盗跖
【题解】
此篇由三段辩难的文字组成，旨在破除人们的是非观念。第一段，通过叙述至圣孔子被盗跖斥为“盗丘”的故事，说明圣人与盗贼尚且不可区别，要想衡量是非就更难了。第二段，通过虚构子张以名为是，苟得以利为是，最后二人都不免于非的故事，说明是非是无法执定的。第三段，通过描写无足以富贵为是，知和以贫贱为是的故事，说明分是分非本来就没有客观标准，只是出于世人的成心罢了。
关于孔子游说盗跖的故事，林云铭认为它“径似小说家闲话”（《庄子因》），刘凤苞认为它“只是小说派头”（《南华雪心编》），胡文英认为“此种形容，便开唐人小说派矣。”（《庄子独见》）的确，尽管作者并无意于写作小说，但故事本身却呈现出了小说作品的基本特征。其中最主要的，就是作者在客观上比较成功地塑造了一个社会叛逆者、起义领袖、草莽英雄盗跖的艺术形象。
为了给予这位英雄人物以天下最高的道德标准，使他成为集天下的圣、勇、义、智、仁于一身的艺术化身，作者在创作过程中所采取的是传奇小说的艺术方式，即为了强调对客观对象的超越常态的摹写，更多地倾向于理想地表现人物，就以奔腾狂放的艺术想象，对生活原型进行了大胆的改造，把生活中众多的英雄人物所具有的奇特和崇高美经过提炼，集中到一个人身上，从而创作出比生活原型更完美更奇特的超人式的英雄形象。如在人物的设计上，作品出人意表地把被时人称为“圣之和也”的柳下季（即柳下惠）和统治阶级最仇视的所谓“杀人放火”的盗跖这两位时代不同、性格完全相反、阶级地位十分悬殊的人物写成亲兄弟的关系，又“谬为牵合”相去百年之外的孔丘与柳下季为好友，并且让最大的学术权威、道德模范的圣人孔丘出场游说，让“最无道”的盗跖在理论上彻底战胜他。作品这种在情节上的大起大落，多设巧合，变幻莫测，使人产生强烈的惊奇感，是服从于显示盗跖这一英雄形象雄伟、刚健、粗犷、豪放之美需要的。对这一英雄人物的神勇（如“横行天下，侵暴诸侯”）、威力（如“所过之邑，大国守城，小国入保”）、智慧（如“知维天地”）、心意（如“心如涌泉，意如飘风”）、才辩（如“辩足以饰非”）等等的描绘，均被夸张、渲染、放大到了常人难以达到的地步。对他的外貌描写也具有很大的夸张性，如“目如明星”、“发上指冠”、“唇如激丹”等等，皆不在于其外在的逼真，而务求于内在精神实质的把握和主观精神情趣的寄托。总之，这一作品为《水浒》一类传奇小说的问世开了先河，主人公盗跖这一雄伟高大的英雄形象具有浓郁的传奇色彩。因此，所谓《水浒》得“《盗跖》愤俗之情”（天都外臣《水浒传序》）、“宋江为盗跖之后身”（陈忱《水浒后传原序》）等等说法，都很有道理。
【正文】
孔子与柳下季为友¹，柳下季之弟，名曰盗跖²。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯³，穴室枢户⁴，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保⁵，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⁶；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉⁷，意如飘风⁸，强足以距敌⁹，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右¹⁰，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳¹¹，脍人肝而餔之¹²。孔子下车而前，见谒者曰¹³：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武¹⁴，冠枝木之冠¹⁵，带死牛之胁¹⁶，多辞缪说¹⁷，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟¹⁸，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重¹⁹，疾走归！不然，我将以子肝益昼之膳²⁰！’”
