天下
【题解】
此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评，是中国最早的一篇学术史论文。
首先，作者对各种“方术”（学术）的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出，各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”，但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”，就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问，它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神，仅仅执一察之见以评判天地，究析万物，结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见，所谓“方术”，就是拘于一方，对大道的某一方面有所“闻”的学问，所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。
接着，作者对“天下之治方术者”作了学派的分类，并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑釐一派的评论，首先肯定他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”的崇俭思想，和“以绳墨自矫，而备世之急”的积极救世精神，但同时又批评他们非乐、节用，“以自苦为极”，尤其在组织上派别林立，各以巨子相尊的错误。对于宋钘、尹文一派，一方面赞扬他们“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”的“图傲乎救世”的精神，另一方面又指出他们不知爱己，自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派，既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方，但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派，作者所采取的是褒而无贬的态度，认为他们都见到宇宙间的全部真理，因而应当雄踞其他各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派，所采取的主要是批判的态度，但对他们的错误则表示惋惜。由上述可知，作者对于各个学派，既有大胆的肯定，又有尖锐的批评，既有以批判为主的态度，又有“惜乎”其才的同情；对于关尹、老聃与庄周一派，虽然有褒无贬，但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些，都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的，而并不像本书其他篇章那样过分地否定他们，更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。
本篇作为中国学术史论著的开山之作，对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要指》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家，刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家，并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下，这无疑是对本篇试行学派分类，并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要指》、《七略》在评述各家时，都既谈其优点，又谈其缺点，这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。
【正文】
天下之治方术者多矣¹，皆以其有为不可加矣²。古之所谓道术者³，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降⁴？明何由出⁵？”“圣有所生，王有所成，皆原于一⁶。”
不离于宗⁷，谓之天人；不离于精⁸，谓之神人；不离于真⁹，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化¹⁰，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁¹¹，谓之君子；以法为分，以名为表¹²，以参为验¹³，以稽为决¹⁴，其数一二三四是也，百官以此相齿¹⁵；以事为常¹⁶，以衣食为主，蕃息畜藏¹⁷，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎¹⁸！配神明，醇天地¹⁹，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数²⁰，系于末度²¹，六通四辟²²，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者²³，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。