庚桑楚
【题解】
本篇主要是通过庚桑楚、南荣趎和老聃三个不同的人物形象来阐发养生之道的，可与内篇《养生主》互为参看。
作者认为，庚桑楚虽能做到“拥肿之与居，鞅掌之为使”，三年而使畏垒自穰，但却不能真正做到“藏身深眇”，浑然无迹，而使畏垒之民无以归美于己。南荣趎终日困扰于智与不智、仁与不仁、义与不义之间，却转而欲求护养身性之法，这就更加不值得效法了。老聃则与之不同，主张处无为，任自然，立乎不测，游于无有，把一切利害得失都付之两忘，这才是真正的养生之道。文章写出“宇泰定”等数段，就是为了进一步阐发这一宗旨的。
【正文】
老聃之役有庚桑楚者¹，偏得老聃之道²，以北居畏垒之山³。其臣之画然知者去之⁴，其妾之挈然仁者远之⁵；拥肿之与居⁶，鞅掌之为使⁷。居三年，畏垒大壤⁸。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之⁹。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之¹⁰，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然¹¹。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成¹²。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室¹³，而百姓猖狂不知所如往¹⁴。今以畏垒之细民¹⁵，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间¹⁶，我其杓之人邪¹⁷？吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体¹⁸，而鲵鳅为之制¹⁹；步仞之丘陵²⁰，巨兽无所隐其躯，而㜸狐为之祥²¹。且夫尊贤授能，先善与利，自古 尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣²²！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽²³，介而离山²⁴，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水²⁵，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人²⁶，藏其身也，不厌深眇而已矣²⁷。且夫二子者²⁸，又何足以称扬哉！是其于辩也²⁹，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也³⁰；简发而栉³¹，数米而炊³²，窃窃乎又何足以济世哉³³！举贤则民相轧³⁴，任知则民相盗。之数物者³⁵，不足以厚民。民之于利甚勤³⁶，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫³⁷。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后³⁸。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣趎蹴然正坐曰³⁹：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪⁴⁰？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生⁴¹，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣⁴²，而物或间之邪⁴³，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋⁴⁴，越鸡不能伏鹄卵⁴⁵，鲁鸡固能矣⁴⁶。鸡之与鸡，其德非不同也⁴⁷，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！”