孔子复通曰：“丘得幸于季²¹，愿望履幕下²²。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走²³，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目²⁴，声如乳虎²⁵，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大²⁶，美好无双，少长贵贱见而皆说之²⁷，此上德也；知维天地²⁸，能辩诸物²⁹，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹³⁰，齿如齐贝³¹，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣³²，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始³³，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖³⁴。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者³⁵，皆愚陋恒民之谓耳³⁶。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭，非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之³⁷，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居³⁸，起则于于³⁹，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野⁴⁰，流血百里。尧舜作⁴¹，立群臣，汤放其主⁴²，武王杀纣。自是之后，以强陵弱⁴³，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带⁴⁴，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠⁴⁵，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成⁴⁶，身菹于卫东门之上⁴⁷，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫⁴⁸，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人⁴⁹，子之道岂足贵邪？世之所高⁵⁰，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈⁵¹，舜不孝⁵²，禹偏枯⁵³，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里⁵⁴。此六子者⁵⁵，世之所高也。孰论之⁵⁶，皆以利惑其真而强反其情性⁵⁷，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐⁵⁸。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世⁵⁹，抱木而死。申徒狄谏而不听⁶⁰，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死⁶¹。尾生与女子期于梁下⁶²，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者⁶³，皆离名轻死⁶⁴，不念本养寿命者也⁶⁵。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之⁶⁶，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈⁶⁷。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患⁶⁸，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具⁶⁹，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意⁷⁰，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归⁷¹，无复言之！子之道狂狂汲汲⁷²，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见⁷³，车马有行色，得微往见跖邪⁷⁴？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也⁷⁵，疾走料虎头⁷⁶，编虎须，几不免虎口哉！”
【注释】
¹柳下季：姓展，名获，字季禽，春秋时鲁国人。因居柳下，谥号惠，故又称柳下惠。柳下季比孔子早生百馀年，故所谓二人为友，只是虚构的寓言而已。
²盗跖（zhí）：古时起义军领袖，被诬称为大盗，故称盗跖。跖为柳下季之弟，也只是虚构的寓言而已。
³侵暴：侵犯，侵扰。
⁴穴：作动词，穿洞。枢：当为“抠”字之误。抠，挖。
⁵保：通“堡”，小城。