《诗》以道志²⁴，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者²⁵，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好²⁶。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍²⁷，一曲之士也²⁸。判天地之美²⁹，析万物之理³⁰，察古人之全³¹，寡能备于天地之美，称神明之容³²。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发³³，天下之人各为其所欲焉以自为方³⁴。悲夫，百家往而不反³⁵，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯³⁶，古人之大体³⁷，道术将为天下裂。
【注释】
¹治：研究。方术：囿于一方之术。
²其有：即自己所治的一曲之学。
³道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。
⁴神：神圣。
⁵明：明王。
⁶一：指生成宇宙万物的大道。
⁷宗：道之宗本。
⁸精：道之精微。
⁹真：道之真实。
¹⁰兆：征兆。
¹¹薰然：温和的样子。
¹²表：表率。
¹³参：比较。
¹⁴稽：考稽，考察。
¹⁵齿：序列。
¹⁶事：谓耕作之事。
¹⁷蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。
¹⁸备：无不兼备。
¹⁹醇：通“准”，依照，取法。
²⁰本数：大道的根本。
²¹末度：礼法度数。
²²辟：透彻。
²³数度：礼乐法度。
²⁴道：表达，讲述。
²⁵数：谓道术之数。
²⁶多：当为“各”字之误。一察：一孔之见。
²⁷该：通“赅”，兼备，详备。遍：周遍。
²⁸一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。
²⁹判：分裂。
³⁰析：离析。
³¹察：通“杀”，离散。
³²称：配。神明之容：大道包容之象。
³³郁：闭结。发：发扬。
³⁴方：方术。
³⁵反：通“返”，返回。
³⁶纯：纯真之美。
³⁷大体：全貌。
【译文】
天下研究方术的人很多，都认为自己所治的学问已达到了登峰造极，无以复加的地步了。古代以来所说的道术，究竟在哪里呢？回答说：“无处不在。”再问：“那么神圣缘何降生？明王为何出现？”回答说：“神圣之所以降生，明王之所以出现，都根源于大道。”
不脱离道之宗本的人，称为天人；不脱离道之精微的人，称为神人；不脱离道之真实的人，称为至人。以自然为宗主，以道德为根本，以大道为出入的门径，能预知机兆而随物变化的人，称为圣人；用仁爱做恩泽，用正义调理事物，用礼文节制行动，用音乐调和性情，表现温和仁慈的人，称为君子；用法度来判别，用名号为表率，用比较来验证，用考稽来决断，如同数一二三四那样条理分明，百官依照这些来序列职位；以耕作为常务，以衣食为首位，繁殖牲畜，充实仓廪，把老弱孤寡放在心上，使他们都能得到抚养，这就是人民生存的道理。
古代圣人的道德无不兼备！与自然化为一体，取法天地，哺育万物，调和天下，恩泽施布百姓，明白大道的根本和礼法度数，东西南北上下无所不通，大小粗细的道术运行无所不在。那些古代道术表现于礼法度数方面的，在世代流传的法规和史书上还保存着很多；存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹鲁之地的学者和官吏大多能够明晓。《诗》表达了情志，《书》表达了政事，《礼》表达了行为规范，《乐》表达了情性的调和，《易》表达了阴阳的变化，《春秋》表达了不同的名分。古代道术散布于天下并在国内实行，各家的学者常常在称扬和讲述。
天下大乱，贤能与圣明的标准不明确，道德不能统一，天下的人得到一孔之见就自夸自耀。譬如耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，都有各自的用处，却不能相互通用。犹如百家的各种技艺，各有专长，适时方有所用。虽然如此，却不能兼备，不能周遍，只是偏执于一孔之见的曲士。他们割裂了天地的纯美，离析了万物的常理，离散了古人的完美道德，很少能具备天地的纯美，不配称大道包容之象。因此得道者，内足以滋身养性而成为圣人，出而经世也足以成为明王，暗淡而不显现，闭结而不发扬，天下的人各做其所好而自为方术。可悲啊，百家学派走入极端而不知返回正道，必定不能与古代的道术相合了！后世的学者，不幸看不到天地的纯美、古人的道德全貌，道术将被天下人割裂。
【正文】