南荣趎赢粮⁴⁸，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎⁴⁹？”南荣趎曰：“唯⁵⁰。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚⁵¹。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼⁵²，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之⁵³。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之⁵⁴。若规规然若丧父母⁵⁵，揭竿而求诸海也⁵⁶。女亡人哉⁵⁷，惘惘乎⁵⁸！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁⁵⁹，复见老子。老子曰：“汝自洒濯⁶⁰，熟哉郁郁乎⁶¹！然而其中津津乎犹有恶也⁶²。夫外韄者不可繁而捉⁶³，将内揵⁶⁴；内韄者不可缪而捉⁶⁵，将外揵。外内韄者，道德不能持⁶⁶，而况放道而行者乎⁶⁷！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也⁶⁸。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣⁶⁹。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎⁷⁰？能侗然乎⁷¹？能儿子乎⁷²？儿子终日嗥而嗌不嗄⁷³，和之至也；终日握而手不掜⁷⁴，共其德也；终日视而目不瞚⁷⁵，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波⁷⁶。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天⁷⁷，不以人物利害相撄⁷⁸，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也⁷⁹！”
【注释】
¹役：弟子。古时候弟子事师，要供其驱使，不惮艰危，故称“役”。庚桑楚：姓庚桑，名楚，老聃弟子。也作“亢仓子”。
²偏得：独得。
³畏垒之山：虚构的山名。
⁴臣：泛指左右服役之人。与下文的“妾”字义同。画然：明察秋毫的样子。
⁵挈（qiè）然：标举的样子。
⁶拥肿：呆笨无知的样子。
⁷鞅掌：愚朴不仁的样子。
⁸壤：通“穰”，岁丰。
⁹洒然：惊异的样子。
¹⁰尸：本指庙中神像，这里指设神位。祝：祝祷。
¹¹释然：怡悦的样子。释，通“怿”。
¹²正得秋：当为“正秋得”之误。宝：当为“实”字之误。
¹³尸居：像尸体那样静居。环堵之室：方丈陋室。堵，一丈。
¹⁴猖狂：率真任性。
¹⁵细民：犹言“小民”，即普通百姓。
¹⁶窃窃：私议的样子。俎、豆：皆祭祀时所用的器具。这里作动词，意谓奉祀、尊崇。
¹⁷其：岂。杓（biāo）：标准，榜样。
¹⁸还：通“旋”，回。
¹⁹鲵、鳅：皆小鱼。制：通“折”，折转回旋。
²⁰步：六尺为步。
²¹㜸（niè）：同“孽”，妖。祥：怪，妖孽。
²²听：谓听任畏垒百姓的尊崇。
²³函：通“含”，吞。
²⁴介：独。
²⁵砀（dànɡ）：被荡出，流荡。
²⁶生：通“性”。
²⁷眇：远。
²⁸二子：指尧、舜。
²⁹辩：通“辨”，谓区别贤、能、善、利等。
³⁰殖：种植。
³¹简：选择。栉：梳理。
³²数：计点。
³³窃窃：计较的样子。
³⁴轧：倾轧。
³⁵之：此。数物：指贤、能、善、利。
³⁶勤：殷切企望。
³⁷穴阫（péi）：挖穿墙壁。穴，挖穿。阫，墙。
³⁸末：末流，流弊。
