温伯雪子后，一句话也不说。子路说：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为什么呢？”孔子说：“像温伯雪子那样的人，看到他一眼就知道真道体现在他的身上，我也就用不着再说话了。”
【正文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘¹，而回瞠若乎后矣²！”
夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周³，无器而民滔乎前⁴，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶⁵！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极⁶，万物莫不比方⁷，有目有趾者⁸，待是而后成功⁹，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽¹⁰；效物而动¹¹，日夜无隙¹²，而不知其所终；薰然其成形¹³，知命不能规乎其前¹⁴，丘以是日徂¹⁵。吾终身与汝交一臂而失之¹⁶，可不哀与？女殆著乎吾所以著也¹⁷。彼已尽矣¹⁸，而女求之以为有，是求马于唐肆也¹⁹。吾服女也甚忘²⁰，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉²¹！虽忘乎故吾²²，吾有不忘者存²³。”
【注释】
¹奔逸：疾驰。绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。
²瞠（chēnɡ）若：瞪眼直视的样子。
³比：亲热，亲近。周：周遍。
⁴器：权位。滔：当为“蹈”字之误。蹈，聚。
⁵恶（wū）：感叹词，犹“唉”。
⁶西极：西方。
⁷比方：顺从太阳来确定方向。
⁸趾：足。
⁹是：指太阳。与下“是”字义同。
¹⁰待尽：等待自然的消亡。
¹¹效：犹“感”。
¹²隙：间隙，空闲。
¹³薰然：自动的样子。
¹⁴规：规划。
¹⁵日徂（cú）：与自然之化俱往。徂，往。
¹⁶交一臂：谓彼此相交而亲近。
¹⁷女：通“汝”，你。殆：大概。著：清楚地看到。所以著：指步、言、趋、辩、驰等明显的粗迹。
¹⁸彼：指粗迹。
¹⁹唐肆：过路亭。唐，道路。肆，即舍，亭舍。
²⁰服：思，存念。
²¹患：忧虑。
²²故吾：指不免于粗迹时的我。
²³不忘者：指天地赋予我的长流而日新的真道。
【译文】
颜渊问孔子说：“先生慢行我也慢行，先生急行我也急行，先生跑我也跑，先生奔驰极快，蹈尘无迹，而我只能瞪着眼睛落在后面了！”
孔子说：“颜回，这些话是什么意思呢？”颜回说：“先生慢行，我也慢行；先生说什么，我也跟着说什么；先生急行，我也急行；先生辩论，我也跟着辩论；先生跑，我也跑；这是先生谈论道，我也跟着谈论道；等到先生奔驰极快，蹈尘无迹，而我只能瞪着眼睛落在后面，这意思是先生不开口却能取信于人，不表示亲热而情意自然周遍，没有权位而百姓自来归附，我不知道先生为什么能够这样。”
孔子说：“唉！怎么能不明察呢！最大的悲哀莫过于心死，而形体的死亡却是次要的。太阳从东方升起而落于西方，万物没有不顺从这个方向而变化的，有眼有脚的人类，依靠太阳才能生存，日出而劳作，日入而休息。万物也像人类依靠太阳一样，必须依赖于自然之道而死，依赖于自然之道而生。我一旦接受了自然赋予我的形体，就不再自作变化，而等待着自然的消亡；感受外物的作用而变化，日夜没有间断，不知何时是自己生命的终结；自然地聚合成形体，即使是知命的人也无法对自己的命运作一番规划，我因此与自然变化俱往。我与你终身共处，而你却像交臂而过者不能真正地认识我，能不感到悲哀吗？你大概只能看见我的那些粗迹吧。粗迹已经消失殆尽，而你还在寻求，把它当作仍然存在的东西，这好像是在奔马顷刻而过的过路亭中寻求马匹那样可笑。我对你的存念应当很快忘掉，你对我的思念也应当赶快忘掉。虽然忘掉我，你又有什么可忧虑的呢？忘掉的不过是带有粗迹时的我，我还有长流而日新的真道存在着。”
【正文】
孔子见老聃，老聃新沐¹，方将被发而干²，慹然似非人³。孔子便而待之⁴。少焉见，曰：“丘也眩与⁵，其信然与⁶？向者先生形体掘若槁木⁷，似遗物离人而立于独也⁸。”老聃曰：“吾游心于物之初⁹。”
孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知¹⁰，口辟焉而不能言¹¹，尝为汝议乎其将¹²：至阴肃肃¹³，至阳赫赫¹⁴。肃肃出乎天¹⁵，赫赫发乎地¹⁶，两者交通成和而物生焉¹⁷。或为之纪而莫见其形¹⁸。消息满虚¹⁹，一晦一明²⁰；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌²¹，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也²²，且孰为之宗²³！”
