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文集卷一百一十八
晋宋之君与臣下争善
人君不得与臣下争善。同列争善犹以为妒,可以君父而妒臣子乎?晋、宋间,人主至与臣下争作诗写字,故鲍照多累句,王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫,一至于此哉!汉文帝言:“久不见贾生,自以为过之,今乃不及。”非独无损于文帝,乃所以为文帝之盛德也。而魏明乃不能堪,遂作汉文胜贾生之论。此非独求胜其臣,乃与异代之臣争善。岂惟无人君之度,正如妒妇不独禁忌其夫,乃妒人之妾也。卷六五
渊明非达
陶渊明作《无弦琴》诗云:“但得琴中趣,何劳弦上声。”苏子曰:渊明非达者也。五音六律,不害为达。苟为不然,无琴可也,何独弦乎?卷六五
王僧虔胡广美恶
王僧虔居建康禁中里马粪巷,子孙皆笃实谦和,时人称马粪诸王为长者。《东汉·赞》论李固云:“视胡广、赵戒如粪土。”粪土,云秽也,一经僧虔,便为佳号,而以比胡、赵,则粪有时而不幸。卷六五
宋杀王彧
宋明帝诏答王景文,其略曰:“有心于避祸,不若无心于任运。千仞之木,既摧于斧斤;一寸之草,亦悴于践蹋。晋将毕万,七战皆获,死于牖下;蜀将费祎,从容坐谈,毙于刺客。故甘心于履危,未必逢祸;从意于处安,未必全福。”此言近于达者。然明帝竟杀景文。哀哉!景文之死也,诏言:“朕不谓卿有罪,然吾不能独死,请子先之。”诏至,景文正与客棋,竟,敛子纳奁中,徐谓客曰:“有诏,见赐以死。”酒至,未饮,门生焦度在侧,取酒抵地,曰:“丈夫安能坐受死,州中文武,可以一奋。”景文曰:“知卿至心,若见念者,为我百口计。”乃谓客曰:“此酒不可相劝。”乃仰饮之。苏子曰:死生亦大矣,而景文安之,岂贪权窃国者乎?明帝可谓不知人者矣。卷六五
齐高帝欲等金土之价
齐高帝云:“吾当使金土同价。”意则善矣,然物岂有此理者哉。孟子曰:“物之不齐,物之情也。巨屦小屦同价,人岂为之哉!”而孟子亦自忘其言,为菽粟如水火之论,金之不可使贱如土,犹土之不可使贵如金也。卷六五
刘沈认屐
《南史》:刘凝之为人认所着屐,即予之。此人后得所失屐,送还,不肯复取。沈麟士亦为邻人认所着屐,麟士笑曰:“是卿屐耶?”即予之。邻人后得所失屐,送还之。麟士曰:“非卿屐耶?”笑而受之。此虽小节,然人处世,当如麟士,不当如凝之也。卷六五
崔浩占星
天上失星,崔浩乃云:“当出东井。”已而果然。此所谓“亿则屡中”者耶?汉十月,五星聚东井。金、水常附日不远,而十月,日在箕、尾。此浩所以疑其妄。以予度之,十月为正,则十月乃今之八月耳。八月而得七月节,则日犹在翼、轸间,则金、水聚于井,亦不甚远。方是时,沛公未得天下,甘、石何意谄之?浩之说,未足信也。卷六五
陈隋好乐
吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之技,自齐文襄以来好之,河清已后尤甚。后主惟赏胡戎乐,耽爱无已,于是繁手淫声,争新哀怨,故曹妙达、安马驹之徒,至有封王开府者,遂服簪缨,而为伶人之事。后主亦能自度曲,亲执乐器,玩悦无倦,倚弦而歌,别采新声为《无愁曲》,音韵窈窕,极于哀思。使侍儿阉官辈齐唱和之,曲终乐阕,莫不殒涕。行幸道路,或时马上作之。乐往哀来,竟以亡国。炀帝不解音律,略不关怀。后大制艳曲,词极淫绮。令乐正白明达造新声,创《万岁乐》《藏钩乐》《投壶乐》《舞席同心髻》《玉女行觞》《神仙留客》《掷砖续命》《斗鸡子》《斗百草》《泛龙舟》《还旧宫》《长乐苑》及《十二时》等曲,掩抑摧藏,哀音断绝。帝悦之不已,谓幸臣曰:“多弹曲者,如人多读书。读书多则能撰文,弹曲多则能造曲。”因语明达云:“陈氏褊陋,曹妙达犹封王,况我天下大同乎?”宋武帝既受禅,朝廷未备音乐,殷仲文以为言。帝曰:“日不暇给,且所不解。”仲文曰:“屡听自解。”帝曰:“政以解则好之,故不习。”观二主之言,兴亡之理,岂不明哉!卷六五