³⁹南荣趎（chú）：姓南荣，名趎，庚桑楚弟子。蹴（cù）然：恭敬的样子。
⁴⁰及此言：谓达到上述所说的“藏身深眇”的境界。
⁴¹抱：保全。生：通“性”。
⁴²辟：同“譬”，相通。
⁴³间：间隔，堵塞。
⁴⁴奔蜂：小蜂。一曰土蜂。化：孵化。藿蠋（huòshǔ）：豆藿中的大青虫。
⁴⁵越鸡：小鸡。伏：通“孵”。鹄：天鹅。
⁴⁶鲁鸡：大鸡。
⁴⁷德：性分，属性。
⁴⁸赢：担。
⁴⁹楚：指庚桑楚。
⁵⁰唯：应答声，犹“是”。
⁵¹朱愚：谓愚痴。
⁵²彼：他人。
⁵³因楚：通过庚桑楚的介绍。因，凭借。
⁵⁴信：证实。
⁵⁵若：你。规规然：失神的样子。
⁵⁶揭竿：高举着作为表识的竿子。
⁵⁷女：通“汝”。
⁵⁸惘惘：若有所失的样子。
⁵⁹自愁：因未能明道而自感愁苦。
⁶⁰洒濯（zhuó）：谓清洗内心。
⁶¹熟：通“孰”，何。郁郁：闷闷不乐的样子。
⁶²津津乎：外渗的样子。
⁶³韄（hù）：束缚。繁：当为“缴”字之误。缴，缠。捉：扰乱。
⁶⁴揵（jiàn）：闭。
⁶⁵缪：束缚。
⁶⁶持：自持。
⁶⁷放：通“仿”。
⁶⁸病病：患病。前一“病”字，作动词。
⁶⁹卫生：护养身性。经：常道，原则。
⁷⁰翛（xiāo）然：往来无拘束的样子。
⁷¹侗（dònɡ）然：懵然无知的样子。
⁷²儿子：婴儿。
⁷³嗥（háo）：哭叫。嗌（yì）：咽喉。嗄（shà）：嘶哑。
⁷⁴掜（yì）：手筋急促。
⁷⁵瞚（shùn）：通“瞬”，眨眼。
⁷⁶委蛇：随顺的样子。
⁷⁷交：通“邀”，求取。
⁷⁸撄（yīnɡ）：扰乱。
⁷⁹恶：何，哪里。
【译文】
老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃学说的真谛，居住在北方的畏垒山上。他辞退炫耀用智的仆役，疏远标榜仁义的侍妾；只让呆笨、不仁的留下作伴、供使。这样过了三年，畏垒获得大丰收。畏垒的百姓互相议论说：“庚桑子刚来的时候，我们对他弃知任愚的做法感到惊异。现在，我们对收入按日计算感到不足，可是按年计算却还有富馀。他大概是圣人吧！我们为何不为他设神位而加以祝祷，并为他建立宗庙呢？”
庚桑子听了，面向南方，心里很不高兴。他的弟子对此感到奇怪。庚桑子说：“你们为什么对我感到奇怪？春天阳气上升，百草就生长起来，到了秋天，万物就都结实收获。春天和秋天，难道无故就能如此吗？那是天道自然运行的结果啊！我听说得道之人，像尸体那样静居在方丈陋室之内，百姓率真任性而不知要到哪里去。现在畏垒的百姓却私下议论，想把我作为贤人来尊崇，难道我是人们学习的榜样吗？我因为有愧于老聃的教诲而感到不快乐。”
弟子说：“不是这样。在小水沟中，大鱼不能旋转身体，而小鱼却能曲折回旋；在矮小的丘陵上，巨兽无法隐蔽自己，而野狐却能兴妖作怪。况且尊奉贤人，授权给能人，把利禄先给善人，自古代的尧舜就是这样，更何况畏垒的百姓呢！先生就听任他们的尊崇吧！”庚桑子说：“年轻人，过来！能够吞掉马车的野兽，如果独自离开山林，就难免罗网之祸；能够吞吃小舟的大鱼，如果被流荡出水，那蚂蚁就能侵害它。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。保全形体和本性的人，为藏匿自身，也是不会厌恶深远的。至于尧、舜二人，又哪里值得称道呢！他们区别贤能善利，就好象胡乱毁坏垣墙而种植蓬蒿草那样愚蠢；选择头发来梳理，计点米粒来做饭，如此计较又怎么能够救世呢！推举贤人就会使百姓互相倾轧，任用智能就会使百姓相行窃诈。这些方法都不足以使百姓淳厚。百姓殷切企望营利，于是就会发生子杀父，臣杀君，大白天行盗，晌午挖穿墙壁的事。我告诉你：天下大乱的根源，必定生于尧、舜的时代，它的流弊将会留存千世之后。千世之后，一定有人与人相残的事了。”
