鲁褒
【作者小传】
西晋文学家。字元道。南阳（今属河南）人。好学多闻。隐姓名，终身不仕。疾元康以后逐利之风，著《钱神论》以刺之。
钱神论[1]
鲁褒
有司空公子[2] ，富贵不齿[3] ，盛服而游京邑，驻驾平市里[4] 。顾见綦母先生，班白而徒行[5] 。公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心[6] 。'《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩[7] '。《易》不云乎：‘随时之义大矣哉[8] ! ’吾视子所以，观子所由[9] ，岂随世哉！虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈[10] 为筐篚，以机神[11] 为币帛。所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’[12] 者已。”
公子拊髀[13] 大笑曰：“固[14] 哉，子之云也！既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈！时易世变，古今易俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船[15] ，胶柱调瑟[16] 。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也！
“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本[17] 。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天[18] 。大矣哉！
“钱之为体[19] ，有乾有坤[20] 。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节[21] 。市井便易[22] ，不患耗折[23] 。难朽象寿[24] ，不匮象道[25] 。故能长久，为世神宝。亲爱如兄[26] ，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅[27] 之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独[28] 。’岂是之谓乎！
“钱之为言泉[29] 也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠[30] ，疲劳讲肆[31] ，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版[32] ，汉祖克之以赢二[33] 。文君解布裳而被锦绣[34] ，相如乘高盖而解犊鼻[35] 。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实！赢二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼[36] 。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤[37] 辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞[38] ，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问[39] 笑谈，非钱不发。
“洛中朱衣[40] ，当途[41] 之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪。宾客辐辏[42] ，门常如市。谚云：‘钱无耳，可暗使。’岂虚也哉？又曰：‘有钱可使鬼。’而况于人乎？子夏云：‘死生有命，富贵在天。'[43] 吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄[44] 贵贱，皆在乎钱，天何与[45] 焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲[46] 之智，卞庄子[47] 之勇，冉求[48] 之艺，文之以礼乐[49] ，可以为成人矣[50] 。今之成人者何必然？唯孔方而已。
“夫钱，穷[51] 者能使通达，富者能使温暖，贫[52] 者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚曰：‘官无中人[53] ，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子[54] ，容如子张[55] 。空手掉臂[56] ，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下[57] ，役使孔方。凡百君子，同尘和光[58] ，上交下结，名誉益彰。”