⁶诏：教诲。
⁷心如涌泉：形容心血横流，不可遏抑。
⁸意如飘风：形容意气骄荡，不可测定。
⁹距：通“拒”，抗拒。
¹⁰右：指骖右，即在车右边陪乘的人。
¹¹大山：即泰山。
¹²脍（kuài）：细切。餔（bū）：食。
¹³谒者：古时掌管传达的人。
¹⁴文武：指周文王、周武王之道。
¹⁵枝木之冠：指冠多华饰，如木之枝叶。
¹⁶带死牛之胁：取牛皮做成大革带。牛胁，牛皮。
¹⁷缪：通“谬”。
¹⁸弟：通“悌”，指尊敬兄长。
¹⁹极：通“殛”，诛。
²⁰益：增加。昼：午餐。
²¹季：指柳下季。
²²履：登。
²³反走：退行数步，表示敬意。
²⁴案：通“按”，手抚。
²⁵乳虎：哺乳的老虎。
²⁶长大：魁梧。
²⁷说：通“悦”，喜欢。
²⁸维：包罗。
²⁹能：才能。辩：通“辨”，辨识。
³⁰激丹：鲜红明亮的丹砂。
³¹齐贝：列贝。
³²臣：孔子自称。
³³更始：除旧布新。
³⁴共：通“供”，供祭。
³⁵规：劝。
³⁶恒民：常人。恒，常。
³⁷炀（yànɡ）：烧。
³⁸居居：安静的样子。
³⁹于于：自得的样子。
⁴⁰涿鹿：即今河北涿县。
⁴¹作：指登天子位。
⁴²放其主：指汤把夏桀流放到南巢之事。
⁴³陵：通“凌”，欺凌。
⁴⁴缝衣：指宽而长大的衣服。浅带：宽大的腰带。
⁴⁵危冠：高冠。史称子路好勇，戴着高高的帽子，佩着长剑。
⁴⁶卫君：指卫庄公蒯聩。
⁴⁷菹（zū）：剁成肉酱。据《左传》哀公十五年、《史记·仲尼弟子列传》载，卫太子蒯聩强迫孔悝一同作乱，子路欲杀蒯聩而救家主孔悝，不成，遂遭菹身之祸。
⁴⁸削迹：绝迹。
⁴⁹“子教”三句：当移至“身菹于卫东门之上”句之后，文理才通顺。
⁵⁰高：推崇。
⁵¹尧不慈：指尧杀长子丹朱之事。
⁵²舜不孝：指舜放逐其父瞽叟之事。
⁵³偏枯：即半身不遂。
⁵⁴羑（yǒu）里：狱名，在今河南汤阴北。
⁵⁵六子：当改为“七子”，指黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武七人。
⁵⁶孰：通“熟”，详细。
⁵⁷反：违反。
⁵⁸伯夷、叔齐：皆孤竹君之子，因彼此让位，逃离国境。后来周武王伐纣，二人叩马相谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。
⁵⁹鲍焦：周朝隐士，他愤世嫉俗，廉洁自守，不食周粟，抱木而枯。非世：非刺当世。
⁶⁰申徒狄：姓申徒，名狄，殷商时人，因进谏不被采纳，遂负石投河而死。
⁶¹燔（fán）：烧。
⁶²尾生：人名，或作尾生高、微生高，鲁国人。期：约会。梁：桥。
⁶³磔（zhé）犬：肢体被分裂的狗。流豕：飘流于江河的死猪。
⁶⁴离名：遭受好名之害。离，通“罹”，遭受。轻：轻视。
⁶⁵念本：顾念生命根本。
⁶⁶上：指上述黄帝等十三人。
⁶⁷盈：充盈。
⁶⁸瘦：当为“瘐”字之误。瘐，病。
⁶⁹具：指形骸。
⁷⁰说：通“悦”，愉悦。
⁷¹亟（jí）：急。
⁷²狂狂：失性的样子。汲汲：不足的样子。
⁷³阙：缺，不在。
⁷⁴得微：同“得无”，岂不是。
⁷⁵自灸：指引艾叶自灼。
⁷⁶料：通“撩”，拨弄。
【译文】
孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟，名字叫做盗跖。盗跖的部下有九千人，他们肆无忌惮地横行于天下，凶暴地侵犯诸侯，穿破室墙，挖破门户，赶走人家的牛马，掳劫人家的妇女，贪求利益而忘记了亲友，不关心父母兄弟，不祭祀祖先。所经过的地方，大国严守城防，小国退入城堡，人民饱受痛苦。
孔子对柳下季说：“做父亲的，必然能够教育他的儿子；做兄长的，必然能够教导他的弟弟。如果父亲不能教育他的儿子，兄长不能教导他的弟弟，那么父子兄弟的亲情也就没有什么可贵的了。现在先生是当世的贤能之人，弟弟却是盗跖，是天下的祸害，而先生却不能教导他，我孔丘暗地里为先生感到羞愧。我愿意替先生去说服他。”
柳下季说：“先生说做父亲的必然能够教育他的儿子，做兄长的必然能够教导他的弟弟，如果儿子不听父亲的教育，弟弟不受兄长的教导，即使像先生这样能言善辩，又能把他怎么样呢！况且跖的为人，心思像涌泉一样源源不绝，意气像飘风一样捉摸不定，强悍足以抗拒敌人，辩才足以掩饰错误，顺从他的心意就高兴，违背他的心意就发怒，轻易地用言语来侮辱别人。先生一定不要去。”
孔子不听，让颜回驾着车子，子贡坐在车的右边，前去见盗跖。盗跖正在泰山的南面休整部下，把人肝切细了炒着吃。孔子下车向前走，见了传达的人说：“鲁国人孔丘，听说将军有崇高的正义感，恭敬地来拜见。”