南荣趎恭敬地端坐着，对庚桑子说：“像我这样的人年纪已经很大了，将怎样学习才能达到你所说的境界呢？”庚桑子说：“保全你的形体，保持你的天性，不要让自己思虑劳累。这样经过三年，你就可以达到这种境界了。”南荣趎说：“盲人的眼睛与常人的眼睛，在外形上看不出有何不同，而盲人却看不见东西；聋子的耳朵与常人的耳朵，在外形上看不出有何不同，而聋子却听不到声音；狂人的心与常人的心，在外形上看不出有何不同，而狂人却不能自适。我的形体与别人的形体并没有什么不同，但想要知道至道之言却不能，想来恐怕有什么东西堵塞着吧？现在你对我说：‘保全你的形体，保持你的天性，不要让自己思虑劳累。’我努力求道，仅仅达到耳朵而已！”庚桑子说：“我的话已经说完了。常言说小蜂不能孵化出豆叶中的大青虫，小鸡不能孵化天鹅蛋，但大鸡却能做到。鸡与鸡相比，性分并无不同，但有能与不能之分，因为才能本来就有大小之别。现在我的才能小，不能教育你懂得大道。你为什么不到南边去拜见老子呢！”
南荣趎担着粮食，走了七天七夜才到了老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎：“是的。”老子说：“你为什么跟那么多的人一同来呢？”南荣趎以为真有众人跟随，就惊恐地回头去看。老子说：“你不知道我说的是什么意思吗？”南荣趎羞愧地低下头，又仰头叹息说：“现在我忘了我应该怎样回答，因而也忘记了我要问的问题。”老子说：“你说的是什么意思呢？”南荣趎说：“要是不运用心智吧，人们就会说我愚昧。运用才智吧，反而会给我的身体带来危害。不行仁就会伤害他人，行仁就会危害自身；不行义就会嫁祸他人，行义就会危害自己。我怎样才能避免这种处境呢？这三种情况，正是我所忧虑的，我希望通过庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“刚才我看你眉宇之间的表情，就知道你心中挟有‘三言’，你现在讲的这番话又证实了我的推测。你那失神的样子如丧父母，就像高举着表识到茫茫的大海中去寻找一样。你是个丧失情性的人，多么迷惘啊！你想返归自己的情性而不知道如何做，真是可怜啊！”
南荣趎请求入居老子的学舍，他恢复虚静的道心，除去浮滑的人心，十天以后仍未能明道而自感愁苦，于是又去拜见老子。老子说：“你自己清洗内心，为何还闷闷不乐呢？可见心中仍有污秽的东西外渗出来。外为物所束缚而不堪束缚与扰乱的，就应该内闭其心来防止侵入；内为物欲所束缚而不堪束缚与扰乱的，就应该闭其耳目来杜绝心思外驰。外内都受束缚，即使有道德的人也难以自持，何况是刚刚学道的人呢！”南荣趎说：“闾里有人生病了，同闾里的人去问他生了什么病，病人能自说病根，那么他虽患着病，却好象没有病。我听了大道，就好象吃了药反而加重了病情一样。我只想听听护养身性的道理罢了。”老子说：“护身养性的原则，能使人保全纯一的天性吗？能不丧失本性吗？能不用占卜就先知道吉凶祸福吗？能使人止于本分吗？能让人知足吗？能不去效法别人而只是自求吗？能往来无拘束吗？能懵然无知吗？能像婴儿那样天真无邪吗？婴儿整日放声哭叫而喉咙没有沙哑，这是纯任和顺之声自然发出的缘故；婴儿整日握着手而手不会拳曲，这是合于本性的缘故；婴儿整日看着而不眨眼，这是目光没有偏滞在外物上的缘故。行走不知到何处去，停下来不知要做什么，随顺万物而与之同流。这就是护身养性的原则。”南荣趎说：“那么这就是至人的思想境界吗？”老子说：“不是。这只是像冰融冻化那样消除了胸中的凝滞，能够称得上至人的境界吗？所谓至人，是与大家一起求食于地、求乐于天，不会因为外界人、物的利害扰乱自己，不故意与世俗相异，不会图谋什么，不去做什么事，无拘无束地前往，又懵然无知地回来，这就是所说的护养身性的原则了。”南荣趎说：“那么这就达到最高境界了吗？”老子说：“没有达到。我曾告诉你说：‘能像婴儿那样天真无邪吗？’婴儿行动时不知要做什么，走起路来不知要到哪里去，形体像枯树枝而内心如死灰。像这个样子，祸也不会到，福也不会来。没有祸福，哪里还会有人为的灾害呢！”
【正文】