唐太宗借隋吏以杀兄弟
唐高祖起兵汾、晋间,时子建成、元吉、楚哀王智云皆留河东护家。高祖起兵,乃密召之,隋购之急,建成、元吉能间道赴太原,智云幼,不能逃,为吏所诛。高祖以父子之故,不能少缓义师数日,以须建成等至乎?以此知为秦王所逼,高祖逼于裴寂乱宫之事,不暇复为三子性命计矣。太宗本谋于是时借隋吏以杀兄弟,其意甚明。新、旧史皆曲为太宗润饰杀兄弟事,然难以欺后世矣。建成、元吉之恶,亦孔子所谓下愚之归也欤?卷六五
褚遂良以飞雉入宫为祥
唐太宗时,飞雉数集宫中。上以问褚遂良。良曰:“昔秦文公时,童子化为雉,雌鸣陈仓,雄鸣南阳。童子曰:‘得雄者王,得雌者霸。’文公得其雌,遂雄诸侯。光武得其雄,起南阳,有四海。陛下本封秦,故雌雄并见,以告明德。”上悦曰:“人不可以无学,遂良所谓多识君子哉。”予以谓秦雉,陈宝也,岂常雉乎?今见雉,即谓之宝,犹得白鱼,便自比武王,此谄佞之甚,愚瞽其君者,而太宗喜之,史不讥焉。野鸟无故数入宫中,此正灾异。使魏徵在,必以高宗鼎耳之祥谏也。遂良非不知此,舍鼎耳而取陈宝,非忠臣也。卷六五
李靖李为唐腹心之病
昔袁盎论绛侯功臣,非社稷臣。此固有为而言也。然功臣、社稷之辨,不可不察也。汉之称社稷臣者,如周勃、汲黯、萧望之之流。三人者,非有长才也。勃以重厚安刘氏,黯以忠义弭淮南之谋,望之确然不夺于恭、显。孔子所谓大臣以道事君者耶?仆尝谓社稷之臣如腹心,功臣如手足。人有断一指与一足,未及于死也。腹心之病,则为膏肓,不可为也。李靖、李可谓功臣,终始为唐之元勋也。然其所为,止卫、霍、韩、彭之流尔。疆埸之事、夷狄内侮,能以少击众,使敌人望而畏之,此固任之有余矣。若社稷之寄,存亡之几,此两人者,盖懵不知焉。太宗欲伐高丽,靖已老矣,而自请将兵,以坚太宗黩武之志,几成不戢自焚之祸。高宗立武后,以陛下家事无问外人,武氏之祸,戮及襁褓,唐室不绝如线。则二人者,为腹心之病大矣。张释之戒啬夫之辨,使文帝终身为长者;魏元成折封伦之论,使太宗不失行仁义。孔子所谓有“一言而可以兴邦,一言而可以丧邦”者,岂其然乎?卷六五
房琯之败
房次律败于陈涛斜,杀四万人。悲哉!古之言兵者,或取《通典》。《通典》虽杜佑所集,然其源出于刘秩。陈涛斜之败,秩有力焉。次律云:“热洛河虽多,安能当我?”刘秩挟区区之辩,以待热洛河,疏矣。卷六五
韩愈优于扬雄
韩愈亦近世豪杰之士,如《原道》中言语,虽有疵病,然自孟子之后,能将许大见识寻求古人,自亦难得。观其断曰:“孟子醇乎醇,荀、扬择焉而不精,语焉而不详。”若不是他有见识,岂千余年后便断得如此分明。如扬雄谓老子之言道德,则有取焉尔;至于捶提仁义,绝灭礼乐为无取。若以老子“剖斗折衡,而民不争,圣人不起,为救时反本”之言为无取,尚可恕;如老子言“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,则不识道已不成言语,却言其言道德则有取。扬子亦自不见此,其与韩愈相去远矣。卷六五
柳子厚论伊尹
