东坡书传卷十三

梓材第十三

王曰:封,以厥庶民,暨厥臣,达大家;以厥臣达王,惟邦君。

大家者,如晋六卿、鲁三桓、齐诸田、楚昭、屈、景之类,此晋、鲁、齐、楚之所恃以为骨干者,无之则无以为国也。故曰:“季氏亡,则鲁不昌。”然其擅威福,窃国命,则有之矣。古者国君驭此为难,孟子所谓“不得罪于巨室”者。周公教康叔曰:汝上不得罪于王,下不得罪于巨室,则国安矣。人君多疾恶于巨室,所恶于巨室者,恶其危国也。周公曰:无庸疾也,汝得民与臣,而国自安,巨室何为乎?故曰“以厥庶民,暨厥臣,达大家,以厥臣达王”。上下情通谓之达。以尔臣民之心,达大家之心;以尔贤臣聘于周,以达王心,而国安矣。

汝若恒,越曰:我有师师。司徒、司马、司空、尹旅,曰:予罔厉杀人。亦厥君先敬劳,肆徂厥敬劳,肆往,奸宄,杀人历人宥。肆亦见厥君事,戕败人宥。王启监厥乱,为民,曰:无胥戕,无胥虐。至于敬寡,至于属妇,合由以容。王其效邦君,越御事,厥命曷以?引养引恬,自古王若兹监,罔攸辟。

自此以下,文多不类,古今解者皆随文附致,不厌人情,当以意求之乃得。盖当时卫有大家,得罪于卫,当诛而未决者,周公之意,以谓新杀武庚、管叔,刑不可遂,故教康叔以和缓治之。越,及也。汝当晏然如平常时,及曰此我之官师相师,不可去也。以至于三卿之正长,及其旅士,亦皆曰我非危杀人者也。君臣皆为宽辟,以逸罪人使亡也。此大家之长,先为国君之所敬劳,今虽有罪,未可杀也。当徂此敬劳者而已,盖使之去国也。然后治其余党,亦不可尽法也。往者,流也。“肆往,奸宄,杀人历人宥”者,谓以流宥五刑也。历人者,罪人之所过,律所谓知情藏匿赀给者。此杀人与历人,皆以流宥之也。“肆亦见厥君事,戕败人宥”者,伤毁人四肢面目,汉律所谓疻也,是人因为君干事,而疻伤人者,可以直宥也。于是王乃启监厥乱,为民而宽慰之,曰:无相戕,无相虐。王又收恤此大家破亡之余而镇抚之,礼敬其鳏寡,比次其妇女,使共由此道,以相容也。至矣,王之仁也!邦君御事,所当则效其命,令当何所用乎?亦用此而已。乱生于激,事不小忍,而求速决,则衅故横生,靡所不至。小引延之,人静而乱自衰,使相容养,以至恬安,是谓“引养引恬”。古我先王,未有不顺此者监,无所用杀也。

惟曰若稽田,既勤敷菑,惟其陈修,为厥疆畎。

稽,考也。敷,治也。菑,去草棘也。陈修,修旧也。疆,畔也。畎,垄也。

若作室家,既勤垣墉,惟其涂塈茨。

涂塈,墐饰之也。茨,苫盖也。

若作梓材,既勤朴斫,惟其涂丹雘。

梓,良材可为器者;丹雘,胶漆五采也。田既敷菑,室既垣墉,器既朴斫,则当因旧守成而润色之,不当复有所建立。除,治也。以言康叔既已立国定位,不当复有所斩艾。斫,削也。