不侈于后世，不靡于万物¹，不晖于数度²，以绳墨自矫³，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之⁴。为之大过⁵，已之大循⁶。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子氾爱兼利而非斗⁷，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》⁸，尧有《大章》⁹，舜有《大韶》¹⁰，禹有《大夏》¹¹，汤有《大濩》¹²，文王有《辟雍》之乐¹³，武王、周公作《武》¹⁴。古之丧礼，贵贱有仪¹⁵，上下有等，天子棺椁七重¹⁶，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道， 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤¹⁷，其死也薄¹⁸，其道大觳¹⁹；使人忧，使人悲，其行难为也²⁰，恐其不可以为圣人之道，反天下之心²¹，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣²²！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水²³，决江河而通四夷九州也²⁴，名山三百²⁵，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川²⁶。腓无胈²⁷，胫无毛，沐甚雨²⁸，栉疾风²⁹，置万国³⁰。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣³¹，以跂蹻为服³²，日夜不休，以自苦为极³³，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子³⁴，五侯之徒³⁵，南方之墨者苦获、已齿³⁶、邓陵子之属³⁷，俱诵《墨经》，而倍谲不同³⁸，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾³⁹，以觭偶不仵之辞相应⁴⁰，以巨子为圣人⁴¹，皆愿为之尸⁴²，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣⁴³。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫⁴⁴！
【注释】
¹靡：浪费。
²晖：炫耀。
³绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。自矫：自我矫厉，自我匡正。
⁴禽滑釐：墨子的弟子。说：通“悦”，喜悦。
⁵大：通“太”。
⁶已：抑遏。循：甚，过分。
⁷氾：通“泛”。
⁸咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。
⁹大章：唐尧乐名。
¹⁰大韶：虞舜乐名，简称《韶》。
¹¹大夏：相传为夏禹时代乐舞。
¹²大濩（hù）：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。
¹³辟雍：即《诗经·大雅·灵台》“于论鼓钟，于乐《辟雍》”之“《辟雍》”，为周文王时乐名。
¹⁴武：周代“六舞”之一，亦称《大武》。
¹⁵仪：准则，法度。
¹⁶椁（ɡuǒ）：棺外的套棺。重：层。
¹⁷勤：劳苦。
¹⁸薄：薄葬。
¹⁹觳（què）：刻薄。
²⁰难为：难于去做。
²¹反：违背。
²²去：离开。王：王道。
²³湮：堵塞。
²⁴决：开通，疏导。
²⁵山：当为“川”字之误。
²⁶橐（tuó）：盛土器。耜（sì）：挖土工具。九杂：汇聚。
²⁷腓（féi）：小腿肚。胈（bá）：白肉。
²⁸甚雨：淫雨。
²⁹栉（zhì）：梳理。
³⁰置：安置。
³¹裘褐：粗衣。
³²跂：通“屐”，木制的鞋子。蹻：通“”，麻制的鞋子。
³³极：最高准则。
³⁴相里勤：墨派后学，姓相里，名勤。
³⁵五侯：又一墨派后学，姓五，名侯。
³⁶苦获、已齿：两位学墨者。
³⁷邓陵子：即邓陵氏。
³⁸倍谲：谓解释不同，相互背异。
³⁹訾（zǐ）：诋毁。
⁴⁰觭：通“奇”，单数。仵（wǔ）：合。应：对答。
⁴¹巨子：墨子各派的首领。
⁴²尸：主。
⁴³相进：相竞。
⁴⁴才士：才美而未得道者之称。
【译文】
不以奢侈教示后代，不浪费万物，不炫耀礼文法度，用俭约自我匡正，来防备世人的急难。古代的道术有这方面的内容，墨翟、禽滑釐听到这种风教就喜而从之。墨家做得太过分，对人的自然欲望节制得也太过分。提倡非乐，让人们节用，活着不歌唱奏乐，死了也不用衣冠厚葬。墨子主张兼爱、互利，反对战争，他的学说是不诉诸怨怒的。他又喜欢博学多闻，提倡尚同，与先王的礼法不同，主张毁弃古代的礼乐制度。黄帝有《咸池》乐舞，尧有《大章》乐舞，舜有《大韶》乐舞，禹有《大夏》乐舞，汤有《大濩》乐舞，文王有《辟雍》乐舞，武王、周公创作了《武》乐舞。古代的丧礼，贵贱有不同的礼仪，上下有等级的差别，天子的棺椁有七层，诸侯的有五层，大夫的有三层，士的有两层。现在墨子独自主张活着不歌唱奏乐，死了也不用衣冠厚葬，只用三寸厚的桐棺而且没有外椁，把这些作为通行天下的法式。用这些来教示人，恐怕不能算是爱人；将这些由自己实行，实在是不爱护自己。这些评论并不是有意抨击墨子的学说，即使这样，想歌唱时却反对歌唱，想哭泣时却反对哭泣，想奏乐时却反对奏乐，这样做果真合乎人情吗？活着要勤劳，死了要薄葬，他的学说太刻薄了；使人忧虑，让人悲伤，实行起来是很难做到的。恐怕他的学说不能成为圣人之道，违背了天下人的心愿，人们不堪忍受。墨子虽然能独自实行其学说，但他能把天下人怎么样呢？背离天下人的思想感情，离开王道也就很远了！
墨子称道说：“从前禹堵塞洪水，疏导长江、黄河而沟通了四夷九州，著名的大河有三百条，支流有三千条，小河沟不计其数。禹亲自操着盛土和挖土的工具汇聚了天下的河流。累得他腿肚子没有肉，小腿上汗毛磨尽，淫雨冲洗着身体，狂风梳理着头发，终于安置了万国。禹是个大圣人，却为了天下之人使形体劳累到这般地步。”他让后世的墨者多用粗布做衣服，脚穿木屐和麻鞋，日夜劳作不停，把使自己辛劳刻苦当作最高准则，说：“不能这样做，就不符合禹的道，就称不上墨者。”