圣人之所以能绝人者,不可以常情疑其有无。孔子为鲁司寇,堕郈、堕费,三桓不疑其害己。非孔子,能之乎?伊尹去亳适夏,既丑有夏,复归于亳。伊尹为政于商,既贰于夏矣,以桀之暴戾,处其执政而不疑,往来两国之间,而商人父师之。非圣人,能如是乎?是以废太甲,太甲不怨;复其位,太甲不疑。皆不可以常情断其有无也。后世惟诸葛孔明近之。玄德将死之言,乃真实语也。使孔明据刘禅位,蜀人岂有异词哉!元祐八年,读柳宗元《五就桀赞》,终篇皆妄。伊尹往来两国之间,岂其有意欲教诲桀而全其国耶?不然,汤之当王也久矣,伊尹何疑焉!桀能改过而免于讨,可庶几也;能用伊尹而得志于天下,虽至愚知其不然。宗元意欲以此自解其从王叔文之罪也。卷六五
柳子厚诞妄
柳宗元敢为诞妄,居之不疑。吕温为道州、衡州,及死,二州之人,哭之逾月,客舟之道于永者,必呱呱然。虽子产不至此,温何以得之?其称温之弟恭,亦贤豪绝人者。又云:恭之妻,裴延龄之女也。孰有士君子肯为裴延龄婿者乎?宗元与伾、叔文为交,盖亦不羞于延龄姻也。恭为延龄婿,不见于史,宜表而出之。事见《宗元文集·恭墓志》云。卷六五
白乐天不欲伐淮蔡
吴元济以蔡叛,犯许、汝以惊东都,此不可不讨者也。当时议者欲置之,固为非策。然不得武、裴二杰士,事亦未易办也。白乐天岂庸人哉!然其议论,亦似欲置之者。其诗有“海图屏风”者,可见其意,且注云:“时方讨淮、蔡叛。”吾以是知仁人君子之于兵,盖不忍轻用如此。淮、蔡且欲以德怀,况欲弊所恃以勤无用乎?悲夫!此未易与俗士谈也。卷六五
乐天论张平叔
乐天作《张平叔户部侍郎判度支制词》云:“吾坐而决事,丞相以下,不过四五人,而主计之臣在焉。”以此知唐制,主计盖坐而论事也。不知四五人者悉何人。平叔议盐法,至为割剥,事见退之集。今乐天制词亦云:“计能析秋毫,吏畏如夏日。”度其人必小人也。卷六五
刘禹锡文过不悛
刘禹锡既败,为书自解,言:“王叔文实工言治道,能以口辩移人,既得用,所施为,人不以为当。太上久疾,宰相及用事者不得对。宫掖事秘,建桓立顺,功归贵臣,由是及贬。”《后汉·宦者传·论》云:“孙程定立顺之功,曹腾参建桓之策。”腾与梁冀舍清河而立蠡吾,此汉之所以亡也,与广陵王监国事,岂可同日而语哉!禹锡乃敢以为比,以此知小人为奸,虽已败犹不悛也,其可复置之要地乎?因读《禹锡传》,有所感,书此。卷六五
唐制乐律
唐初,即用隋乐。武德九年,始诏祖孝孙、窦琎等定乐。初,隋用黄钟一宫,惟击七钟,其五悬而不击,谓之哑钟。张文收乃依古断竹为十二律,与孝孙等次调五钟,叩之而应。由是十二钟皆用。至肃宗时,山东人稷延陵得律,因李辅国奏之,云:“太常乐调,皆不合黄钟,请悉更制诸钟磬。”帝以为然。乃悉取诸乐器摩剡之,二十五日而成。然以汉律考之,黄钟乃太簇也。当时议者,以为非是。唐用肃宗乐,以后政日急,民日困,俗日偷,以至于亡。以理推之,其所谓下者,乃中声也。悲夫!卷六五
历代世变
秦以暴虐,焚《诗》《书》而亡。汉兴鉴其弊,必尚宽德,崇经术之士,故儒者多。虽未知圣人,然学宗经师,有识义理者众。故王莽之乱,多守节之士。世祖继起,不得不废经术,褒尚名节之士,故东汉之士,多名节,知名节而不能节之以礼,遂至于苦节。苦节之士,有视死如归者。苦节既极,故晋、魏之士,变而为旷荡,尚浮虚而亡礼法。礼法既亡,与夷狄同。故五胡乱华,夷狄之乱已甚,必有英雄出而平之。故隋、唐混一天下。隋不可谓一天下,第能驱除耳。唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。故其后世子孙,皆不可使。玄宗才使肃宗,便叛;肃宗才使永王璘,便反。君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣,汉有纲正。因客有问十世可知,遂推此数论。卷六五
淳于髡一石亦醉
淳于髡言一斗既醉,一石亦醉。至于州闾之会,男女杂坐,几于劝矣,而何讽之有?以吾观之,盖有微意。以多少之无常,知饮酒之知我,观变识妄,而平生之嗜,亦少衰矣。是以托于放荡之言,而能规荒主长夜之饮,世未有识其趣者。元祐六年六月十三日,偶读《史记》,书此。卷六五