今王惟曰:先王既勤用明德,怀为夹。

夹,近也,怀远为近也。

庶邦享,作兄弟,方来,亦既用明德。

享,朝享也。王谓诸侯为兄弟。凡言用德者,皆谓不用刑也。

后式典集,庶邦丕享。

后,今王也,亦用此常道以集天下也。

皇天既付中国民,越厥疆土于先王。

此言专言王惟不杀,则子孙万年享国,故以天付为言。

肆王惟德用,和怿先后迷民,

民迷失道,故先后之。

用怿先王受命。

不惟以悦民心,亦以悦天命也。

已若兹监,惟曰欲至于万年惟王,子子孙孙永保民。

《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》,其文皆奥雅,非世俗所能通,学者见其书纷然若有杀罚之言,因为之说曰:《康诰》所戒,大抵先言杀罚。盖卫地服纣成俗,小人众多,所以治之,先后、缓急当如此。予详考四篇之文,虽古语渊悫,然皆粲有条理,反覆丁宁,以杀为戒,以不杀为德,此《易》所谓“聪明睿智神武而不杀者”,故周有天下八百余年。后之王者,以不杀享国,以好杀殃其身及其子孙者,多矣。天人之际,有不可尽知者,至于杀不杀之报,一一若符契,可见也。而世主不以为监,小人又或附会六经,酝酿镌凿以劝之杀,悲夫殆哉!唐末、五代之乱,杀人如饮食。周太祖叛汉,汉隐帝使开封尹刘铢屠其家百口。太祖既克京师,夜召其故人知星者赵延义,问汉祚所以短促者,延义答曰:“汉本未亡,以刑杀冤滥,故不及期而灭。”时太祖方以兵围铢及苏逢吉第,旦且灭其族,闻延义言,矍然贷之,诛止其身。予读至此,未尝不流涕太息,故表其事于《书传》以救世云。

召诰第十四

成王在丰,

文王都丰,丰在京兆鄠县东。

欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》。

武王克商,迁九鼎于洛,则已有都洛之意;而周公、成王成之,且以殷余顽民为忧,故营洛而迁焉。太史公曰:洛邑,武王营之。成王使召公卜居,居九鼎焉,而周复都丰镐。至犬戎败幽王,周乃东迁洛邑,所谓周葬于毕,在鄠东南社中。明成王虽营洛,而不迁都,盖尝因巡狩而朝诸侯于洛邑云。

惟二月既望,越六日乙未,王朝步自周,则至于丰。

王自镐至丰,以营洛之事告文王庙。鄗,在上林,昆明北有镐池,去丰二十五里。

惟太保先周公相宅,越若来三月,惟丙午朏。

朏,明也,月二日明生之名。

越三日戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。越三日庚戌,太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅,位成。

庶殷,凡殷民也。位,朝市、宗庙、郊社之位。洛汭,洛水北。

若翼日乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。

遍观所营也。

越三日丁巳,用牲于郊,牛二。

帝及配者,各一牛。

越翼日戊午,乃社于新邑,牛一、羊一、豕一。

用太牢也。

越七日甲子,周公乃朝用书,命庶殷、侯、甸、男邦伯。

《春秋传》曰:“士弥牟营成周,计丈数,揣高卑,度厚薄,仞沟洫,物土方,议远迩,量事期,计徒庸,虑财用,书粮,以令役于诸侯。属役赋丈,书以授帅,而效诸刘子。”此之谓“书”。

厥既命殷庶,庶殷丕作。

言殷人悦而听命也。

太保乃以庶邦冢君出取币,乃复入,锡周公,曰:拜手稽首,旅王若公。

旅,读如“庭实旅百”之“旅”。诸侯之币,旅王而及公者,尊周公也。

诰告庶殷,越自乃御事。呜呼!皇天上帝,改厥元子,兹大国殷之命。惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。呜呼!曷其奈何弗敬?

庶殷诸侯皆在,故召公托为逊辞,曰:诰告汝御事以下也,言殷尝以元子嗣位,而帝改其命以授周。今王受命,虽无疆之福,亦无疆之忧,其可不敬乎?

天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天,越厥后王后民,兹服厥命,厥终智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡出执。呜呼!天亦哀于四方民,其眷命用懋,王其疾敬德。

此所谓无疆之忧也。殷虽灭,其先哲王固在天也。其后王后民,至于今兹,犹服用其福禄,其心终不忘报怨以复国也。如武庚蓄谋以伺隙者多矣。其智藏于中,其病则在也。夫,夫人也,犹曰人人也。各抱持其妇子,以哀痛呼天,徂往其逃亡,解出其囚执,以叛我者,盖有之矣。王其可不大畏乎?天其哀我,民其亦眷命于勉德者,王其速敬德定天命也。召公之诰王也,庶殷皆在,而出此言,亦如《微子之命》有“上帝时歆,万邦作式”之语。古之人无所忌讳,忠厚之至也。

相古先民有夏,天迪从子保,面稽天若,今时既坠厥命。今相有殷,天迪格保,面稽天若。今时既坠厥命。今冲子嗣,则无遗寿耇,曰其稽我古人之德,矧曰其有能稽谋自天?