孔子曰：“请问游是²⁴。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方²⁵。”曰：“草食之兽不疾易薮²⁶，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也²⁷，喜怒哀乐不入于胸次²⁸。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉²⁹，则四支百体将为尘垢³⁰，而死生终始将为昼夜而莫之能滑³¹，而况得丧祸福之所介乎³²！弃隶者若弃泥涂³³，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也³⁴，夫孰足以患心³⁵！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心³⁶。古之君子，孰能脱焉³⁷！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也³⁸，无为而才自然矣³⁹。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与⁴⁰！微夫子之发吾覆也⁴¹，吾不知天地之大全也。”
【注释】
¹新沐：刚刚洗完头发。
²被：通“披”。干：晾干。
³慹（zhé）然：不动的样子。似非人：谓其形似木偶，而神游物外。
⁴便：借为“屏”，屏蔽。
⁵眩：眼花。
⁶信然：确实如此。
⁷掘：通“柮”，断木。槁木：枯木。
⁸遗物：遗弃万物，即超然物外。离人：离开世人，即超然尘世之外。立于独：站立于虚寂独化的境地。
⁹物之初：天地万物的本始，即至真至虚的道境。
¹⁰困：困惑。
¹¹辟：开。
¹²尝：试。将：大概，大略。
¹³阴：阴气。肃肃：形容阴气寒冷的样子。
¹⁴阳：阳气。赫赫：形容阳气酷热的样子。
¹⁵天：当为“地”字之误。
¹⁶地：当为“天”字之误。
¹⁷两者：指阴气和阳气。成和：成为缊混沌的状态。
¹⁸纪：纲纪，纲维。
¹⁹息：增长。
²⁰晦：指夜。明：指白天。
²¹所：处所。萌：萌发。
²²是：指“物之初”，即真道。
²³宗：主宰。
²⁴是：指“物之初”，即真道。下“是”字与此同。
²⁵其方：指游于大道真境的方法。
²⁶疾：厌恶。易：更换。薮：草泽。
²⁷小变：谓只是变动一下地点而已。大常：指根本。
²⁸胸次：胸中。
²⁹所一：指为万物所共有的真道。
³⁰四支百体：指形骸。支，通“肢”。
³¹滑：扰乱。
³²丧：失。介：介意。
³³隶：隶属于势位的外物。泥涂：烂泥。
³⁴未始：未尝，未曾。极：终极，穷尽。
³⁵患心：使心忧虑。
³⁶至言：变不失常之言。修：修饰。心：心德。
³⁷脱：免。
³⁸汋（zhuó）：水自然涌出。
³⁹才：才质，才性。
⁴⁰醯（xī）鸡：醋瓮中的小飞虫。
⁴¹微：无，非。发覆：揭开醋瓮之盖。可引申为“启蒙”的意思。
【译文】
孔子去见老聃，老聃刚洗完头发，正在披散头发等待晾干，凝神不动就像个木偶。孔子屏隐于门下等待。过了一会儿入见，说：“是我孔丘眼花看不清楚呢，还是确实如此呢？刚才先生的形体有如枯木，好像遗弃了万物，离开了人世，而站立在虚寂独化的境地。”老聃说：“我的精神遨游于天地万物初始时至真至虚的道境。”
孔子说：“这是什么意思呢？”老聃说：“我的心想知道它却无法知道，我的口想说明它却无法说明，试着为你说个大致的情形：最冷的阴气非常寒冷，最热的阳气非常酷热。阴气出自地，阳气发于天，两者互相交融而成为缊混沌的状态，万物便产生了。是谁为这种变化规范纲纪，却看不到它的形迹。阴阳二气的消逝、增长、充盈、空虚，夜晚白昼的交替，每日每月都有新的变化，它们日夜化生万物似乎有所作为，但它们只是任其自然而已，人们终究不能看到它们的有为之功。万物的生命从真道那里萌发而来，死后又返归到真道那里去，生死相反相因，是无法追究其终结的。如果不是真道，谁是万物变化的主宰呢！”
孔子说：“请问游心于真道的情形。”老聃说：“能得到真道，是最美好最快乐的。能体会到最美好而游心于最快乐的境地，就叫做至人。”
孔子说：“很愿意听听游于大道真境的方法。”老聃说：“吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源，只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本，喜怒哀乐之情便不会进入胸中。天下是万物同受真道运化的地方。一旦真正地与万物共此真道，就会使自己超然形骸之外，忘掉死生之变，因而没有什么能扰乱他的内心，更何况是得失祸福呢！遗弃隶属于势位的外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因外物的变化而失去自己的自然真性。况且世事千变万化而没有穷尽，那什么值得我内心忧虑呢！已经悟道的人能明白这番道理。”