黄铜中方[59] ，叩头对曰：“仆自西方庚辛[60] ，分王诸国[61] ，处处皆有，长沙越巂[62] ，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为適妇[63] 。伊[64] 我初生，周末时也，景王尹世[65] ，大铸兹也[66] 。贪人见我，如病得医，饥飨太牢[67] ，未之逾也。”
〔注〕 [1] 《钱神论》：选自清严可均《全晋文》卷一一三。《晋书》卷九四、《艺文类聚》卷六六、《初学记》卷二二、《太平御览》卷八三六均有节录，异文颇多。 [2] 司空公子：作者假托的人名。 [3] 不齿：不与同列，表示极为鄙视。 [4] 平市里：作者假托的地名。 [5]“顾见”二句：綦（qí其）母先生，作者假托的人名。班白，即斑白，头发花白。徒行，步行。 [6] 币帛：缯帛，古人馈赠用的礼品。筐：方形盛物的竹器。篚（fěi匪）：圆形盛物的竹器。“币帛”四句出《诗经·小雅·鹿鸣》小序。将：行。 [7]“男贽”二句：贽（zhì至），古人初次进见尊长者所持礼品。《左传·庄公二十四年》:“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。”榛（zhēn贞）：其果似栗而小。脩：干肉。今本《礼记》无此二句。 [8]“随时”句：随时之义，随时势而变通。语出《周易·随卦》:“天下随时，随时之义大矣哉！”[9]“吾视”二句：所以，所为，指言行举止。所由，所从，指经过的道路。语出《论语·为政》:“视其所以，观其所由，察其所安。”[10] 清谈：清雅的言谈。 [11] 机神：高妙的玄理。 [12] “礼云”二句：礼难道仅是指玉帛等礼物而说的吗？语出《论语·阳货》。 [13] 拊（fǔ府）髀：手拍大腿。[14] 固：固执，顽固。 [15] 遗剑刻船：即刻舟求剑，比喻拘泥成法而不讲实际。典出《吕氏春秋·察今》。 [16] 胶柱鼓瑟：用胶把弦柱粘住，则鼓瑟者无从调节声音。比喻拘泥固执，不知变通。典出《史记·赵奢传》。 [17] 本：根本。 [18] “内方”二句：古人认为地方天圆。象，象征。 [19] 体：形状。 [20] 有乾有坤：《易经》八卦的乾、坤二卦。乾之象为天，坤之象为地。[21] 行藏有节：指钱币的流通和贮藏有一定的法度。 [22] 市井便易：在市场上做买卖便于交易。 [23] 耗折（shé舌）：消耗亏损。 [24] 难朽象寿：像长寿难以衰老。 [25] 不匮（kuì馈）象道：像大自然运行不息，不会缺乏。 [26] 亲爱如兄：《晋书》作“亲之如兄”。此据《艺文类聚》。[27] 严毅：严厉刚正。 [28] “哿（gě舸）矣”二句：富人犹可，孤苦伶仃的人就十分可哀。语出《诗经·小雅·正月》。“茕”作“惸（qióng穷）”。 [29] 泉：古代钱币的名称。谓其“流行如泉”（《汉书·食货志》颜师古注）。 [30] 京邑衣冠：京城里的士大夫。 [31] 讲肆：讲学的地方。《晋书》作“讲肄”。此据《艺文类聚》。 [32] “昔吕公”句：吕公，汉吕后之父。版，进见时用的名帖。刘邦为亭长时，不持一钱往贺吕公，名帖上却写“贺万钱”。吕公迎为上宾，并把女儿嫁给他。事见《史记·高祖本纪》。 [33] “汉祖”句：克，同“刻”，铭记。赢，多。刘邦为小吏时奉差咸阳，吏皆送三百钱，独萧何送五百钱。刘邦铭记萧何多赠二百钱，称帝后多封萧何食邑二千户。事见《史记·萧相国世家》。 [34] “文君”句：文君，卓文君，西汉临邛大富商卓王孙之女。她夜奔司马相如，同驰归成都。相如家贫，文君久之不乐，遂返临邛，与相如卖酒，文君当垆。卓王孙以为耻，不得已分财产与之，文君有钱百万，又穿上锦绣衣裳。事见《史记·司马相如列传》。 [35] “相如”句：相如，司马相如，字长卿，西汉辞赋家。高盖：高车。犊鼻：犊鼻裈（kūn坤），短裤，或谓围裙，状如犊鼻。相如与文君同返临邛卖酒，文君当垆，相如着犊鼻裈，与保佣杂作、涤器于市。卓王孙分财产与文君后，遂回成都买田舍，致富。 [36] “排朱门”二句：朱门，指富豪之家。紫闼（tà榻），指帝王宫廷。 [37] 诤：同“争”，争执。 [38] 幽滞：指失意不得进仕的人。 [39] 令问：问候。 [40] 洛中：洛阳。朱衣：泛指权贵。 [41] 当途：当道，当权。[42] 辐辏（còu凑）：指四方宾客聚集到一处。 [43] “子夏”三句：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。“死生”二句：出自《论语·颜渊》。 [44] 相禄：享有福禄的面相。 [45] 与（yù愈）：参预。[46] 臧武仲：春秋时鲁国大夫臧孙纥，有智谋。 [47] 卞庄子：春秋时鲁国大夫，以勇力著名。[48] 冉求：孔子的学生冉有，有才艺。 [49] 文之以礼乐：用礼乐来加以修饰。 [50] 成人：德才兼备的人，即完人。语出《论语·宪政》:“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。'”[51] 穷：困厄，不得志。 [52] 贫：贫弱，软弱。[53] 中人：君主身边有权势的人。 [54] 颜子：即颜回，孔子的学生，孔子屡称其有才德。