一九 卷 三 九

《韋老師》（出《驚聽録》）“其犬長數丈，成一大龍。”按同卷《慈心仙人》（出《廣異記》）：“汝謂此爲狗乎？非也，是龍耳”；卷四七《韋善俊》（出《仙傳拾遺》）：“常携一犬，號之曰 ‘烏龍’。……犬化爲龍，長數十丈”；卷五九《酒母》（出《女仙傳》）：“持二茅狗，……俱令騎之，乃龍也”；卷八三《賈耽》（出《會昌解頤》）：“忽見一黄犬來池中，……狀如沐浴，……其水即香，……即飲黄龍浴水”；卷三九五《甘露寺》（出《稽神録》）褐衣人牽一黄狗，實“霹靂取龍”；卷四二三《盧君暢》（出《宣室志》）二白犬“腰甚長”，入湫成白龍。古之常談，“畫虎類狗”、“天馬龍種”、“白龍魚服”，又有所謂“豬龍”。然觀《博物志》卷七、《搜神記》卷一四、《水經注》卷八《濟水》引《徐州地理志》、《藝文類聚》卷九四引《述征記》等載徐偃王狗名“后倉”或“鵠倉”者實爲黄龍，則黄龍狗服，亦早有其説，而畫龍正不妨復類狗。《晉書·郭璞傳》爲庾冰筮曰：“有白龍者，凶徵至矣！”後果有一“白狗子”，其身“至長而弱”；是又白龍狗服矣。晉人每以龍名狗，猶今人之每以虎名狗也，如《搜神記》卷二〇李信純狗字曰“黑龍”，《廣記》卷四三七《張然》（出《續搜神記》）養狗名“烏龍”。唐人艷體詩中，以“烏龍” 爲狗之雅號。如元稹《夢遊春》：“烏龍不作聲，碧玉曾相慕”；白居易《和〈夢遊春〉》：“烏龍卧不驚，青鳥飛相逐”；李商隱《重有戲贈任秀才》：“遥知小閣還斜照，羨殺烏龍卧錦茵”；韓偓《夏日》：“相風不動烏龍卧，時有嬌鶯自喚名”，又《妬媒》：“洞房深閉不曾開，横卧烏龍作妬媒。”宋世已入俗諺；王楙《野客叢書》卷二四：“今諺有‘喚狗作烏龍’語”，《説郛》卷四四章淵《槁簡贅筆》：“俚語云：‘拜狗作烏龍’。”明小説《平妖傳》第三九回述。“烏龍斬將法”，焚符念咒，以刀斫斷“純黑雄犬” 之頸，則敵家之將頭亦落地；命犬曰“龍”，尚是晉人風流。任淵《後山詩註》卷二《寄豫章公》：“密雲不雨卧烏龍”，陳師道自註：“許官茶未寄”；任註衹謂借用《易》“密雲不雨”以指 “密雲龍”茶團，而未言“卧烏龍”之借用唐詩。“卧”則身不動，與“不雨”均雙關茶之不來，而龍司行雨，龍卧則“不雨”，又相貫注，修詞工密，正未可以數典故究來歷了却也。又按劉壎《隱居通議》卷一六載劉辰翁《藥王贊》：“左畔龍樹王望龍，右畔孫真人騎虎，惟有藥王屹立於其中，不龍不虎，獨與犬爲伍，不知何故！”（《豫章叢書》本《須溪集》未收）；劉侗、于奕正《帝京景物略》卷三《藥王廟》：“韋慈藏左將一丸，右蹲黑犬，人稱‘藥王’也”；實則藥王即韋老師，黑犬即烏龍，《翻譯名義集·菩薩别名篇第六》中《阿迦雲》條引《本草序》言之甚明。貫休《寄四明閭丘道士》之二：“常將藥犬行”，正用烏龍故事。

《麻陽村人》（出《廣異記》）青衣童子曰：“我王輔嗣也。受《易》以來，向五百歲，而未能通精義，故被罰守門。”按卷一八《文廣通》（出《神仙感遇傳》）略同，但非未通《易經》，而爲“問《老子》滯義”；兩則皆云王弼受役於河上公。五代無名氏《鐙下閒談》，《廣記》所遺，卷下《獵豬遇仙》敍述最詳，則王弼因誤釋《道德經》，被譴於天宫門外執帚，所服事者，“玄元皇帝”、“老君”也。蓋非門下弟子而是宫中執事。夫“羽衣星冠” 雖視“青衣”爲顯赫，顧門徒之與府吏，身分高卑，正未易言。卷三一七《王弼》（無出處）又記弼註《易》時嗤笑鄭玄“老奴無意”，夜爲玄鬼所祟。既蒙仙譴，又遭鬼責，註書者多矣，何於輔嗣獨嚴乎！唐之朝士經生，如劉知幾於《道德經》，斥河上公註爲僞而請行王弼註（《唐書》本傳），孔穎達於《易經》，直用王弼註而盡廢諸家註；顧短書小説又云爾，豈處士横議歟？陳澧《東塾讀書記》卷四引朱彝尊《王弼論》、錢大昕《何晏論》皆推王之註《易》，因謂孔用王註“大有廓清之功”，則久而論定矣。《魏書·儒林傳》記劉蘭毁《公羊》，又非董仲舒，一日静坐讀書，有叩門入者，“葛巾單衣”，曰“君自是學士，何爲每見毁辱？……無禮見陵，今欲相召！”；少時蘭病卒。與《廣記·王弼》情事相類。