相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨者如苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，但是解释不同，相互指责对方不是正统的墨家；他们用坚白同异之类的辩论相互诋毁，用奇偶不合的言辞来互相应答，把本派的巨子当作圣人，都愿意尊奉他为首领，希望他能把正统墨学传给后世，至今仍争论不休。
墨翟、禽滑釐的用意是好的，可是他们的作法太苛刻了。这将使后世的墨者一定要让自己劳苦，累得腿肚子没有肉、小腿上汗毛磨尽，以此来相互竞争罢了。这是乱天下之罪多，治天下之功少。虽然如此，墨子却真是天下的美士，在世上是不可多得的，即使累得形容枯槁也不放弃自己的主张，真是个有才能的人啊！
【正文】
不累于俗，不饰于物，不苟于人¹，不忮于众²，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘³、尹文闻其风而悦之⁴。作为华山之冠以自表⁵，接万物以别宥为始⁶。语心之容，命之曰心之行。以聏合⁷，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵⁸，救世之战。以此周行天下⁹，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也¹⁰，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣¹¹。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉¹²！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也¹³。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
【注释】
¹苟：当为“苛”字之误。
²忮（zhì）：逆。
³宋钘（jiān）：即宋荣子，宋国人。
⁴尹文：姓尹名文，齐国人，有《尹文子》。
⁵华山：此山上下均平，表示己心均平之意。
⁶别宥：去除偏见。宥，指各人知识上的隔蔽。
⁷聏（ér）：柔和。：通“欢”。
⁸寝：息。
⁹周行：遍行。
¹⁰强聒（ɡuō）：喧嚷。
¹¹固：借为“姑”，姑且。
¹²图傲：挥斥高大的样子。
¹³已：止。
【译文】
不为世俗所系累，不用外物来矫饰自己，不苛求他人，不违逆众人的心意，希望天下安宁来保全人民的生命，他人和自己的奉养，只要求填饱肚子就够了，用这些来表白自己的心迹。古代的道术有这方面的内容，宋钘、尹文听到这种风教就喜而从之。他们模仿华山的形状制作帽子来表达自己的意向，应接万物以抛弃偏见为先。表现人内心的潜在意识，称之为心的行动。以柔和的态度合欢于人，使海内得以协调一致，请求大家把合欢之心作为主导思想。受到欺侮时不感到被侮辱，能够解救人民间的争斗，禁止攻伐，主张停止战事，能够解救世间的战争。他们怀抱这种主张周游天下，对上游说君主，对下教示人民，虽然天下人不愿接受这些主张，他们仍强劝不已，所以说他们的学说虽被天下的人所厌弃，但仍要勉强表见于世。
虽然如此，他们为别人求益太多，为自己谋虑得太少，他们说：“请姑且给我准备五升饭就够了。”他们的先生恐怕都吃不饱，弟子也常在饥饿之中，却仍然不忘为天下人谋虑。日夜辛劳不息，说：“我哪里是为了求得苟且偷生呢！”多么高大的救世之士啊！说：“君子对别人不苛求明察，不用外物来矫饰自己。”认为对天下人没有益处的事，明白它不如停止不做。把禁攻息兵作为外在活动，把节制情欲作为内在修养，他们的所作所为，无论是大的方面还是细微的方面，都不过如此而已。
【正文】
公而不当¹，易而无私²，决然无主³，趣物而不两⁴，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙⁵、田骈⁶、慎到闻其风而悦之⁷。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物⁸，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也⁹。”髁无任¹⁰，而笑天下之尚贤也；纵脱无行¹¹，而非天下之大圣¹²。椎拍断¹³，与物宛转；舍是与非¹⁴，苟可以免¹⁵。不师知虑¹⁶，不知前后，魏然而已矣¹⁷。推而后行，曳而后往¹⁸，若飘风之还¹⁹，若羽之旋，若磨石之隧²⁰，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患²¹，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道²²。”豪桀相与笑之曰²³：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉²⁴。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然²⁵，恶可而言？”常反人，不见观²⁶，而不免于魭断²⁷。其所谓道非道，而所言之韪²⁸，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道²⁹。虽然，概乎皆尝有闻者也³⁰。
【注释】
