3.21　圣人耳不顺乎非，口不肄乎善¹；贤者耳择，口择；众人无择焉。

或问：“众人？”

曰：“富、贵、生²。”

“贤者？”

曰：“义³。”

“圣人？”

曰：“神⁴。”

观乎贤人则见众人，观乎圣人则见贤人，观乎天地则见圣人⁵。

天下有三好：众人好己从⁶，贤人好己正⁷，圣人好己师⁸。

天下有三检⁹：众人用家检¹⁰，贤人用国检¹¹，圣人用天下检¹²。

天下有三门¹³：由于情欲，入自禽门¹⁴；由于礼义，入自人门¹⁵；由于独智¹⁶，入自圣门。

【注释】

¹“圣人”二句：顺，从。非，错误，邪恶。肄（yì），学习。李轨注：“性与天道，发言成章，不肄习。”世德堂本作“隶”，误。汪荣宝认为：“‘肄’当为‘违’，隶形相近而误。‘违’与‘顺’相反为义。《论语》云‘君子无终食之间违仁’，不顺乎非，故不违乎善。”（《法言义疏》卷五）此可备一说。

²富、贵、生：这一段是说，众人追求的是财富、显贵和苟生。此下三段是进一步对各种人的情况和要求作出说明。

³义：贤人遵循的是行义。

⁴神：神明，即下文所谓的“独智”。这一段是说，圣人神明，不需要学习和选择即能完美无缺。

⁵“观乎”三句：观，察。见，推知。根据扬雄的看法，众人应向贤人学习，贤人应向圣人学习，圣人则向天地学习。如1·17条说：“学者，所以求为君子也。”3.14条说：“治己以仲尼。”又《太玄·玄文》说：“圣人仰天则常，穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挻其化，与四时合其诚，视天而天，视地而地，视神而神，视时而时，天地神时皆驯而恶入乎逆？”所以说：“观乎贤人则见众人，观乎圣人则见贤人，观乎天地则见圣人。”

⁶好（hào）己从：好从己，喜欢别人顺从自己。好，喜爱。

⁷好己正：好正己，喜欢别人纠正自己。

⁸好己师：喜欢别人仿效自己。

⁹检：检验。

¹⁰家检：用家庭的情况来检验自己的言行是否正确。

¹¹国检：用一国的情况来检验自己的主张是否正确。这里的“国”指诸侯之国。

¹²天下检：用普天下的情况来检验自己的理论是否正确。这里的“天下”指整个中国。

¹³门：类。

¹⁴入自禽门：入从禽类，即归入禽兽一类。

¹⁵入自人门：归入人的一类。人门，《法言音义》说：“俗本‘人’作‘仁’，误。”司马光说：“宋、吴本‘人’作‘仁’，今从李本。”

¹⁶独智：独具的智慧，即上文所谓“神”。陶鸿庆说：“‘智’当读为‘知’，即君子慎独之义。本文自明，故李不更注。吴秘解为‘上智’。司马云：‘生而知之，独运明智。’殆非其智。”（《读诸子札记》十四）若如陶说，不但前后文联系不起来，而且贬低了圣人，故不可从。

【译文】

圣人，耳朵自然排斥邪恶的话，嘴巴自然能讲出善良的话。贤人，耳朵经过辨别，才能排除邪恶的话；嘴巴经过辨别，才能讲出善良的话。一般人就不会辨别。

有人问：“一般人的特点是什么？”

扬子回答说：“财富、显贵、生命。”

“贤人呢？”

扬子回答说：“正义。”

“圣人呢？”

扬子回答说：“超人的道德。”

观察贤人，就可以了解一般的人。观察圣人，就可以了解贤人。观察天地，就可以了解圣人。

天下有三种爱好：一般人爱好别人顺从自己，贤人爱好别人纠正自己，圣人爱好别人师法自己。

天下有三种检验方法：一般人用家庭来检验，贤人用国家来检验，圣人用整个天下来检验。

天下有三种门类：按照情欲行动的，归入禽兽一类；按照礼义行动的，归入众人一类；按照超人智慧行动的，归入圣人一类。