孔子说：“先生的道德能与天地相匹配，而还借用至言来修饰心德；那么古时候的君子，谁能不这样做呢！”老聃说：“不是这样。水自然涌出，无所作为而水质自然纯洁。至人对于道德，不需要修养而万物自来依附，像天本来就高，地本来就厚，日月本来就明亮，哪里用得着修养呢！”
孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于大道，就好像醋瓮中的小虫那样无知！如果没有先生的启蒙，我便不知道天地原是如此博大而完备的囫囵一个。”
【正文】
庄子见鲁哀公¹。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者²。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者³，知天时；履句屦者⁴，知地形；缓佩玦者⁵，事至而断⁶。君子有其道者，未必为其服也⁷；为其服者，未必知其道也。公固以为不然⁸，何不号于国中曰⁹：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
【注释】
¹鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有一百二十年，两人不能相见，可见此为寓言。
²为：学习。方：道术。
³圜（yuán）：通“圆”。
⁴句屦（jù）：方鞋。句，方。
⁵缓：当为“绶”字之误，丝带。玦（jué）：玉器名，环形，有缺口。
⁶断：决断。
⁷为：穿。
⁸固：必，一定。
⁹号：号令。
【译文】
庄子去见鲁哀公。哀公说：“鲁国有很多儒士，却很少有人学习先生的道术。”庄子说：“鲁国的儒士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说少呢？”庄子说：“我听说，儒士戴着圆形的帽子，表示能知晓天时；穿着方鞋，表示熟悉地形；用丝带穿玉玦来作佩饰，表示遇事而能够决断。君子有这种道术的，不一定穿儒士的服装；穿儒士服装的，不一定知晓这种道术。你一定认为不是这样，为什么不在国内发布号令说：‘不知晓这种道术而穿这种服装的，要处以死罪！’”
于是哀公发布号令后五天之内，鲁国就没有人敢再穿儒服了。只有一个男子，身穿儒服站立在哀公宫殿门外。哀公立即把他召来询问国事，不管怎样询问都能应答不穷。
庄子说：“鲁国的儒士只有一人而已，可以说多吗？”
【正文】
百里奚爵禄不入于心¹，故饭牛而牛肥²，使秦穆公忘其贱，与之政也³。有虞氏死生不入于心⁴，故足以动人。
【注释】
¹百里奚：姓孟，字百里奚，本是虞国人，虞被秦灭而入秦，以喂牛为生。
²饭：饲，喂。
³与：授。
⁴有虞氏：我国远古的部落名，居于蒲阪，在今山西境内，舜为其首领。这里指舜。
【译文】
百里奚不把爵禄放在心上，所以饲养牛而牛长得很肥，使秦穆公忘记了他出身低贱，便把国事交给他主管。虞舜不把生死放在心上，所以他的高尚品德才能感动人。
【正文】
宋元君将画图¹，众史皆至²，受揖而立³；舐笔和墨⁴，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋⁵，受揖不立，因之舍⁶。公使人视之，则解衣般礴⁷，臝⁸。君曰：“可矣，是真画者也。”
【注释】
¹宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。图：国中山川土地的图样。
²史：画工。
³受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。
⁴舐（shì）笔：以舌濡笔。和墨：调墨。
⁵儃儃（tǎn）然：舒闲的样子。趋：快步而行。
⁶之：往，到。
⁷般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。
⁸臝：通“裸”，赤身露体。
【译文】
宋元君要绘制山川土地的图样，许多画工都来了，他们接受宋元君的揖见之礼而站在旁边；有些画工舔着笔，调着墨，还有一半的人站在门外。有一位后到的画工，舒缓闲适不慌不忙地走着，他接受揖见之礼后并不站立，而是回到住所。宋元君派人去看，见他已解开衣襟，赤身裸体而叉开两腿坐在那里。宋元君说：“可以了，他才是真正的画师啊！”
【正文】