传达的人进去通报，盗跖听了以后大怒，眼睛瞪得像星星那样明亮，头发冲冠，说：“这不就是鲁国的善于弄虚作假的孔丘吗？替我告诉他：‘你制造舆论，随意称说周文王、周武王的道德，头上戴着华饰繁多的帽子，系着牛皮做的腰带，满口繁词谬说，不耕种粮食却吃得很好，不织造衣服却穿得很好，议论游说，无端地制造是非，来迷惑天下的国君，使天下的学士不能返归自然本性，虚伪地称说孝悌，来侥幸地求得封侯而成为富贵之人。你的罪恶极大应当加重惩处，赶快滚回去！不然，我就要把你的肝挖出来增加午餐的膳食！’”
孔子又请通报说：“我孔丘有幸亲近柳下季，希望能够一登将军的帐下。”传达的人再进去通报，盗跖说：“叫他到这里来！”孔子快步走进帐幕，让开坐席，退行数步，又一次拜谢盗跖。盗跖非常生气，两脚伸直岔开而坐，手按宝剑，睁圆双眼，声音犹如母虎，说：“孔丘过来！你所说的话，顺从我的心意就叫你活，违反我的心意就要你死。”
孔子说：“我听说，大凡天下的人有三种美德：生就的身材魁梧，容貌漂亮，无人可比，不管是年少年长、地位高地位低的看见他都很喜欢，这是上等的品德；智能能够包罗天地，才能可以辨识各种事物，这是中等的品德；勇武果断，能聚集并率领士兵，这是次等的品德。凡是具有了其中一种美德的人，就足以南面称王了。现在将军兼有这三种美德，身高八尺二寸，面目炯炯有神，嘴唇像丹砂那样鲜红明亮，牙齿像列贝那样整齐，声音像黄钟那样洪亮，而名字却叫做盗跖，我暗地里为将军羞耻，认为不应当有此恶名。如果将军有意听从我的意见，我愿意向南出使吴国和越国，向北出使齐国和鲁国，向东出使宋国和卫国，向西出使晋国和楚国，让各国为将军建造数百里的大城，建立数十万户的封邑，尊奉将军为诸侯，给天下除旧布新，放下武器使士兵休息，收养兄弟，供祭先祖。这才是圣人贤士应该做的，也是天下人的心愿。”
盗跖非常生气地说：“孔丘过来！凡是可以用利禄规劝，可以用语言谏正的人，都是愚昧浅陋的常人。现在我身材高大，面目美好，人见了就喜欢，这是我父母遗传的美德。孔丘虽然不夸奖我，我自己难道不明白吗？况且我听说，喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢背后毁谤别人。现在孔丘你应允为我造大城、聚众民，是想用利益规劝我，像常人一样对待我，怎么能够长久呢！最大的城，也不能大得过天下。尧、舜统治天下，而子孙却没有立锥的地方；汤、武立为天子，而后代灭绝；这不是因为他们贪求大利的缘故吗？况且我听说，古时候禽兽多而人民少，于是人民都在树上筑巢而居，来躲避禽兽的伤害。白天拾取橡树、栗树的果实，夜晚住在树上，所以把他们叫做有巢氏之民。古时候，人民不知道穿衣服，夏天多积柴草，冬天就用来烧火取暖，所以把他们叫做知道生存之民。神农的时代，人民卧居时安安静静，行动时优闲自得，人民只知道有母亲，不知道有父亲，和麋鹿一起生活，耕田而食，织布而衣，没有相互损害之心，这是道德鼎盛的时代。然而黄帝不能达到这种道德境界，与蚩尤在涿鹿的郊野作战，血流百馀里。尧舜做天子后，设立百官，商汤流放了他的国君，武王杀死了殷纣。从此以后，依仗强大欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。汤、武以后，都是叛逆作乱之徒。现在你研习文王和武王的治国之道，掌管天下的言论，用来教育后代，穿着宽大的衣服，束着宽大的腰带，假言伪行，用来迷惑天下的君主，以求取富贵。盗贼之中没有比你再大的了，天下的人为什么不把你叫做盗丘，而把我叫做盗跖呢？你用甜言蜜语说服子路而让他服从你，让子路除去高冠，解下长剑，而接受你的教诲，天下的人都说孔丘能够消除暴力，禁止错误。可是最后，子路想要杀卫君而没有成功，身体在卫国的东门之上被剁成肉酱，你使子路遭受到剁成肉酱的祸患，上无法保身，下无法做人，这就是你教育的不成功了。你自以为是才士圣人吗？然而两次从鲁国被赶出来，被禁止居留在卫国，在齐国走投无路，在陈国和蔡国之间被围困，在天下没有容身之处，你宣扬的道有什么可贵呢？世人所推崇的，莫过于黄帝。黄帝尚且不能保持高尚的自然德性，而在涿鹿的郊野作战，血流百馀里。尧不慈爱，舜不孝敬，禹半身不遂，汤流放他的国君，武王讨伐商纣，文王被关押在羑里。这六个人，都是世人所推崇的。详细地评论，他们都是因追求功利而迷惑了真性，强力违反了自然的情性，他们的行为是非常可耻的。世上所说的贤士，有伯夷、叔齐。伯夷和叔齐辞去了孤竹国的君位，而饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬。鲍焦矫饰行为，非刺当世，抱在树木上死了。申徒狄进谏而不被采纳，便背着石头自投于河，尸体被鱼鳖吃掉了。介子推是最忠心的，他割下自己大腿上的肉给文公吃。文公后来背弃他，子推愤怒而去，抱着树木而烧死。尾生和女子在桥下约会，女子没有来，洪水来了尾生不离去，抱着桥柱而被淹死。