宇泰定者¹，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者²，乃今有恒³。有恒者，人舍之⁴，天助之。人之所舍，谓之天民⁵；天之所助，谓之天子⁶。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之⁷。
备物以将形⁸，藏不虞以生心⁹，敬中以达彼¹⁰，若是而万恶至者¹¹，皆天也，而非人也，不足以滑成¹²，不可内于灵台¹³。灵台者，有持而不知其所持¹⁴，而不可持者也¹⁵。
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍¹⁶，每更为失¹⁷。为不善乎显明之中者，人得而诛之¹⁸；为不善乎幽间之中者¹⁹，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
劵内者²⁰，行乎无名²¹；劵外者，志乎期费²²。行乎无名者，唯庸有光²³；志乎期费者，唯贾人也²⁴，人见其跂²⁵，犹之魁然²⁶。与物穷者²⁷，物入焉²⁸；与物且者²⁹，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志³⁰，镆铘为下³¹；寇莫大于阴阳³²，无所逃于天地之间。非阴阳贼之³³，心则使之也。
【注释】
¹宇：心宇，心胸。
²修：修养真性。
³恒：久，常。
⁴舍：归附。
⁵天民：德性合乎天道的人。
⁶天子：为天所佑助的人。
⁷天钧：天然的陶钧，即造化。
⁸将：养。形：形体。
⁹虞：思虑。生：养。
¹⁰中：指内心。彼：指外物。
¹¹恶：灾祸。
¹²滑成：扰乱胸中的浑成之德。滑，扰乱。
¹³内：通“纳”，入。灵台：心。
¹⁴有持：有所自主。
¹⁵不可持：谓没有定在。
¹⁶业：世事。舍：舍弃。
¹⁷更：更加。
¹⁸诛：谴责处罚。
¹⁹幽间：阴暗隐蔽处。
²⁰劵：务。
²¹行：行事。名：名迹。
²²期费：敛财。费，财用。
²³唯：虽。庸：平常，平庸。
²⁴贾（ɡǔ）人：设肆售货的商人。这里指唯利是图者。
²⁵跂（qì）：通“企”，抬起脚跟，用脚尖站着。
²⁶魁然：魁伟的样子。
²⁷穷：谓终始。
²⁸入：归附。
²⁹且：借为“阻”，抵牾。
³⁰兵：兵器。憯（cǎn）：毒。
³¹镆铘：古代良剑名。
³²寇：敌。引申为“伤害”。
³³贼：伤害。
【译文】
心境安泰静定的人，就会发出自然的光辉。能发出自然光辉的人，就会显出自己的真实面貌来。修真道的人，就能永远发出自然光辉。能永远发出自然光辉的人，人们就会归附他，上天也会佑助他。人们归附的，称之为德性合乎天道的人；上天佑助的，称之为为天所佑助的人。
学习的人，想学习他不能学到的东西；实行的人，想实行他不能做到的事情；辩论的人，想辩他不能辩论的问题。人的智能到不能再知道的程度就停止下来，这就达到了最高的境界；假如有不这样做的，造化就会挫败他。
准备适当的物质来奉养形体，退藏于不思虑的境地来修养真心，敬修内心来感化外物，如果这样做还遭遇各种灾祸，这都是天意，并非人为所致，它不足以扰乱胸中浑成之德，也不能侵入内心。心灵有所自主而又不知持守什么，而且不可有意地持守。
自己没有产生真实的感情而妄发，所流露出的感情往往都不适当，世事入扰于心而不能舍弃，对天性的损害会更为严重。在显明之处公开作恶，人们就会处罚他；在阴暗隐蔽处干坏事，就会受到鬼的制裁。在显明之中和阴暗之处都光明正大，无愧于心，才能够独自行走而不畏惧。
务内之人尚实去华，做事不显露名迹；务外之人矫矜，志在敛财。做事不显露名迹的人，虽然平常却有光辉；志在敛财的人，只是唯利是图者，人们见他抬起脚跟挺立着，好象显得很魁伟。凡是与物相终始的，那么物自来归附；凡是与物相抵牾的，自身尚且不能容纳，哪里还能容纳别人呢！不能容纳他人的人，也就无人亲近，无人亲近的人，则周围尽是他人。兵器没有比意志的妄发更锋利的，即使像镆铘这样的良剑也在其次；伤害没有比阴阳二气的侵入更严重的，在天地之间是无所逃避的。并不是阴阳有意来伤害人，而是由人心自招的罢了。