文王观于臧¹，见一丈夫钓²，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也³，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也⁴；欲终而释之⁵，而不忍百姓之无天也⁶。于是旦而属之大夫曰⁷：“昔者寡人梦见良人⁸，黑色而髯⁹，乘驳马而偏朱蹄¹⁰，号曰¹¹：‘寓而政于臧丈人¹²，庶几乎民有瘳乎¹³！’”诸大夫蹵然曰¹⁴：“先君王也¹⁵。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它¹⁶，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群¹⁷，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟¹⁸。列士坏植散群，则尚同也¹⁹；长官者不成德，则同务也²⁰；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师²¹，北面而问曰：“政可以及天下乎²²？”臧丈人昧然而不应²³，泛然而辞²⁴，朝令而夜遁²⁵，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默²⁶，汝无言！夫文王尽之也²⁷，而又何论刺焉²⁸！彼直以循斯须也²⁹。”
【注释】
¹文王：周文王。观：巡视。臧：虚构的地名。
²丈夫：当为“丈人”之误。钓：垂钓。
³有钓者：谓别有钓意。
⁴弗安：谓有猜忌不服之心。
⁵释：放弃。
⁶无天：谓失去庇荫。
⁷属：会集。之：其。
⁸昔：通“夕”，夜间。良人：贤良之人。
⁹髯（rán）：通“髯”，多须。
¹⁰驳马：毛色不纯的马。偏朱蹄：有一蹄赤色。
¹¹号：号令。
¹²寓：托付。而：通“尔”，你。这里指周文王。
¹³瘳（chōu）：病愈。引申为免于苦难。
¹⁴蹵（cù）然：惊惧的样子。
¹⁵先君王：指季历。
¹⁶无它：不当有所怀疑。
¹⁷列士：列爵于朝的士人。坏植散群：谓解散朋党。植，朋党之核心人物。
¹⁸斔（yǔ）：同“斞”，古代谷物容器，一斞容相当于十六斗。斛（hú）：古代谷物容器，一斛容相当于十斗。竟：通“境”。
¹⁹尚同：谓和光同尘。
²⁰同务：谓与众同事，而不自异。
²¹大师：武官名，是军队的最高统帅。大，通“太”。
²²及：推及。
²³昧然：无知的样子。
²⁴泛然而辞：形容其拒绝回答时漫不经心的样子。
²⁵遁：逃跑。
²⁶默：别作声。
²⁷尽之：谓已经达到圣人的境界。
²⁸论刺：私下议论与讥刺。
²⁹循：顺。斯须：犹“须臾”，一会儿。
【译文】
周文王在臧地巡视，看见一位老者在垂钓，虽在垂钓却无心钓鱼；他并非有心持竿钓鱼，而是别有所钓，他经常就是这样在钓着。
文王想举荐他并把国政交给他，又怕大臣和父老兄弟有猜忌不服之心；想作罢而放弃这一打算，却又怕百姓得不到庇荫。于是早晨就集合他的大夫们说：“昨夜我梦见一个贤良之人，黑色的面孔，脸上长了许多胡须，骑着一匹毛色不纯且有一只赤蹄的马，号令我说：‘把你的政事托付给臧地老者，你的臣民就差不多可以免于苦难了！’”大夫们惊惧不安地说：“这是先君王季历在托梦啊！”文王说：“既然如此，那就让我们占卜一下吧。”大夫们说：“对于先君的命令，你是不应当有所怀疑的，又何必占卜呢！”
于是文王就迎接臧地老者而把政事托付给他。他没有更改典章法规，没有发布偏颇的政令。三年之后，文王在国内视察，看到士人解散了朋党，长官不显示自己的功德，国外大小各式的斗斛不敢流入国内使用。士人解散了朋党，是和光同尘；长官不显示自己的功德，便能与众同事而不自异；国外大小各式的斗斛不敢流入国内使用，诸侯就不会生二心。
于是文王拜臧地老者为太师，以臣下之礼面朝北问道：“这样的政治可以推行于天下吗？”臧地老者好像无知而不作回答，漫不经心地予以拒绝，早上听到文王的询问之言而夜间就逃跑了，终身没有消息。
颜渊问孔子说：“文王大概还没有达到圣人的境界吧？他为什么要假托作梦去欺骗臣下呢？”孔子说：“别作声，你不要说话！文王已经达到圣人的境界了，你又何必私下议论和讥刺呢！他这样做，只不过是顺从众人一时的感情来取得信任罢了。”
【正文】
列御寇为伯昏无人射¹，引之盈贯²，措杯水其肘上³，发之，适矢复沓⁴，方矢复寓⁵。当是时，犹象人也⁶。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⁷，足二分垂在外，揖御寇而进之⁸。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉⁹，挥斥八极¹⁰，神气不变。今汝怵然有恂目之志¹¹，尔于中也殆矣夫¹²！”
【注释】
¹伯昏无人：虚构的人名。射：射箭。
²引：开弓。盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。贯，通“弯”。
³措：放置。
⁴适矢：第一箭刚离弦。适，刚。矢，作动词，发箭。沓：重新搭箭。