从子,与子也,尧、舜与贤,禹与子。面,向也。言我观夏、殷之世,天之迪夏也,迪其与子而保安之;其迪殷也,迪其能用伊尹格天之臣而保安之。夏、殷之哲王,皆能向天之所顺以考其意,而其后王皆以失道而坠厥命矣。今王其无弃老成人,以考古人之德,况能博谋于众,以求天心乎!

呜呼!有王虽小,元子哉!其丕能于小民,今休。

王虽幼,周之元子也,其大能以诚感民矣。当及今休其德。

王不敢后,

王疾敬德,不肯迟也。

用顾畏于民碞。

碞,险也。民犹水也,水能载舟,亦能覆舟,物无险于民者矣。

王来绍上帝,自服于土中。

服,事也。洛邑为天下中。

旦曰:其作大邑,其自时配皇天。毖祀于上下,其自时中乂。王厥有成命,治民今休。王先服殷御事,比介于我有周御事,节性,惟日其迈。王敬作所,不可不敬德。

王能训服殷之御事,使比附介副于我周御事矣,又当节文殷人之善性,使日进于善。作所者,所作政事也。既敬其事,又敬其德,则至矣。

我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年。我不敢知曰,不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年。我不敢知曰,不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。

召公恐成王恃天命以自安,故又戒之曰:夏殷之所以多历年,与其所以不永延者,其受天命,皆非我所敢知也,所知者,惟不敬德以坠厥命也。今王亦监此二国,修人事而已。功,事也。

王乃初服。呜呼!若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。

习于上则智,习于下则愚。

今天其命哲,命吉凶,命历年。知今我初服,宅新邑,肆惟王其疾敬德。王其德之用,祈天永命。

惟德是用,不用刑也。

其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮用乂民。若有功,其惟王位在德元。小民乃惟刑用于天下,越王显。

古今说者,皆谓召公戒王过用非常之法,又劝王亦须果敢殄灭杀戮以为治。呜呼!殄灭杀戮,桀纣之事。桀纣犹有所不果,而召公乃劝王,使果于殄戮而无疑?呜呼,儒者之叛道,一至于此哉!皋陶曰:“与其杀不辜,宁失不经。”人主之用刑,忧其不慎,不忧其不果也;忧其杀不辜,不忧其失不经也。今召公方戒王以慎罚,言未终,而又劝王以果于殄戮,则皋陶不当戒舜以“宁失不经”乎?季康子问孔子曰:“如杀无道就有道,何如?”孔子曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”夫杀无道以就有道,为政者之所不免,其言盖未为过也。而孔子恶之如此,恶其恃杀以为政也。今予详考召公之言,本不如说者之意,盖曰:王勿以小民过用非法之故,亦敢于法外殄戮以治之,民自用非法,我自用法;民自过,我自不过,称罪作刑而已。民之有过,罪实在我;及其有功,则王亦有德。何也?王之位,民德之先倡也。如此,则法用于天下,王亦显矣。兵固不可弭也,而佳兵者必乱;刑固不可废也,而恃刑者必亡。痛召公之意为俗儒所诬,以启后世之虐政,故具论之。

上下勤恤,其曰我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。

君臣一心以勤恤民,庶几王受命历年如夏、殷,且以民心为天命也。

拜手稽首,曰:予小臣,敢以王之雠民,百君子,越友民,保受王威命明德。王末有成命,王亦显。我非敢勤,惟恭奉币,用供王能祈天永命。

庶殷虽已丕作,召公忧其间尚有反侧自疑者,故因其大和会而协同之。雠民,殷之顽民与三监叛者;友民,周民也;百君子者,殷、周之贤士大夫也。自今以往,殷人、周人与百君子,皆保受王之威德,王当终永天命,以显于后世。我非敢以此为勤劳也,奉币赞王,祈天永命而已。