这六个人，和肢体被分裂的狗、飘流于江河的死猪、拿着瓢的乞丐没有什么不同，都是遭受好名之害而轻视死生，不顾念生命根本、颐养寿命的人。世上所谓的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的。子胥被杀而尸沉江中，比干被挖心而死。这两个人都是所谓忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上面这些人来看，直至子胥、比干，都是没有什么可推崇的。孔丘你用来劝说我的，如果告诉我关于鬼神之事，那我不知道；如果告诉我关于人的事，那就不过这些了，都是我曾听说的。现在我告诉你关于人的常情：眼睛想要看到颜色，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝味道，志气想要充沛。人长寿的是百岁，中寿的是八十岁，短寿的是六十岁，除去疾病、死亡、忧患以外，其中开口而笑的时间，一个月之中不过四五天罢了。天和地是无穷无尽的，人的生死时间是有限的。以有时限的形体，而寄托于无穷之境，速度很快就像骐骥奔驰过隙一样。不能愉悦其意志，颐养其寿命的人，都不是通达大道的。孔丘你所说的话，都是我要抛弃的。快点走开，不要再说了！你的道理都是失性损德、虚伪巧诈的东西，并不能保全天真的自然本性，哪里值得一谈呢？”
孔子一再拜谢盗跖，就快步而行，走出门，急忙上车，马缰绳多次掉落到地上，眼睛茫然什么也看不见，面色有如死灰，扶着车前的横木，低着头，不能喘气。
回到鲁东门外，恰好遇到柳下季。柳下季说：“最近好多天没有见到你，车马有外出刚归的样子，你是不是去见跖了呢？”孔子仰天叹息地说：“是的。”柳下季说：“跖是不是像我先前说的那样违背你的心意呢？”孔子说：“是的。我就是没有病而引艾叶自灼，跑去撩拨虎头，编理虎须，差点被老虎吃掉啊！”
【正文】
子张问于满苟得曰¹：“盍不为行²？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”
满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎³！”
子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰⁴‘汝行如桀纣’，则有怍色⁵，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼墨翟’，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂⁶，而管仲为臣；田成子常杀君窃国⁷，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎⁸！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首⁹，不成者为尾¹⁰。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦¹¹，贵贱无义¹²，长幼无序，五纪六位¹³，将何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟¹⁴，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適¹⁵，周公杀兄¹⁶，长幼有序乎？儒者伪辞¹⁷，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道¹⁸。吾日与子讼于无约¹⁹，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天²⁰；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极²¹；面观四方，与时消息²²。若是若非，执而圆机²³；独成而意，与道徘徊。无转而行²⁴，无成而义²⁵，将失而所为²⁶；无赴而富²⁷，无殉而成，将弃而天²⁸。比干剖心，子胥抉眼²⁹，忠之祸也；直躬证父³⁰，尾生溺死，信之患也；鲍子立干³¹，申子自理³²，廉之害也；孔子不见母³³，匡子不见父³⁴，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言³⁵，必其行，故服其殃³⁶，离其患也³⁷。”
【注释】
¹子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。满苟得：虚构的人物。
²盍：何。为行：培养德行。
³抱：守。天：天真本性。
⁴臧：奴仆。聚：通“驺”，养马的人。