⁵寓：寄。
⁶象人：木偶。
⁷逡巡：背渊而退行。
⁸揖：揖弓，即向列御寇让弓。进之：请他上前。
⁹潜：测。
¹⁰挥斥：放纵。八极：指八方极远的地方。
¹¹怵（chù）然：恐惧的样子。恂（xún）目：即“瞬目”，转眼。志：意念。
¹²殆：危险，此指很难。
【译文】
列御寇给伯昏无人表演射箭，他拉满弓弦，在肘臂上放一杯水，箭发出去，第一箭刚离弦，第二箭就已搭上；第二箭刚发出，第三箭又扣在弦上。在这个时候，他就像个木偶一样掘然不动。伯昏无人说：“这只是运用技巧的有心之射，并不是忘怀无心的不射之射。试着跟你一起登上高山，踩着高耸的岩石，身临万丈深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人就登上高山，踩着高耸的岩石，身临万丈深渊，背对着深渊往后退步，直到脚有三分之二悬在岩石外，便向列御寇让弓，请他上前射箭。列御寇吓得伏在地上，冷汗一直流到脚后跟。伯昏无人说：“得道之人，上能窥视青天，下能测察黄泉，精神奔放不羁，神色气度始终不变。现在你却恐惧得有些眼花缭乱，你要想射中就很难了！”
【正文】
肩吾问于孙叔敖曰¹：“子三为令尹而不荣华²，三去之而无忧色³。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然⁴，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也⁵，其去不可止也⁶。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎⁷，其在我乎？其在彼邪？亡乎我⁸。在我邪？亡乎彼。方将踌躇⁹，方将四顾¹⁰，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥¹¹，盗人不得劫¹²，伏戏¹³、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介¹⁴，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫¹⁵，充满天地，既以与人¹⁶，己愈有。”
【注释】
¹肩吾：虚构的人物。详见《逍遥游》篇注。孙叔敖：春秋时楚国人，贾之子，亦称敖。曾任楚庄王相，施教导民，三月而楚国大治。在邲之战中，又辅佐庄王大败晋军。
²令尹：春秋、战国时楚国最高的官职名称，掌握军政大权。
³三去之：谓三次被免去令尹的职位。
⁴鼻间栩栩然：形容鼻息出入的恬适不迫。
⁵以：以为。其：指官爵等。却：拒绝。
⁶止：挽留。
⁷其：指可尊贵的东西。彼：指令尹这一官位。
⁸亡：同“无”。
⁹踌躇：悠闲自得的样子。
¹⁰四顾：高视八方。
¹¹滥：使他淫乱。
¹²劫：威逼。
¹³伏戏：即伏羲。
¹⁴大：通“太”。介：阻碍。
¹⁵卑细：低微。惫：困苦。
¹⁶既：尽，都。
【译文】
肩吾问孙叔敖说：“你三次出任令尹而不感到荣耀，三次被免去令尹之职而没有忧虑之色。我起初对你的这些表现有些怀疑，现在看到你的表情安然恬适，不知你心里究竟是怎么想的呢？”
孙叔敖说：“我哪里有比别人高明的地方呢！我以为官爵的到来是不可拒绝的，它的离去也是无法挽留的。我以为得与失并非由我而定，因而就没有忧虑之色。我哪里有比别人高明的地方呢！况且不知道可尊贵的是在令尹之位呢，还是在我呢？如果可尊贵的在令尹之位，那就与我无关；如果在我，那就与令尹之位无关。我正感到悠闲自得，正在高视遐想，哪里有闲工夫去管人间的高贵和卑贱呢！”
孔子听到后说：“古时候的真人，有智慧的人不能游说他，美女不能使他淫乱，强盗也不能威逼他，伏羲和黄帝也不能与他交游。死与生虽是件大事，却不能对他的情绪有所影响，何况是爵禄呢！像这样的人，他的精神游经泰山而无阻碍，潜入深渊也不会沾湿，处于低微的地位而不感到困苦，他的神明充满天地之间，拿来尽给别人，自己反而觉得更加充溢。”
【正文】
楚王与凡君坐¹，少焉，楚王左右曰凡亡者三²。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存³。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存⁴。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
¹楚王：楚文王。凡君：指凡僖侯。凡，古代的国名，在今河南辉县西南。
²三：谓三人。
³存：真。
⁴存存：存真。
【译文】
楚王和凡国的国君共坐，不一会儿，楚王的近臣中有三人说了凡国快要灭亡的话。凡君说：“凡国的灭亡，不能使我丧失真性。既然凡国的灭亡不能使我丧失真性，那么楚国的存在也不能让我保存真性。由此看来，凡国未曾灭亡，而楚国也不一定存在。”