洛诰第十五

召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,作《洛诰》。

周人谓洛为成周,谓镐为宗周。此下有脱简,在《康诰》,自“惟三月哉生魄”至“洪大诰治”,下属“周公拜手稽首”之文。

周公拜手稽首,曰:朕复子明辟。

周公虽不居位称王,然实行王事。至此归政,则成王之德,始明于天下,故曰“复子明辟”。曰子者,叔父家人之辞。

王如弗敢及天基命定命,予乃胤保,大相东土,其基作民明辟。

基,始也。周公以营洛为定天命,何也?《易》曰:“涣,亨,王假有庙。”言天下方涣散,而王乃有宗庙,则民心一。方汉之初定,萧何筑未央宫,东阙、北阙、武库、宫室,极壮丽,亦所以示天下不渝,而定民心也。周公言:我欲归政久矣,王之意,若有所不敢及天命之始而定命者,我所以少留嗣行保佑之事,以卒营洛之功,为复辟之始也。

予惟乙卯,朝至于洛师,我卜河朔黎水,

今河朔黎阳也。周公营东都,本以处殷余民,民怀土重迁,故以都河朔为近便,卜不吉,然后卜洛也。

我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食。我又卜瀍水东,亦惟洛食。

卜必以墨,墨食乃兆,盖有龟不兆者。

伻来以图,及献卜。

伻,使也。

王拜手稽首,曰:公不敢不敬天之休,来相宅,其作周匹休。公既定宅,伻来,来视予卜休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年,敬天之休。拜手稽首诲言。

周公归政,王未敢当,欲与周公共政,若二君然。故曰:作周匹休,再卜皆吉。我二人当共正天下也。

周公曰:王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。

称,举也。殷礼,盛礼也。虽不在祀典者,皆次秩而祭之。

予齐百工,伻从王于周,予惟曰:庶有事。今王即命,曰:记功,宗以功,作元祀。惟命曰:汝受命笃,弼丕视功载,乃汝其悉自教工。孺子其朋,孺子其朋,其往,无若火,始焰焰,厥攸灼叙,弗其绝。厥若彝,及抚事如予,惟以在周工。往新邑,伻向即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辞。

成王欲与周公共政如二君,周公不可,曰:汝用我言足矣,我整齐百官,使从汝于周者,将使办事也。今王肇称盛礼,祀于新邑,且命我曰:记功臣之尊者,使列于祭祀。又命曰:汝受命厚辅我,其重且严如此。今我大阅视尔功,赏载籍,而所用者,乃汝自受教之官,皆汝私人,非我所齐百工也。于是周公乃训责成王曰:孺子其有党乎?自今以往,孺子其以党为政乎?此虽小过,如火始作,不即扑灭,则其所灼烁者,渐不可绝矣。自今以往,凡处彝常及有所镇抚之事,当如我为政时,惟用周官,勿参以私人。今在新邑,使人有所向往,皆当即用旧僚,而明作其有功者,惇大汝心,裕广汝德,勿牵于私昵,则汝永有辞于天下矣。

公曰:已,汝惟冲子惟终,汝其敬识百辟享,亦识其有不享。享多仪,仪不及物,惟曰不享。惟不役志于享,凡民惟曰不享,惟事其爽侮。

享,朝享也。仪不及物,与不朝同。爽,失也。礼失而人慢也。小人以贿说人,必简于礼,故孔子曰:“独饱于少施氏者,远小人也。”周公戒成王,责诸侯以礼不以币,恐其役志于物而不役志于礼,则诸侯慢而王室轻矣。此治乱之本,故周公特言之。《春秋传》曰:晋赵文子为政,薄诸侯之币而重其礼。谓鲁穆叔曰:“自今以往,兵其少弭矣。”夫以列国之卿,轻币重礼,犹足以弭兵,王而好贿,则其致寇也必矣。唐之衰,君相皆可以贿取;方镇争贡羡余,行苞苴,而天子始失政,以至于亡。周公之戒,至矣哉!

