和贾至舍人早朝大明宫之作-王维

绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

注释

绛帻鸡人：绛帻是指大红色的头巾，古代宫中于天亮时，有头戴红巾的卫士于朱雀门外高声唱时，以警百官，因似雄鸡报晓，故称“鸡人”。

晓筹：这里筹是指更筹，即夜间计时用的竹签，晓筹即清晨的更筹。

尚衣：官名，隋唐时有尚衣局，掌管皇帝的衣服。

翠云裘：饰有绿色云纹的皮衣。

九天阊阖：九天是指天分九重或云九野，《吕氏春秋·有始》谓：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。”扬雄《太玄·太玄数》谓：“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天。”这里是比喻皇宫如同天宫一般。阊阖是传说中天宫的南门，后也用来借指皇宫的正门。

冕旒：古代大夫以上所戴的礼冠，顶有延，前有旒，故曰“冕旒”。《周礼·夏官·弁师》云天子之冕十二旒、诸侯九、上大夫七、下大夫五。后用来专指皇冠，并借指皇帝、帝位，沈约《劝农访民所疾苦诏》即有“冕旒属念，无忘夙兴”句。

仙掌：掌为掌扇之掌，也即障扇，宫中的一种仪仗，用以蔽日障风。

衮龙：犹卷龙，指皇帝的龙袍。

五色诏：晋陆翙《邺中记》载，石虎诏书用五色纸，著凤雏口中，后世遂以之指代诏书。

语译

戴着红头巾的“鸡人”传唱报晓，尚衣局的宫人才刚呈上绿色裘衣。仿佛天庭一般的宫殿敞开了南门，四方的官长都向皇帝跪拜行礼。阳光才刚照临，障扇因之而动，殿上的香烟想要依傍着衮服上的龙形而漂浮。早朝结束后，需要裁剪五色纸做诏书，于是剑佩声就回到了凤凰池畔。

赏析

此诗与前一首岑参的诗相同，都是对于贾至《早朝大明宫呈两省僚友》的和作。我们对比三首诗，可以看出着眼点是不尽相同的。贾诗所言，大抵是指自身，自己如何烧烛待晓，如何经过长安街道前往皇城，如何佩剑而登丹墀，如何“身惹御炉香”，如何沐浴恩泽，从而忠诚耿耿地侍奉君王。诗中弥散着淡淡的自鸣得意，格局偏小，格调也不算高。相比之下，岑参之诗几乎句句扣住原诗，但又有所修改和生发，“千钟”、“旌旗”等词汇将眼光放诸百官身上，而非专注一人，只在尾联才谈及贾至其人和其诗，无疑就眼光、笔力、气魄而言，岑诗要在贾诗之上。

王维诗却又别出心裁，前三联都抛却百官而落笔君王。岑参云“鸡鸣”，王维却说“鸡人报晓筹”，开篇就舍去对长安都市、宫殿之外的描写，而直指宫廷。接着尚衣进裘，宫门大开，衣冠跪拜，似乎都是从君王的视角去观察整场朝会。而“仙掌动”、“香烟浮”，也皆注目殿上。可以说，贾诗、岑诗所言早朝，都只写了一个泛泛的场面，甚至只描写了前奏，而未及其过程，从王诗中却可见过程中因红日初升，于是障扇移动，时间是流逝的，而非定格于百官登墀那一片刻。因是和诗，尾联便转向贾至，但不是泛泛地言沐恩和报效，也不赞其诗为“阳春”，却写贾至归至中书省草诏，落笔在原诗人的职能方面，格局又非前两诗所可相提并论。

所以王维的和诗不但在三篇和诗中最佳，而且远远高过贾至原诗，气魄、格局，乃至格调都超过不止一筹。尤其颈联“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”一句，最显宏大，甚至有宰相气度。而且贾诗、岑诗都只是泛泛而言早朝，放在任何一个朝代，任何一个时期，都可通用，王诗则不同，“万国衣冠”句凸显出盛唐的雄伟、强盛和气概恢弘，包容一切。德被万方，万国来朝，四方君长都服从于中华天子，在中国历史上也只有强汉、盛唐达到过此种高度，此外或受外族欺凌，或封闭自守，或直接为外族所窃据，是都无法移用的。王维此诗正是因为写出了盛唐气象，所以才万古传诵，成为宫廷诗中难得一见的佳作。

顺便一提，结句“佩声”或云是指环佩，但观贾至原诗和岑参和诗即可知，应指官僚士大夫的“剑佩”，也即宝剑上的饰品。明人顾璘在《批点唐音》中评此诗，说“盖气象阔大，音律雄浑，句法典重，用字清新，无所不备”，但“犹未全美，以用衣服字太多耳”，此言非常中肯。

扩展阅读

奉和贾至舍人早朝大明宫

唐·杜甫

五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。

和贾至《早朝大明宫呈两省僚友》的诗，流传下来共有三首，即岑参、王维、杜甫所作，可以说各有千秋，各有风味，但都较贾至原诗为高。杜甫此诗，不再将重点放在早朝上，从颈联起，便转向文艺，赞美贾至文采出众，原诗高致，又与岑诗、王诗相异。相比之下，岑参和诗太注重原诗的原意原味，王诗和杜诗则都有所跳出和生发。