[55] 子张：即颛（zhuān专）孙师，孔子的学生，貌美。 [56] 空手掉臂：空手摇动臂膀，指空手无钱。 [57] 上下：指来往。 [58] 同尘和光：即“和光同尘”。语出《老子》:“和其光，同其尘。”这里指与尘俗混同，随波逐流。 [59] 黄铜中方：铜钱，这里指钱神。 [60] 庚辛：古时把天干与五行相配合表示方位。庚在五方中属西；庚、辛在五行中属金；金在五行中代表西方。故钱自称来自西方庚辛。 [61] 分王诸国：分往诸国称王。 [62] 越巂（suǐ随）：地名，故地在今四川西昌市。 [63] 適（dí迪）妇：嫡长子妻。適，同“嫡”。 [64] 伊：句首语气词。 [65] 景王：周景王（前544—前520在位）姬贵。尹世：治世。 [66] 大铸兹也：周景王时，患钱轻，更铸大钱。事见《国语·周语》。兹，此指钱。 [67] 太牢：古代宴会或祭祀时并用牛、羊、猪三牲，称太牢。
西晋元康之世，朝政昏暗，“纲纪大坏”，贪财成风，贿赂公行。金钱作为货币的万能神力，日益为世人所认识，同时出现了三四篇同名之作揭露金钱的神力。其中最著名的当推鲁褒的这一篇。它对金钱的神力从不同侧面作了淋漓尽致的揭露，对日益堕落的社会风气进行了猛烈的抨击，嬉笑怒骂，冷嘲热讽，堪称六朝文章中一篇奇文。
这篇文章通篇设为问答，敷衍成章。题目虽名曰“论”，但实为赋体。作者假托司空公子和綦母先生的对话，揭示当时社会风气大变，指出当时“时易世变，古今易俗”，作为钱神产生的背景。而后借司空公子之口，叙述钱的历史，交代金钱的来历；描述钱的形体，交代名为孔方的原由；分述钱的特性，交代人的贫富、强弱在于钱之有无、多少，以此作为揭露金钱神力的引子。
接着，作者就集中笔力，对金钱的巨大神力从不同角度进行了深刻而有力的揭露。其一，学优则仕原是儒者传统的人生道路。但自金钱来到人间后，做官就不靠知识了。文章列举了大量的史实，说明如今“官尊名显，皆钱所致”。金钱主宰着一切：危安、死活、贵贱、生杀等等，都取决于钱。它可以“排朱门，入紫闼”，通关节，买人情，使人“无位而尊，无势而热”，办任何事情，都非钱不可。金钱成了万能的神，知识贬值，已一文不值。因而作者愤激地说：“何必读书，然后富贵！”其二，“死生有命，富贵在天”原是儒家传统的观念，但由于钱的法力无边，作者提出了“死生无命，富贵在钱”。钱是万物的异化形式，它可以使万物互相转化：祸转为福，败转为成，危转为安，死转为生。甚至“性命长短，相禄贵贱”，也在于钱，而不在天。作者把钱和天的力量作了一番比较，认为“天有所短，钱有所长”，结论是“天不如钱”。钱的力量超过了主宰一切的上天，成了宇宙间至高无上的神。人格的完美，依照儒家观点，必须具有仁、义、智、勇、礼、乐等条件。现在由于钱可使丑变成美，使卑贱变成高贵，使罪过变成正义，因而完人的条件，亦“唯孔方而已”，钱成了左右人格的动力。其三，俗话说：“朝中无人莫做官”，但时至西晋，朝中有人而无钱也仍然做不到官。“虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？”即使此人才貌超群，空手摇臂，无钱送礼，也仍然做不到官。但只要有钱，就可以买到权势，做上高官。可见钱的神通广大，法力无边了。这些论述对金钱的神力是何等大胆的揭发，又是何等犀利的解剖！这在当时是十分难能可贵的。
与此同时，作者还对世人追逐金钱的丑态作了形象的描绘。一些清高的读书人听儒者讲学或玄学清谈，都深感无味，昏昏欲睡，而“见我家兄”则“莫不惊视”，精神振奋：唯一能刺激他们神经的只有一个“钱”字。至于那些当朝权贵更是嗜钱如命，“爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始”。“执”和“抱”，活画出这伙钱癖的丑恶嘴脸。西方谚语说：“金钱无臭味。”他们对钱也是“不计优劣，不论年纪”，只要是钱，就如蝇逐臭，唯钱是求。文章结尾作者通过钱神的自白，揭示钱之为神，“处处皆有”；爱钱之癖，古已有之。回应前文，收束全篇。
《钱神论》除开头司空公子和綦母先生的对话运用散体，句式长短参差不齐，而后则以简短的四字句为主，在工整的四字句中，亦间杂以三、六、九字句，句式排比整齐而又有变化，骈散相间，错落有致。文中用韵，也形式多变，或两句一押韵，如“使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方”；或四句一换韵，如“动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝”，读来韵律和谐，铿锵有力。
这篇文章问世后，“疾时者共传其文”; “孔方兄”的称号更是不胫而走，流播后世。明人袁宏道《读〈钱神论〉》诗云：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今亦古；古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”清人叶承宗更“敷衍《钱神论》”而作杂剧《孔方兄》针砭时弊。这些拟作皆缘于鲁褒的《钱神论》，可见其影响之深远。
（丰家骅）