⁵怍（zuò）色：惭愧的表情。
⁶桓公：指齐桓公，名小白，杀掉他的哥哥子纠，纳嫂为妻。
⁷田成子：即田常，又称陈恒，他杀死齐简公而自专国政。
⁸拂：谓言行相悖。
⁹为首：居上。
¹⁰为尾：处下。
¹¹即将：将会。戚：亲。伦：次，理。
¹²义：仪则。
¹³五纪：即五伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六位：即六纪，指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
¹⁴舜流母弟：指舜把他的弟弟象流放到有庳一事。
¹⁵王季：文王之父，周太王庶子，因其兄太伯、仲雍让位，故被立为嫡子。因为古代世袭制，王位传给嫡长子。適（dí）：通“嫡”，嫡长子。
¹⁶兄：指管叔和蔡叔。
¹⁷伪辞：伪造名位等级之辞。
¹⁸监：明。
¹⁹日：昔日，往日。讼：争辩。无约：虚构的人物。意谓不为名利所约束。
²⁰殉：循，顺从。而：通“尔”，你。
²¹相：视。天极：天然的准则。
²²消息：消亡与生长。
²³圆机：环中，即循环变化的中枢。
²⁴转：通“专”，执守。
²⁵成：成就。义：指仁义。
²⁶所为：指真性。
²⁷赴：奔赴，追求。
²⁸弃：丧失。
²⁹子胥抉眼：谓伍子胥在死前，告诉他的舍人说：“抉吾眼县（悬）吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”抉眼，挖掉眼睛。
³⁰直躬：人名。他曾去官府告发他父亲偷羊的罪行。证：告发。
³¹鲍子：即鲍焦。立干：谓抱木而枯死。
³²申子：即申徒狄。自理：自投于河而死。理，当为“埋”字之误，意谓沉。按，“自理”前原有“不”字，疑为衍文，今删去。
³³孔子不见母：谓孔子滞耽圣迹，游历各国去应聘，其母死而未能相见。
³⁴匡子：名章，齐国人，因谏其父，被父所逐，故终身不见父。
³⁵正：端正。
³⁶服：遭。
³⁷离：通“罹”，遭。
【译文】
子张问满苟得说：“为什么不培养德行？没有好的德行就不能取信于人，不能取信于人就不能被人任用，不被任用就不能获利。所以从名誉去观察，从利禄去考虑，仁义果真重要。如果抛弃名利，反求于心，那么士大夫的德行，也不可一日不修养呀！”
满苟得说：“无耻的人就富有，多诚信的人就显达。那些大名大利，几乎都是以无耻的行径而骗取信任所取得的。所以从名誉去观察，从利禄去考虑，而骗取信任果真重要。如果抛弃名利，反求于心，那么士大夫的德行，还是持守其天真本性吧！”
子张说：“从前桀和纣尊贵到做了天子，富足到据有天下。现在对奴仆和役夫说‘你的行为像桀纣那样’，他们就会面有愧色，就会产生不服气的心理，因为连小人都瞧不起桀纣的品行。仲尼和墨翟，穷困到只是平民百姓，现在对宰相说‘你的行为像仲尼墨翟’，他们就会改变表情，谦虚地说还比不上，这说明士确实高贵。所以势大为天子，不一定就尊贵；穷困为平民，不一定就卑贱。高贵和卑贱的区别，在于德行的美丑。”
满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的盗贼却成为诸侯，只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀掉哥哥而纳嫂子为妻，管仲却做了他的臣下；田常杀死齐简公而窃取了国家政权，孔子却接受他赏赐的币帛。在言论上表示鄙视，在行动上却甘愿屈从，这就是言行不同在心中冲突交战，难道不是言行矛盾吗！所以《书》上说：‘谁好谁坏，成功了便成为首领，失败了便位居人下。’”
子张说：“你不修养德行，将会使亲疏没有伦理，贵贱没有仪则，长幼没有次序，五伦六纪之间，拿什么区别呢？”
满苟得说：“尧杀掉长子，舜流放他的弟弟，亲疏有伦理吗？商汤放逐夏桀，武王杀掉商纣，贵贱有仪则吗？王季被立为嫡长子，周公杀掉兄长，长幼有次序吗？儒家伪造名位等级之辞，墨家主张亲疏混同，五伦六纪之间有区别吗？况且你正在争名，我正在逐利。名与利的实情，不合乎天理，不明于大道。我过去和你在无约面前争辩，他说：‘小人为财富而死，君子为名誉而亡，他们改变真情，损害本性的原因是不同的；但在抛弃所应当做的，追求所不应当做的方面却是相同的。’所以说，不要像小人那样，要回过头来循从你的自然天性；不要像君子那样，要遵循自然的规律。无论曲直，要以你的自然天性为准则；观照四方，顺应四时而变化。或是或非，都执守你循环变化的中枢；独自顺遂你的意愿，与大道同游。不要拘泥你的行为，不要成就你的仁义，否则就会失掉你的真性；不要去追求那非你本性所固有的富贵，不要为了追求你的成功而殉身，否则就会丧失你的自然本性。比干被剖心，伍子胥被挖眼，这是愚忠造成的祸害；直躬告发他父亲偷羊的罪行，尾生与情人约会被水淹死，这是守信造成的灾难；鲍焦抱树而枯死，申徒狄自投河而死，这是清廉造成的毒害；孔子不能见到母亲，匡子没有见到父亲，这是仁义造成的过失。这些都是上世的传闻，为当代人所谈论，以此来端正士大夫的言论，并严格要求他们的行为，所以他们遭到了祸害和灾难。”