【正文】
道通其分也¹，其成也，毁也。所恶乎分者²，其分也以备³；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实⁴，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣⁵。
出无本，入无窍。有实而无乎处⁶，有长而无乎本剽⁷。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也⁸；有长而无本剽者，宙也⁹。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形¹⁰，是谓天门¹¹。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是¹²。
【注释】
¹通：贯通。分：分离。
²恶：厌恶。
³备：求全，即要求事物无分离变化。
⁴有实：谓徒有形骸。
⁵象：取则，效法。
⁶处：处所。
⁷剽：通“标”，树木的末梢，这里指尽头。
⁸宇：谓上下四方。
⁹宙：谓古往今来。
¹⁰入出：当为“出入”之误。
¹¹天门：造物之门户。
¹²是：指一切皆无的境界。
【译文】
道体的成、毁无常分，它始终不离本宗。因此事物的成，也就意味着它的毁。厌恶事物分离的人，看到朴散的事物总喜欢求全；厌恶全备的人，因为已经全备而仍求备不已。所以这种人心神外驰而不返，必将沦入危殆之境；心神外驰便以为有所得，这就叫做得其死道。真性已灭而徒具形骸的人，属于鬼的一类。如果能让有形的形体去效法无形的大道，那么心中的纷扰就绝灭了。
道体流衍不定好象没有本根，来去无踪好象不必经由门户。大道真实可信而不居于固定的场所，道体绵绵日长而不见其首尾。大道流衍不定好象没有本根，但它却源流很长；来去无踪好象不必经由门户，但它却真实可信。真实可信而不居于固定的场所，这便是存在于无穷的上下四方之内；道体绵绵日长而不见其首尾，这便是流行于无尽的时间之中。万物的变化有生、有死、有出、有入，出入生死的变化却没有显现任何形迹，这就叫做造物的门户。所谓造物的门户，就是无有，万物都是从无有产生。有不能从有产生出来，必定由无有中产生，而无有即一切皆无。圣人就藏身于这种一切皆无的境界中。
【正文】
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也¹，是以分已²。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者³，吾与之为友。是三者虽异⁴，公族也。昭景也⁵，著戴也⁶；甲氏也⁷，著封也⁸；非一也。
有生，黬也⁹，披然曰移是¹⁰。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲¹¹，可散而不可散也¹²；观室者周于寝庙¹³，又适其偃焉¹⁴。为是举移是¹⁵。
请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非¹⁶。果有名实，因以己为质¹⁷，使人以为己节¹⁸，因以死偿节。若然者，以用为知¹⁹，以不用为愚；以彻为名²⁰，以穷为辱²¹。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
【注释】
¹反：通“返”。
²是：此。以：通“已”。分：对生与死有所区分。已：通“矣”。
³一守：一体。
⁴三者：指以上三种人。
⁵昭景：昭氏、景氏，皆为楚国王族的姓氏。
⁶著：著称，显赫。戴：职任。
⁷甲氏：楚国王族的姓氏。甲，为“屈”的假借字。
⁸封：封邑。
⁹黬（yǎn）：指锅底的烟灰。
¹⁰披然：离散的样子。移是：谓由此而移彼。