¹当：崔本作“党”。
²易：平易。
³决然：缺然，空虚的样子。
⁴不两：谓与物为一。
⁵彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。
⁶田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。
⁷慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。
⁸泠（línɡ）汰：任其自然。
⁹薄：迫近。邻伤：磷伤，毁伤。
¹⁰髁（xǐkē）：圆转懈惰。
¹¹无行：不修品行。
¹²非：非难。
¹³椎拍（wàn）断：随物宛转变化的意思。椎，击。，圆。
¹⁴舍：舍弃。
¹⁵苟：姑且。
¹⁶师：运用。知：通“智”，智能。
¹⁷魏然：寂然独立的样子。
¹⁸曳（yè）：拖。
¹⁹飘风：回旋之风。还：通“旋”，回旋。
²⁰隧：回。
²¹建己：自为表著。
²²块：土块。
²³豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。
²⁴不教：不教之教。
²⁵风：风教。窢（xù）：借为“侐”，寂静。
²⁶观：当为“欢”字之误。
²⁷魭（wàn）断：与上文“断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。
²⁸韪（wěi）：是。
²⁹道：大道。
³⁰概：概略，大概。
【译文】
公正而不结党，平允而不偏私，空虚而无主见，随物变化而不生己见，不用思虑，不求智谋，对于万物不作主观好恶的选择，随着万物一起发展变化。古代的道术有这方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听到这种风教就喜而从之。他们以齐同万物为第一要务，说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能辨别万物。”知道万物都有肯定的一面，也都有否定的一面，所以说：“有所选择就不能做到周遍，施以教诲就不能做到全面，顺从大道就不会有所遗漏了。”
所以慎到摒弃智能，忘却自我偏见，迫于不得已而后动。听任事物的自然发展，把这个作为大道的规律，他说：“人们要知道其所不知道的事，就必将被知道所奴役而遭受伤害。”随物顺情，不任职事，而讥笑天下的尚贤之举；放纵洒脱，不修品行，而非难天下的大圣人。随物宛转，与万物推移变化；舍弃是非，姑且可以免于牵累。不运用智能和谋虑，不瞻前顾后，寂然独立罢了。推着才行走，拖着才前进，好像飘风一样回旋，好像落羽一样飞翔，好像磨石一样转动，保全自身而不受责难，动静适度而没有过失，从没有过什么罪责。这是什么原因呢？那些没有知觉的事物，没有自为表著的忧患，没有好用心智的牵累，动与静都不离开自然的道理，所以终身不会招致毁誉。所以说：“做到像没有知觉的事物那样罢了，用不着什么圣贤，那土块也不会背离道。”当世的贤圣相互讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能够做到的，而是讲死人的道理，当然被人看作怪异了。”
田骈也是这样，他向彭蒙学习，受到了不教之教。彭蒙的老师说：“古代的得道之人，只是达到了既不肯定什么，也不否定什么的境界罢了。这种风教寂静，怎么可以用语言表达呢？”这种学说常常违反人意，不为天下人所称赏，但仍不免于要求大家随物宛转。他们所谓的道并不是真正的大道，所肯定的东西不免于有错误。彭蒙、田骈、慎到不通晓大道。虽然如此，但他们还是曾经听闻过大道的概略的。
【正文】
以本为精¹，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居²。古之道术有在于是者，关尹³、老聃闻其风而悦之⁴。建之以常无有，主之以太一⁵；以濡弱谦下为表⁶，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居⁷，形物自著⁸；其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡⁹，寂乎若清¹⁰；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿¹¹；知其白，守其辱¹²，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀¹³，岿然而有馀¹⁴；其行身也¹⁵，徐而不费¹⁶，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全¹⁷，曰“苟免于咎”¹⁸；以深为根¹⁹，以约为纪²⁰，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人²¹，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉²²！
【注释】
¹本：大道。
²澹然：恬淡的样子。神明：自然。
³关尹：有三种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，关令为官职名称。其三，“喜”字非其名。
⁴老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人。
⁵太一：即道。
⁶濡：柔，即“儒”之借字。表：外表。
⁷无居：没有私见。
⁸著：显露。