【正文】
无足问于知和曰¹：“人卒未有不兴名就利者²。彼富，则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪³，故推正不忘邪⁴？”
知和曰：“今夫此人以为与己同时而生⁵，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉⁶；是专无主正⁷，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重⁸，弃至尊⁹，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾¹⁰，恬愉之安¹¹，不监于体¹²；怵惕之恐¹³，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶¹⁴，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强¹⁵，秉人之知谋以为明察¹⁶，因人之德以为贤良，非享国而严若君父¹⁷。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之¹⁸，体不待象而安之¹⁹。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为，故不求。不足，故求之²⁰，争四处而不自以为贪；有馀，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度²¹。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人²²。计其患，虑其反²³，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也²⁴。尧、舜为帝而雍²⁵，非仁天下也，不以美害生也²⁶；善卷、许由得帝而不受²⁷，非虚辞让也²⁸，不以事害己²⁹。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，苦体绝甘³⁰，约养以持生³¹，则亦久病长阨而不死者也³²。”
知和曰：“平为福³³，有馀为害者³⁴，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声³⁵，口嗛于刍豢醪醴之味³⁶，以感其意³⁷，遗忘其业，可谓乱矣³⁸；侅溺于冯气³⁹，若负重行而上也⁴⁰，可谓苦矣；贪财而取慰⁴¹，贪权而取竭，静居则溺⁴²，体泽则冯⁴³，可谓疾矣⁴⁴；为欲富就利，故满若堵耳而不知避⁴⁵，且冯而不舍⁴⁶，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍⁴⁷，满心戚醮⁴⁸，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼⁴⁹，外则畏寇盗之害，内周楼疏⁵⁰，外不敢独行，可谓畏矣。此六者⁵¹，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财⁵²，单以反一日之无故而不可得也⁵³。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此⁵⁴，不亦惑乎！”
【注释】
¹无足、知和：皆为虚构的人物。
²人卒：人们。兴名：谓希望建立名誉。就：趋。
³意：通“抑”，还是。
⁴故：通“固”，本来。
⁵此人：指贪鄙的人。
⁶绝、过：超越。
⁷专：专愚。无主正：谓胸中没有主见。
⁸至重：即生命。
⁹至尊：即自然本性。
¹⁰惨怛（dá）：悲痛。
¹¹恬愉：快乐。
¹²监：察照，引申为显现。
¹³怵惕：惊惧。
¹⁴穷：尽。究：竟。埶：通“势”。
¹⁵侠：当为“挟”字之误。挟，挟持。
¹⁶秉：持。
¹⁷君父：君主。
¹⁸不待：不用。
¹⁹象：效仿。安：适应。
²⁰之：指身外之物，即声色、滋味、权势等。
²¹监：照，检查。度：指禀性气度。
²²戏：戏弄。
²³反：谓富贵至极则必反。
²⁴要：钓取。
²⁵雍：当为“推”字之误。意谓推让帝位。
²⁶美：指富贵。生：性，指自然本性。
²⁷善卷、许由：相传皆为尧舜时的隐士。
²⁸虚：假心假意。
²⁹事：世事，指治理天下。
³⁰甘：美味。
³¹约养：简约给养。
³²阨：通“厄”，困穷。