汉高祖封羹颉侯
高祖微时,尝避事,时时与宾客过其丘嫂食。嫂厌叔与客来,阳为羹尽转釜,客以故去。已而视其釜中有羹,由是怨嫂。及立齐、代王,而伯子独不侯。太上皇以为言。高祖曰:“非敢忘之也,为其母不长者。”封其子信为羹颉侯。高祖号为大度不记人过者,然不置转釜之怨,独不畏太上皇缘此记分杯之语乎?卷六五
相如长门赋
陈皇后废处长门宫,闻司马相如工为文,奉百金为相如、文君取酒。相如为作《长门赋》,以悟主上。皇后复得幸。予观汉武雄猜忍暴,而相如乃敢以微词亵慢及宫闱间。太史公一说李陵事,以为意沮贰师,遂下蚕室。陈皇后得罪,止坐卫子夫,子夫之爱,不减李夫人,岂区区贰师所能比乎?而于相如之赋,独不疑其有间于子夫者,岂非幸与不幸,固自有命欤?世以祸福论工拙,而以太史公不能保身于明哲者,皆非通论也。卷六五
三国名臣
西汉之士多智谋,薄于名义;东京之士尚风节,短于权略。兼之者,三国名臣也。而孔明巍然三代王者之佐,未易以世论也。绍圣元年四月二十四日书。卷六五
桓范奔曹爽
司马懿讨曹爽,桓范往奔之。懿谓蔡济曰:“智囊往矣。”济曰:“范则智矣,驽马恋栈豆,必不能用也。”范说爽移车驾幸许昌,招外兵,爽不从。范曰:“所忧在兵食,而大司农印在吾许。”爽不能用。陈宫、吕布既擒,曹操谓宫曰:“公台平生自谓智有余,今日何如?”宫曰:“此子不用宫言。不然,未可知也。”仆尝论此二人,吕布、曹爽何人也,而为之用,尚何言智乎?臧武仲曰:“抑君似鼠。”此之谓智。元祐三年九月十八日书。卷六五
夏侯玄论乐毅
《魏氏春秋》云:“夏侯玄著《乐毅》《张良》及《本无肉刑论》,辞旨通远,传于世。”然以予观之,燕师之伐齐,犹未及桓文之举也,而以为几汤武,岂不过甚矣乎?初,玄好老、庄道德之言,与何晏等皆有盛名。然玄陷曹爽党中,玄亦不免李丰之祸。晏目玄以《易》之所谓深者,而玄目晏以神。及其遇祸,深与神皆安在乎?群儿妄作名字,自相刻画,类如此,可以发千载一笑。卷六五
渊明无弦琴
旧说渊明不知音,蓄无弦琴以寄意,曰:“但得琴中趣,何劳弦上声。”此妄也。渊明自云“和以七弦”,岂得不知音,当是有琴而弦弊坏,不复更张,但抚弄以寄意,如此为得其真。其《自祭文》出妙语于纩息之余,岂死生之流乎?但恨其犹以生为寓,以死为真。嗟夫!先生岂真死独非寓乎?卷六五
荆轲卫生
荆轲慕燕丹之义,白虹贯日,太子畏之。卫先生为秦画长平之事,太白食昴,昭王疑之。夫精诚变天地而信不谕两主,岂不哀哉!《重编东坡先生外集》卷一九
释天性
孟子曰:“形色,天性也。”惟圣人然后可以践形,中虽不然,犹知强之于外。此所以为天性也。《稗海》本《东坡志林》卷一一
试笔自书
吾始至南海,环视天水无际,悽然伤之,曰:“何时得出此岛耶?”已而思之,天地在积水中,九州在大瀛海中,中国在少海中,有生孰不在岛者?覆盆水于地,芥浮于水,蚁附于芥,茫然不知所济。少焉水涸,蚁即径去,见其类,出涕曰:“几不复与子相见,岂知俯仰之间,有方轨八达之路乎?”念此可以一笑。戊寅九月十二月,与客饮薄酒小醉,信笔书此纸。《曲洧旧闻》卷五
论古文
文章至东汉始陵夷,至晋、宋间,句为一段,字作一处,其源出于崔、蔡。史载文姬两诗,特为俊伟,非独为妇人之奇,乃伯喈所不逮也。《春渚纪闻》卷六
俚语说
俚俗语有可取者。“处贫贱易,耐富贵难;安劳苦易,安闲散难;忍痛易,忍痒难。”人能安闲散,耐富贵,忍痒,真有道之士也。《春渚纪闻》卷六
夏侯太初论
人能碎千金之璧,不能无失声于破釜;能搏猛虎,不能无变色于蜂虿。《能改斋漫录》卷八