⁹芴（hū）：通“惚”，恍惚。亡：通“无”。
¹⁰清：清虚。
¹¹谿：通“溪”。与下文“谷”字同义，皆指有容乃大而众望所归。
¹²辱：即黑。
¹³无藏：没有积蓄。
¹⁴岿然：充足的样子。
¹⁵行身：立身行事。
¹⁶徐：安舒。费：耗费精神。
¹⁷曲全：委曲以自全。
¹⁸咎：祸患。
¹⁹深：深玄。
²⁰约：俭约。
²¹削：刻削，侵削。
²²真人：得真道之人。
【译文】
认为大道是极其精微的，万物是粗杂的，有积蓄是不足的，恬淡无为，独与自然融为一体。古代的道术有这方面的内容，关尹、老聃听到这种风教就喜而从之。他们的学说建立在“常无”与“常有”的基础之上，以太一为主体；把柔弱谦下作为外表形式，把空虚而不毁弃万物作为内在实德。
关尹说：“自己不滞留在主观成见之上，有形的万物就会自然显露出来；行动时像流水一样清澈自然，静止时像镜子一样空明虚灵，反应时像回音一样应声而作，随声而灭；恍惚之中好像无物存在，静寂得好像清虚无有；与万物大同则和谐，欲多得者必有厚失；从来不争先，而常常跟在别人后面。”
老聃说：“知道事物的雄强，而持守雌柔，成为汇聚众流的溪谷；知道事物的明亮，而持守暗昧，成为容纳万物的山谷。”别人都争先，自己独自居后，说“宁愿承受天下的垢辱”；别人都求取实在的东西，自己独自守着虚无，没有积蓄，所以感到有富馀，充足的样子好象很富馀；立身行事，舒缓从容而不耗费精神，自己无所作为，而讥笑天下的智巧之人；别人都追求福利，自己独自委曲以求全，说“暂且可以免于祸患”；以深玄为根本，以俭约为纲纪，说“刚强就容易毁坏，锐利就容易挫折”。对万物常常是宽容的，对别人不加以侵削，可以说已经达到登峰造极的地步了。关尹、老聃，真是古代博大容物而得真道的人啊！
【正文】
芴漠无形¹，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之²，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说³，荒唐之言⁴，无端崖之辞⁵，时恣纵而不傥⁶，不以觭见之也⁷。以天下为沉浊⁸，不可与庄语⁹，以卮言为曼衍¹⁰，以重言为真¹¹，以寓言为广¹²。独与天地精神往来¹³，而不敖倪于万物¹⁴，不谴是非¹⁵，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也¹⁶，其辞虽参差而諔诡可观¹⁷。彼其充实，不可以已¹⁸，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也¹⁹，宏大而辟²⁰，深闳而肆²¹；其于宗也²²，可谓稠适而上遂矣²³。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕²⁴，芒乎昧乎，未之尽者。
【注释】
¹芴：元嘉本作“寂”。
²芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。
³谬悠：虚远。
⁴荒唐：虚诞。
⁵端崖：边际。
⁶恣纵：放浪，放任。不傥：无所偏傥。
⁷觭（jī）：同“奇”，一端。见：通“现”，显现。
⁸天下：指天下之人。沉浊：谓沉迷不悟。
⁹庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。
¹⁰卮（zhī）言：指不着边际的议论。曼衍：流行不定的意思。
¹¹重言：谓先哲时贤或书中之言。
¹²寓言：指借他物寄托寓意之言。寓，寄。
¹³精神：即自然。
¹⁴敖倪：即“傲睨”，傲视。
¹⁵谴：责问。
¹⁶瑰玮：奇特宏壮。连犿（fān）：宛转的样子。
¹⁷参差：谓其辞旨神奇多变。諔（chù）诡：奇异。
¹⁸已：止，尽。
¹⁹本：大道的根本。
²⁰辟：透辟。
²¹深闳（hónɡ）：深广。肆：放纵。
²²宗：大道的本原。
²³稠适：亦作“调适”，条达之意。遂：直达。
²⁴蜕：脱离。
【译文】
寂寞虚静而不落形迹，变化而没有常规，死呀生呀，与天地同体并存，与自然一起变化运动！茫茫然不知到哪里去，恍恍惚惚不知去向何方，包罗万物，而不知道归向。古代的道术有这方面的内容，庄周听到这种风教就喜而从之。他用虚远的论说，虚诞的话语，不着边际的言辞，常常放任发挥而不偏执，不以一端之见来显明自己的学说。认为天下的人沉迷不悟，不能用端庄而诚实的言词来谈论，而应该用无首无尾的话来推衍事物的情理，引证先哲时贤或书中的话来使人信以为真，用寄托寓意的话来广泛地阐发事理。独自与天地自然交往，而不傲视万物，不去责问孰是孰非，这样来和世俗相处。他的书虽然写得奇特壮伟，但却宛转随顺而无伤于物，他的言辞虽然神奇多变，但却奇异可观。他的书内容富赡，不可穷尽，上与天地同游，下与超脱死生、不分首尾的得道之人交友。他对于大道的根本的阐述，宏大而透辟，深广而放纵；他对于大道的本原的阐述，可以说是条达而上，直至于宗。虽然如此，他能顺应大道的变化以解除物累，他的玄虚妙理是没有穷境的，他的学说始终不离大道的本宗，芒昧恍惚，不能穷尽他的妙理。
【正文】
