10.11　或问：“秦、楚既为天典命矣¹，秦缢灞上²，楚分江西³，兴废何速乎⁴？”

曰：“天胙光德而陨明忒⁵。昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代⁶，咸有显懿⁷，故天胙之⁸，为神明主⁹，且著在天庭¹⁰，是生民之愿也¹¹，厥飨国久长¹²。若秦、楚强阋震扑¹³，胎藉三正¹⁴，播其虐于黎苗¹⁵，子弟且欲丧之¹⁶，况于民乎，况于鬼神乎？废未速也。

【注释】

¹为天典命：受天命主宰天下。典，主。

²秦缢灞上：指秦的灭亡。《史记·秦始皇本纪》：“楚将沛公（刘邦）破秦军入武关，遂至霸上，使人约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。”《集解》引应劭曰：“组者，天子黻也。系颈者，言欲自杀也。素车白马，丧人之服也。”缢，悬绳自经或绞而杀之，皆谓缢。灞上，即霸上，地名，在长安东郊。

³楚分江西：指项羽的失败。分，指项羽死后其尸体被瓜分。《史记·项羽本纪》记载，项羽自杀后，汉将王翳取其头，杨喜、吕马童、吕胜、杨武各得其一体。江西，“江”指乌江，项羽自杀于乌江西岸，即今安徽和县东北之乌江浦。

⁴兴废何速乎：世德堂本“乎”作“也”。

⁵胙：《说文解字》：“胙，祭福肉也。”引申为“福”，又引申为赐福、使福等。光：大。陨：失坠，毁坏，引申为使坏、使灭等。明：显著。忒：恶。

⁶有熊：有熊氏，即黄帝。姓公孙，名轩辕，号有熊氏。我国原始社会末期的部落联盟首领，中国古史传说中的所谓“圣君”。高阳：帝颛顼，原为高阳部落的首领，因号高阳氏。高辛：帝喾，名夋，原为高辛部落的首领，因号高辛氏。唐、虞：即尧、舜。我国古史传说中的两个“圣君”，实际上是原始社会末期的部落联盟首领。以上五人即是我国古史传说中的五帝（关于五帝，这是一种说法，还有别的说法），儒家心目中有德的圣君，实际上都是原始社会末期的部落联盟领袖，有的还可能不是一个人，而是一个强大的氏族或部落的代号。三代：指夏、商、周三个朝代。

⁷懿：美德。司马光说：“宋、吴本‘显懿’作‘显德’，今从李本。”

⁸故天胙之：汪荣宝说：“《选注》引皆作‘故天因而胙之’。”（《法言义疏》卷十四）

⁹为神明主：这里的“主”是主客之“主”，“为神明主”即作神祇的主人，指主持祭祀天地和天神，用来比喻统有天下。

¹⁰著：标记，注明。天庭：天帝之庭。

¹¹生民：有生之民，即百姓。

¹²厥：其，指五帝和三代。飨（xiǎnɡ）国：指掌握国家政权。飨，通“享”。

¹³若：如，像。阋（xì）：争斗。震：强烈。扑：击打。

¹⁴胎藉：践踏。世德堂本作“胎籍”。《法言音义》说：“‘胎’当作‘跆’，徒来切。跆，蹋也。藉，慈夜切。”《书·夏书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”“胎藉”即“怠弃”的意思。三正：三统三正。这是汉代流行的一种神秘主义的循环论的历史观。按照这种观点，王朝的更迭是按照三个阶段循环进行的。每一个阶段有一种颜色处在正统的地位，以某一个固定的月份作为正月。如夏代是黑统，以寅月为正月；商代是白统，以丑月为正月；周代是赤统，以子月为正月。扬雄和当时的儒者一样，认为只有汉朝才是继承“三统三正”的传统，受天命而王天下的正统。秦、楚都是违抗天命，不符合“三统三正”传统的，所以不应久长。应当说明的是，据近人考证，《书·甘誓》中的“三正”原来根本不是这个意思，而是指大臣、官长，即部落联盟中各部落、氏族的代表或首领。

¹⁵播：散布。虐：残暴。黎苗：众、庶，指普通民众。

¹⁶子弟且欲丧之：俞樾以为秦、楚无子弟欲丧之的事，此话当是为王莽而发。（见《诸子平议》卷三十五）但他举的例子并不能说明这个问题。其实这是扬雄的推论，并不一定非有其事。

【译文】

有人问：“秦和楚既然受天命主宰天下，可是秦王子婴用组练系住脖子在灞上投降刘邦，楚王项羽在乌江西岸自杀后尸体被汉将瓜分，兴亡为什么这样快呀？”

扬子回答说：“天福佑有大德的人而毁灭有大恶的人。从前黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜和夏、商、周三代，都有显著的美德，所以上天福佑他们，使他们统治天下，主持祭祀天地神明，并且在天帝的朝廷上注明，这是民众的愿望，所以他们统治天下的时间很长。像秦和楚那样内部激烈地互相斗争和互相打击，践踏‘三统三正’的天命，残暴地虐待百姓，自己的子弟尚且企图灭亡它，何况老百姓呢？何况鬼神呢？他们早就该灭亡了，并不算快。”