³³平：谓适如性分。
³⁴有馀：谓超出性分。
³⁵营：聒，谓多声乱耳。管籥（yuè）：箫笛一类的管乐器。
³⁶嗛（qiè）：快意。刍豢：牲畜。食草者称刍，食谷者称豢。醪（láo）：醇酒。醴：甜酒。
³⁷感：诱发。
³⁸乱：谓心志昏乱。
³⁹侅（ɡāi）溺：陷溺。冯气：盛气。冯，满。
⁴⁰“上”字：后面当补一“阪”字，文意乃通。阪，山坡。
⁴¹慰：怨。
⁴²溺：指沉溺于嗜欲。
⁴³冯：满胀，即血气盛滞于胸中。
⁴⁴疾：病。
⁴⁵堵：墙。
⁴⁶冯：凭，恃。
⁴⁷服膺：谓念念不忘。
⁴⁸戚醮：烦恼。
⁴⁹劫请：劫取。
⁵⁰周：周密。楼疏：泛指防盗设施。楼，指户牖之间有孔眼的墙。疏，指穿孔如交绮的窗。
⁵¹六者：指乱、苦、疾、辱、忧、畏。
⁵²尽性：复归本性。竭财：抛尽钱财。
⁵³单：仅。反：通“返”。无故：指无事而平安的生活。
⁵⁴缭意：内心念念不忘。“体”字：前面当补一“绝”字。绝体，牺牲形体。
【译文】
无足问知和说：“人们没有不希望建立名誉和取得利禄的。他富有，人们就归附他，归附他就会屈从他，屈从他就会尊崇他。受到人们的尊崇，正是长寿、安乐、快意之道。现在难道你就没有这种追求名利的心愿吗？是你的智能不足呢？还是虽知道而能力达不到，还是你本来就追求正理而鄙视富贵呢？”
知和说：“现在有这么一种人，他跟富贵的人生于同时，处于同乡，便以为自己是绝俗超世之人；可见这种人专愚而没有主见，行为也不履正道，又不能观察古今的区别和是非的界限，只不过与世俗的末流同化罢了。舍弃贵重的生命，抛弃最尊贵的自然本性，去追求他想要得到的富贵；他们这样来论说长寿、安乐、快意之道，不是相距太远了吗？悲痛的疾苦，欢愉的安乐，在形体中得不到显现；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，也在内心得不到显现；只知道按照自己的欲望去做，而不知道为什么这样做，所以，即使尊贵到做了天子，富有到据有天下，也仍然不能免除祸患。”
无足说：“财富对于人来说，没有不利的，能使人尽得完美并拥有权势，至德之人也不能企及，贤哲之人也不能达到，挟持别人的勇力作为自己的威势和强大力量，用别人的智谋来显示自己的明察，凭借别人的道德来显示自己的贤良，虽然并不享有国家却威严得像个君主。况且声色、滋味、权势对于人来说，不去用心学习而自然喜欢，身体不用效法而自然适应。喜欢、嫌恶、回避、追求，本来就不需要老师教诲，这就是人的自然本性。天下人虽然都非议我，但谁又能拒绝这些呢！”
知和说：“有智能的人做事，按照百姓的意愿来行动，不敢违背他们自然形成的原则，因此内心充实而不会跟人争夺，无所作为，因而就没有贪求之心。内德不足，因而就有贪求外物之心，四处争夺而并不自认为贪婪；内德充实而有馀，因而就能辞却外物，舍弃天下也不自认为清廉。清廉和贪婪的实质，并不取决于外物的迫使，而要反过来检查自己的禀性气度。权势高到做了天子，却不因为自己高贵而傲视别人；财富多到据有天下，却不拿财物来戏弄别人。估量富贵造成的危害，考虑富贵至极而必反的道理，就认为它有害于自然本性，所以就拒绝而不接受，并不是要用它来钓取名声和荣誉。尧、舜做天子时推让帝位，并不是要仁爱天下，而是不想让富贵危害自然本性；善卷、许由能够得到帝位却不接受，并不是假心假意地辞让，而是不想因为治理天下而危害自己的生命。他们都是趋近利益，避开祸害的人，而天下人却称他们为贤人，那天下的贤名就可以自然而然地归到他们身上，但他们并不是有心要去建立自己的名誉。”
无足说：“假如一定要固守名声，苦其形体，弃绝美味，简约给养而维持生命，这就无异于长久病困而不死的人了。”
知和说：“适如性分就是幸福，超出性分便成祸害，事物没有不是这样，而财物有馀就为害更严重了。现在的富人，耳朵听着钟鼓箫笛一类的乐器的声音，嘴里品尝着肉食美酒的滋味，从而诱发他的意趣，遗忘他的正当事业，可以说是心志昏乱了；沉溺于自负盛气，好像背着沉重的东西而行走在山坡上，可以说是太辛苦了；贪求财物而招致怨谤，贪图权势而导致精力疲竭，闲居无事就会沉溺于淫欲，身体肥胖光润就会血气滞塞不通，可以说是生病了；为了贪图富贵而追求财利，所积财物堆得像墙那样高还不知足，并且以此自夸而不舍弃，可以说是耻辱了；积聚财物而不舍得使用，一心积聚而不停止，唯恐失去钱财而满腹忧戚，却仍想增加更多的财物，可以说是忧患了；在家中忧虑有盗贼前来窃走钱财，在外面惧怕寇盗行抢财物，在院内修起周密的防盗设施，出门不敢独自行走，可以说是畏惧了。这六者，是天下最大的祸害，人们都遗忘了而不知明察。等到祸患一旦临头，想要尽去钱财，过上一日贫素的生活，都无法做到。所以想看名声却看不到，想求利也得不到，心中念念不忘而不惜牺牲形体去争夺名利，不是太糊涂了吗！”