惠施多方¹，其书五车，其道舛驳²，其言也不中³。历物之意曰⁴：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一⁵。无厚，不可积也，其大千里⁶。天与地卑，山与泽平⁷。日方中方睨，物方生方死⁸。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异⁹。南方无穷而有穷¹⁰。今日适越而昔来¹¹。连环可解也¹²。我知天下之中央，燕之北、越之南是也¹³。泛爱万物，天地一体也¹⁴。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者¹⁵，天下之辩者相与乐之¹⁶。卵有毛¹⁷；鸡三足¹⁸；郢有天下¹⁹；犬可以为羊²⁰；马有卵²¹；丁子有尾²²；火不热²³；山出口²⁴；轮不蹍地²⁵；目不见²⁶；指不至，至不绝²⁷；龟长于蛇²⁸；矩不方，规不可以为圆²⁹；凿不围枘³⁰；飞鸟之景未尝动也³¹；镞矢之疾，而有不行不止之时³²；狗非犬³³；黄马骊牛三³⁴；白狗黑³⁵；孤驹未尝有母³⁶；一尺之捶，日取其半，万世不竭³⁷。辩者以此与惠施相应³⁸，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒³⁹，饰人之心⁴⁰，易人之意⁴¹，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩⁴²，特与天下之辩者为怪⁴³，此其柢也⁴⁴。
然惠施之口谈⁴⁵，自以为最贤⁴⁶，曰：“天地其壮乎⁴⁷！”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭⁴⁸，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪⁴⁹。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也⁵⁰。弱于德，强于物，其涂隩矣⁵¹。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸⁵²！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣⁵³！惠施不能以此自宁⁵⁴，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得⁵⁵，逐万物而不反，是穷响以声⁵⁶，形与影竞走也，悲夫！
【注释】
¹多方：有多种方术。
²舛（chuǎn）驳：驳杂不纯。
³不中：不合大道。
⁴历：分析、量度。意：理。
⁵“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。
⁶“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。
⁷“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。卑：低下。
⁸“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜；万物刚出生，便已走向死亡。睨（nì）：倾斜。
⁹“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。
¹⁰“南方”句：当时的人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此南方又是有穷尽的。这是因为他们缺乏必要的地理知识。
¹¹“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今；今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。
¹²“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。
¹³“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。
¹⁴“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立，这种思想与墨家偏重于社会生活内容的“兼爱”思想，是有本质区别的。
¹⁵观：显示。
¹⁶乐之：谓乐于跟惠施辩论。
¹⁷卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。这一命题猜测到了卵能生毛的可能性，但把可能性混同于现实性却是错误的。
¹⁸鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。这是一个混同实与名的命题。
¹⁹郢有天下：从空间概念方面来看，这一命题属于诡辩论，因为郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。所以在政治方面，它具有一定的真理性。
²⁰犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。
²¹马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。
²²丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。
²³火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。
²⁴山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。
²⁵轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。