¹¹腊：祭名。膍（pí）：牛百叶，即牛胃。胲（ɡāi）：牛蹄。
¹²可散：谓终究要撤去。不可散：谓暂时还不能撤去。
¹³周：遍览。寝庙：凡庙，前曰庙，后曰寝，合称寝庙。
¹⁴适：往。偃：厕所。
¹⁵举：举例，设喻。
¹⁶乘是非：谓滋生是非。
¹⁷质：主。
¹⁸节：节操。
¹⁹知：通“智”。
²⁰彻：显达。
²¹穷：困厄。
【译文】
古时候的人，他们的智能已经达到了最高的境界。怎样才算是达到了最高的境界呢？他们认为宇宙开始时，不曾有任何东西存在，可谓认识的极其深刻，极其透彻，无以复加了。次一等的人虽然认识到有物的存在，把生看成失去，把死看成返归，这已经是有所分别了。再次一等的人认为世上最初无物，后来产生了生命，顷刻之间生命又复归于死灭；把无当作头，把生当作身体，把死当作尾骨；谁能认识到死生存亡是一体的，我们就和他交朋友。这三种人虽然旨趣各异，但却犹如公族之同出一源，皆以大道为宗。昭氏、景氏以有职任而著称，甲氏以有封邑而著称，他们的姓氏不同一。
生命忽然而生，犹如锅底结出一块烟灰，顷刻之间离散而死，就又会移此生命到他处。想谈谈“移是”的具体情形，但却不是言语所能表达的。虽然如此，但所不可言的仅指它的精妙之处；至于它的粗迹，是可以通过列举相似的事物而约略言之的。腊祭时必须具备牛胃和牛蹄，它们终究要撤去而暂时还不能撤去；又如观看宫室的人总要遍览于前庙后寝，久了又要到厕所去。为了说明“移是”的大致情形，就举了这些实例。
让我谈谈“移是”的情形：它是以生命为根本，以智能为指导，因而滋生出是非。果真有名与实的区别，因而把自己作为判断是非的标准，让人以自己为节操的榜样，以至于用死来偿节。像这样，就是以用于世为聪明，以不用于世为愚蠢；以显达为荣耀，以困厄为耻辱。如此转移的正是现在的人，犹如蜩与学鸠一样，同样是无知的。
【正文】
蹍市人之足¹，则辞以放骜²，兄则以妪³，大亲则已矣⁴。故曰，至礼有不人⁵，至义不物⁶，至知不谋⁷，至仁无亲⁸，至信辟金⁹。
【注释】
¹蹍（niǎn）：误踩。
²辞：道歉。放骜：放肆傲慢。骜，通“傲”。
³妪（yǔ）：妪煦，抚慰。
⁴大亲：指父母。已：算了。
⁵不人：不分人我。
⁶不物：不分物我。
⁷知：通“智”。
⁸无亲：无所偏爱。
⁹辟：除去。
【译文】
误踩了街市上人的脚，就会通过以自责说自己放肆来向对方致歉；误踩了哥哥的脚，就只要稍加抚慰即可；误踩了父母的脚，连抚慰都用不着。所以说，最高的礼不分人我，最高的义不分物我，最高的智能无须图谋，最高的仁爱就是无所偏爱，最高的诚信就是可以除去金玉不用。
【正文】
彻志之勃¹，解心之谬²，去德之累，达道之塞³。贵、富、显、严、名、利六者⁴，勃志也；容、动、色、理、气、意六者⁵，缪心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者⁶，塞道也。此四六者不荡胸中则正⁷，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也⁸；生者，德之光也；性者，生之质也⁹。性之动¹⁰，谓之为；为之伪，谓之失¹¹。知者，接也¹²；知者，谟也¹³；知者之所不知，犹睨也¹⁴。动以不得已之谓德，动无非我之谓治¹⁵，名相反而实相顺也。
【注释】
¹彻：通“撤”，撤除。勃：当为“悖”字之误。悖，乱。
²谬：当为“缪”字之误。缪，系缚。
³达：疏通。塞：阻塞，障碍。
⁴显：高显。严：尊严。
⁵容：仪容。动：举动。色：颜色。理：辞理。
⁶去：舍弃。就：趋近。与：给予。知：通“智”。
⁷四六：指悖志、缪心、累德、塞道四个方面中的六者。荡：荡乱。正：平正。
⁸钦：尊敬。
⁹质：本质，根本。
¹⁰动：谓率性而动。
¹¹失：谓失其本真。
¹²接：谓接触外物。
¹³谟（mó）：谋划，思维。
¹⁴睨（nì）：斜视。
¹⁵治：不乱。
【译文】