乃惟孺子颁朕,

徒以高爵厚禄赐我而已。

不暇听朕教汝于棐民彝。

曾不暇听我教汝辅民之常道也。

汝乃是不蘉,乃时惟不永哉。

蘉,勉也。成王曰公其以予亿万年,公答以永年之道,如此,则不永也。

笃叙乃正父,罔不若予,不敢废乃命。

正父,诸正国之老,如圻父、农父、宏父之类。

汝往敬哉,兹予其明农哉。彼裕我民,无远用戾。

劝王修农事者,民有余裕则不去也。我不裕民,而彼或裕之,则无远而逝矣。

王若曰:公明保予冲子,公称丕显德,以予小子扬文、武烈,奉答天命,和恒四方民,

和恒,常和也。

居师,

定民居也。

惇宗将礼,称秩元祀,咸秩无文。

惇宗,厚宗族也。将礼,秉礼也。称秩元祀,举大祀也。

惟公德明,光于上下,勤施于四方,旁作穆穆迓衡,不迷文、武勤教。

迓衡,导我于治平。

予冲子,夙夜毖祀。

祭则我冲子,政则周公。

王曰:公功棐迪笃,

公之功,辅我以道者厚矣。

罔不若时。王曰:公,与小子其退即辟于周,命公后。

成王许周公复辟之事,曰:我其退归宗周,而即辟焉,今当命伯禽为公后。

四方迪乱,未定于宗礼,亦未克敉公功。

方以道济四方,凡宗庙之礼,所以镇抚公之元勋者,亦未定也。成王盖有赐周公以天子礼乐之意。

迪将其后,监我士师工。

惟以伯禽为诸侯,以监临我士民及庶官也。

诞保文、武受民乱,为四辅。

保济文、武所受民,为周四方之辅也。

王曰:公定,予往已。

公留相我,我归宗周矣。

公功肃将祗欢。

祗,大也。公之功肃将,民心大得其欢。

公无困哉!

去我则困我也。

我惟无其康事。

不厌康民之事。

公勿替刑,四方其世享。

刑,仪刑也。

周公拜手稽首,曰:王命予来,承保乃文祖受命民,越乃光烈考武王,弘朕恭。

弘大成王之恭德。

孺子来相宅,其大惇典殷献民。

厚施典法于贤人。

乱为四方新辟,作周恭先。

后世言周之恭王者,以成王为先。古之言恭者,甚盛德不敢居也。《诗》曰:“自古在昔,先民有作,温恭朝夕,执事有恪。”

曰:其自时中乂,万邦咸休,惟王有成绩。予旦以多子,越御事,笃前人成烈,答其师,作周孚先。

多子,众贤也。后世言周之信臣者,以周公为先也。

考朕昭子刑,乃单文祖德。

考我所以明子之法,乃尽文王德也。

伻来毖殷,乃命,宁予以秬、鬯二卣,曰明禋,拜手稽首,休享。

秬,黑黍也。鬯,郁金香草也。卣,中尊也。以黑黍为酒,合以郁鬯,所以祼也。宗庙之礼,莫盛于祼。王使人来戒饰庶殷,且以秬鬯二卣,绥宁周公,拜手稽首而致之公。曰“明禋”,曰“休享”者,何也?事周公如神明也。古者有大宾客,以享礼礼之。酒清,人渴而不饮;肉干,人饥而不食也。故享有体荐,岂非敬之至者,则其礼如祭也欤!

予不敢宿,

周公不敢当此礼,即日致之文、武,不敢以王命宿于家。

则禋于文王、武王,惠笃叙,无有遘自疾。万年厌于乃德,殷乃引考。王伻殷乃承叙万年,其永观朕子怀德。

周公以秬、鬯二卣,禋于文、武,且祝之曰:使我国家顺厚,以叙身其康强,无有遇疾。子孙万年厌饱乃德,殷人亦永寿考。王使殷人承叙万年,其永观法我孺子而怀其德。

戊辰,王在新邑,烝祭岁。

是岁始冬烝于洛。

文王骍牛一,武王骍牛一。

宗庙用太牢,此云牛一者,告立周公后,加之周尚赤,故骍牛。

王命作册,逸祝册,惟告周公其后。王宾、杀禋、咸格。

王宾诸侯,杀骍以禋,诸侯咸格。

王入太室,祼。

太室,清庙中央室也。祼,以圭瓒酌秬鬯以灌地求神也。

王命周公后,作册逸诰。

前告神,后告伯禽也。

在十有二月,惟周公诞保文、武受命,惟七年。


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