²⁶目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。
²⁷“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。
²⁸龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性，但把特殊现象作为一般规律来看待，却是错误的。
²⁹“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出绝对的方、圆的。
³⁰凿不围枘（ruì）：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木，即榫头。
³¹“飞鸟”句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。此命题在一定程度上反映了同一运动在时间一瞬中的相对关系。景，通“影”。
³²“镞矢”两句：此命题说明了动静是对立统一的。镞，箭头。
³³狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。此命题割裂了一般与个别的关系。
³⁴黄马骊牛三：这与“鸡三足”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。
³⁵白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那么“白狗”自然可以成为“黑狗”。
³⁶“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。这是一个混淆了不同的时间模态的命题，应该说“孤驹尝有母，但今无母。”
³⁷“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限地分割。此命题具有非常科学的辩证法思想。捶，木棍。
³⁸相应：相互辩论。
³⁹桓团：姓桓名团，赵人，辩士。公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出了“坚白同异”之论。
⁴⁰饰：蒙蔽。
⁴¹易：改变。
⁴²按，此句“与”字下原有“人”字，疑为衍文，今删去。
⁴³特：独。
⁴⁴柢（dǐ）：大略。
⁴⁵谈：辩。
⁴⁶贤：高明。
⁴⁷壮：伟大。
⁴⁸倚：本或作“畸”，奇异。黄缭：楚人，善辩。
⁴⁹益：增加。怪：奇谈怪论。
⁵⁰适：和适。
⁵¹隩（yù）：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。
⁵²庸：用。
⁵³几：殆，危险。
⁵⁴此：指玄道。
⁵⁵骀（dài）荡：放荡。
⁵⁶穷：止灭。响：回响。
【译文】
惠施有多种方术，他所藏之书有五车之多，他的学说驳杂不纯，他的言论不合大道。他揣究了万物之理，说：“极大而无外围，叫做大一；极小而无内核，叫做小一。没有厚度的东西，是不能堆积起来的，然而它的面积却可以大到千里。天与地是一样的低，山与水是一样的平。太阳刚刚正中，便已向西倾斜；万物刚刚出生，便已走向死亡。大同和小同有差异，叫做小同异；所有事物都完全相同，也完全相异，叫做大同异。南方的地方是无限的，但又是有限的。今天动身去越国，可是昨天便已经到达了。封闭的连环是可以解开的。我知道天下的中央位置，可以是在燕国的北面，也可以是在越国的南面。普遍地爱万物，因为天地万物是一个整体。”
惠施把这些当作伟大的真理，向天下人显示而让那些善辩的人知晓，天下的辩士都乐于跟他辩论以下问题：卵中有羽毛；鸡有三只足；楚国的都城郢包容天下；犬可以叫做羊；马是有卵的；蛤蟆有尾巴；火是不热的；山是有口的；车轮是不蹍地面的；眼睛是不能看到物的；伸长手指而指的长度不是人所能到达的，所能到达的也决不是尽头；龟比蛇长；矩不能画出绝对的方，规不能画出绝对的圆；卯眼与榫头是不能完全相合的；飞鸟的影子不曾移动过；疾飞之箭在每一瞬间既是静止又是运动的；狗并非是犬；黄马、骊牛加起来有三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母亲；一尺长的木棍，每天截取它的一半，一万年都不能取尽。辩士用这些论题跟惠施辩论，终身都是辩论不完的。
桓团、公孙龙都是辩士，他们蒙蔽人的心智，改变人的看法，能在口头上胜过人，却不能从心底里折服人，这是辩士的局限。惠施每天运用他的智能和辩士争辩，独与天下的辩士共为怪异的言论，这就是他们的大概情况。
然而惠施的口辩，自以为是最高明的，他说：“天地是多么伟大啊！”惠施虽存雄心，却无道术。南方有个奇异的人，名字叫黄缭，他问天地之所以不坠落、不塌陷以及风雨雷霆形成的原因。惠施不说句谦让的话就接应，不加考虑就对答，广泛陈说万物起灭的原因。说个不停，话多得没有穷尽，还认为说得太少，又把许多奇谈怪论加进去。他把违反人情的事情当作是实在的东西，想要通过辩赢他人来博得高名，因此与众人不和睦。轻视内德的修养，追求对外物的究析，他所走的道路是狭隘而偏曲的。从天地自然的大道来看惠施的才能，就好像一只蚊子、一只牛虻那样徒自劳倦。这对于万物有什么用！充当一家之言，尚且可以；若用来说明珍贵的大道，就危险了！惠施不能安于大道，他把心思分散在追逐万物上而不厌倦，最终只得到了一个善辩的名声。可惜啊！惠施的才能，放荡而不能得道，追逐万物而不能返归本真，这就和用声音来止灭回响，让形体和影子竞走一样，是多么可悲啊！
列御寇这是最后一篇