撤除意志的悖乱，解脱心灵的束缚，抛弃道德的牵累，疏通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、名誉、利禄六者，是悖乱意志的；仪容、举动、颜色、辞理、义气、情意六者，是束缚心灵的；憎恶、欲求、欣喜、愤怒、悲哀、快乐六者，是牵累道德的；舍弃、趋近、获取、给予、智虑、技能六者，是阻塞大道的。这四个方面中的六者不在胸中荡乱，就可使心神平正，平正就安静，安静就明彻，明彻就虚通，虚通就恬淡无为而无所不为。大道，是为德所尊崇的；生命，是德藉以发出光辉的地方；天性，是生命的本质所在。率性而动，叫做有所作为；有所作为而偏离天性，叫做失其本真。感性的知，是指与外界的接触；理性的知，是指内心的思维；人的认识能力也是极有限的，犹如眼睛斜视不能看到所有的景物一样。物来感召而后应称之为德，举动皆合于自然真性称之为治，德与治二者名称虽异，但实质是相同的。
【正文】
羿工乎中微而拙乎使人无己誉¹，圣人工乎天而拙乎人²。夫工乎天而俍乎人者³，唯全人能之⁴。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天⁵？恶人之天？而况吾天乎人乎！
【注释】
¹羿：相传为尧时的射箭能手。工：擅长。中：射中。微：微小的目标。
²天：自然。
³俍（liánɡ）：善。
⁴全人：指得道之人。
⁵恶：何，哪里。
【译文】
羿擅长于射中微小的目标，但却不能使人们不称誉自己；圣人善于效法自然天道，但还不能做到自晦形迹。既能顺乎天道，又能使人忘掉自己，只有得道之人才能做到。只有虫能够自安于它的简单本能，独全于它的自然天性。得道之人哪里知道有自然之天？哪里知道有人为之天？何况以己意去分出什么自然和人为呢！
【正文】
一雀适羿¹，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹²，秦穆公以五羊之皮笼百里奚³。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
【注释】
¹适：经过，飞过。
²胞人：厨师。胞，通“庖”。笼：笼络。伊尹：汤时的名相，原系有莘氏之媵臣，善烹调，于是商汤任其治庖，后又举任为相。
³百里奚：姓孟，字百里奚，春秋时虞国人，他喜欢用五色羊皮做皮衣。秦穆公便用五张羊皮笼络他，任其为相。
【译文】
有一只鸟雀飞过羿，羿必然会获取它，这靠的是善射的威力；把天下作为笼子，那么鸟雀是无法逃脱的。所以，商汤用庖厨之职便笼络了伊尹，秦穆公用五张羊皮就笼络了百里奚。因此，不用其喜好而能笼络人心，那是没有的事。
【正文】
介者拸画¹，外非誉也；胥靡登高而不惧²，遗死生也³。夫复謵不馈而忘人⁴，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然⁵。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心⁶，有为也。欲当则缘于不得已⁷。不得已之类，圣人之道。
【注释】
¹介者：被砍去一只脚的人。拸（chǐ）画：摒弃饰容之具。拸，摒弃。画，饰容之具。
²胥靡：刑徒。
³遗：忘。
⁴复：反复。謵（xí）：受威吓。馈（kuì）：赠送。这里指报复。
⁵天和：天地间的冲和之气。
⁶神：谓精神舒畅而灵通。
⁷当：允当，得当。缘：顺。
【译文】
被砍去一只脚的人摒弃饰容之具，因为他已把毁誉置之度外；刑徒之人登高而不惧怕，因为他们已忘掉了生死。屡遭侮辱恐吓而无心报复，这便是忘记了人道；忘记了人道，便成了顺从天道的人。所以尊敬他而不欢喜，侮辱他而不发怒，只有同天地间的冲和之气吻合的人才能做到。发出怒气而出于无心，那么这种怒气是属于无心之怒了；有所作为而出于无心，那么这种作为是出于无为了。要想精神宁静，就必须内气平和；要想精神舒畅，就必须心气和顺；这是有所作为。想要使之得当就应该出于不得已。一切都是迫不得已而为之，便是圣人之道了。