君子卷第十二
【题解】
本卷涉及圣人、君子、儒家和道家一些人物、人能否成仙等问题。从扬雄对孟轲和荀况的不同评价中，可以看到孔丘之后儒家学派的分化和派别分歧。我们对此作些简单介绍。
古今中外所有的政治、宗教、学术流派，在其创始人去世后，都会逐渐又分化为多个不同的派别。《韩非子·显学》曾说，孔丘死后，“儒分为八”，“取舍相反不同”。但由于史料缺乏，不可详考。从后代的发展情况看，主要是孟轲和荀况两派，分歧相当尖锐。所以荀况在《荀子·非十二子》中，除了批评子张氏、子夏氏、子游氏等“贱儒”外，主要是对孟轲一派进行了猛烈的抨击。
其实从思想上看，还是孟轲更接近孔丘。比如，孔丘把其前关于仁的思想发展成具有哲学意义的概念，在政治上则提出“为政以德”（《论语·为政》）的德治思想。孟轲对此加以继承和发展，提出“仁政思想”，认为“以德行仁者王”、“以力假仁者霸”（《孟子·公孙丑上》），区分了王道和霸道，把实行仁政的王道作为政治统治的理想。又如，孔丘虽然没有明确提出人性善的命题，但“仁”的概念实际上蕴涵了这种意思，所以才说“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）。孟轲由此生发开去，认为仁义礼智是天道所命，根植于心，于是得出了人性善的结论。
与孟轲认为人性善，因而重视内在心性修养不同，荀况认为人性恶，即人生而天然好利多欲，因此必须通过教化对人性之恶加以改造制约而使人向善。这种外在的制约行为的规范，就是礼。但礼也不是万能的，所以荀况又引法入礼，提出用礼义法度来维护社会秩序，治理国家。
正是从荀况的思想出发，适应战国末年由分裂走向统一的社会趋势，他的学生韩非、李斯都成了法家。法家思想也成了秦始皇统一中国的指导思想。但当国家统一、社会安定，法家赤裸裸的严刑峻法不再适应统治需要时，以孔、孟为代表的儒家思想又逐渐成为社会的主流意识形态。这里不仅法家备受抨击，荀况也常遭非议。扬雄对荀况的批评就反映了这种情况。但实际上中国古代专制社会的统治者都是阳儒阴法。就像汉宣帝刘询对他儿子汉元帝刘奭说的：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”
12.5 或曰：“孙卿非数家之书¹，侻也²。至于子思、孟轲³，诡哉⁴！”
12.6 牛玄、骍、白¹，睟而角²，其升诸庙乎³！是以君子全其德⁴。
12.8 或曰¹：“仲尼之术²，周而不泰³，大而不小⁴，用之犹牛鼠也！”
12.9 淮南说之用¹，不如《太史公》之用也²。《太史公》，圣人将有取焉；淮南，鲜取焉尔³。必也儒乎！乍出乍入⁴，淮南也；文丽用寡，长卿也⁵；多爱不忍，子长也⁶。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。
12.12 或曰：“圣人之道若天，天则有常矣¹。奚圣人之多变也²？”
12.14 君子好人之好¹，而忘己之好；小人好己之恶²，而忘人之好。
12.17 通天、地、人¹，曰儒；通天、地而不通人，曰伎²。
12.18 人必先作¹，然后人名之²；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸³；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也⁴；自敬，礼之至也。未有不自爱、敬而人爱、敬之者也。