东坡书传卷二

舜典第二

虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。

曰若稽古帝舜,曰重华,协于帝。

重,袭也。华,文也,袭尧之文也。

濬哲文明,温恭允塞,

濬,深也。哲,智也。塞,实也。《书》曰“刚而塞”,《诗》曰“秉心塞渊”。

玄德升闻。

玄,幽也。

乃命以位。慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;

徽,和也。五典,五教也,司徒之事也。揆,度也。《书》曰:“有能奋庸,熙帝之载,使宅百揆,亮采惠畴,佥曰:伯禹作司空。”而《左氏传》亦云:“使主后土,以揆百事。”则百揆,司空之事也。四门,四方之门也。穆穆,美也。诸侯之来朝者,舜宾迎之,宗伯之事也。

纳于大麓,烈风雷雨弗迷。

旧说:麓,录也。舜大录万机之政,阴阳和,风雨时。自汉以来有是说,故章帝始置太傅录尚书事;而晋以后,强臣将篡者为之,其源出于此。考其所由,盖古文“麓”作“”,故学者误以为“录”耳。或曰:大麓,太山麓也。古者易姓告代,必因泰山,除地为,以告天地,故谓之禅。其礼既不经见,而考《书》之文,则尧见舜为政三年,而五典从、百揆叙、四门穆、风雨不迷,而后告舜以禅位。而舜犹让不敢当也,而尧乃于未告舜禅之前,先往太山以易姓告代。岂事之实也哉?《书》云:“烈风雷雨弗迷。”是天有烈风雷雨,而舜弗迷也。今乃以为阴阳和、风雨时,逆其文矣。太史公曰:“尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。”此其实也。尧之所以试舜者,亦多方矣。洪水为患,使舜入山林,相视原隰,雷雨大至,众惧失常,而舜不迷,其度量有绝人者,而天地鬼神,亦或有以相之欤?且帝王之兴,其受命之祥,卓然见于《书》《诗》者多矣。《河图》《洛书》《玄鸟》《生民》之诗,岂可谓诬也哉!恨学者推之太详谶纬,而后之君子亦矫枉过正,举从而废之。以为王莽、公孙述之流沿此作乱,使汉不失德,莽、述何自而起?而归罪三代受命之符,亦过矣。故夫君子之论,取其实而已矣。

帝曰:格,汝舜。询事考言,乃言厎可绩。三载,汝陟帝位。

格,来也。询,谋也。厎,致也。犹受命而往,返而致命也。陟,升也。舜之始见尧也,必有以论天下之事,其措置当尔,其成当如何,考三年而其言验,乃致其功。

舜让于德,弗嗣。

以德不能继为让。

正月上日,受终于文祖。

上日,上旬日也。太史公曰:文祖,尧之太祖也。不于其所祖,受尧之终,必于尧之祖庙。有事于祖庙,则余庙可知。

在璿玑玉衡,以齐七政。

在,察也。璿,美玉也。玑、衡,王者正天文之器,可运转者。七政,日月、五星也。

肆类于上帝,

肆,遂也。类,事类也,以事告,非常祀也。凡祀上帝,必及地示。何以知其然也?以郊之有望知之。《春秋》书“不郊,犹三望”,《传》曰:“望,郊之细也。”《书》曰:“庚戌,柴望,大告武成。”柴,祀天也。望,祀山川也。而礼成于一日,祀山川而不及地,此理之必不然者也。是以知祀天必及地也。《诗》曰:“昊天有成命。”郊祀天地也。汉以来学者考之不详,而世主或出其私意,五畤祭帝,汾阴祀后土,而王莽始合祭天地。世祖以来,或合或否,而唐明皇始下诏合祀。至于今者疑焉,以谓莽与明皇始变礼,而不知祀天之必及地,盖自舜以来见于经矣。

禋于六宗,望于山川,遍于群神。

精意以享曰禋。宗,尊也。六宗,尊神也。所祭不经见,诸儒各以意度之,皆可疑。惟晋张髦以为三昭三穆,学者多从其说。然以《书》考之,受终之初,既有事于文祖,其势必及余庙。岂有独祭文祖于齐七政之前,而别祭余庙于类上帝之后者乎?以此推之,则齐七政之后,所祭皆天神,非人鬼矣。孔安国:六宗,四时也,寒暑也,日也,月也,星也,水旱也。其说自西汉有之,意其必有所传受,非臆度者。其神名坛位,皆不可以礼推,犹秦八神、汉太乙之类,岂区区曲学所能以私意损益者哉!《春秋》“不郊,犹三望”,三望分野之星与国中山川,乃知古者郊祭天地,必及于天地之间所谓尊神者。鲁,诸侯也,故三望而已。则此禋于六宗、望于山川、遍于群神,盖与类上帝为一礼耳。又以《祭法》考之,其曰燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰坼,祭地也。则此所谓“类于上帝”者也。埋少牢于泰昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也。则此所谓“禋于六宗”也。四坎坛,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者祭百神,则此所谓“望于山川、遍于群神”也。《祭法》所叙,盖郊祀天地,从祀诸神之坛位,而《舜典》之章句义疏也。故星为幽宗,水旱为雩宗,合于所谓六宗者。但郑玄曲为异说,而改“宗”为“禜”,不可信也。

辑五瑞,既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。

辑,敛也。班,还也。五瑞,五玉也。公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。既,尽也,正月之末尽也。盖齐七政、类上帝,无暇日见诸侯,既月无事,则四岳群牧可以日觐矣。古者朝觐贽玉,已事则还之,故始辑而终班。

岁二月,东巡狩,至于岱宗,柴。

巡狩者,巡行诸侯之所守也。岱宗,泰山也。柴,燔柴祭天,告至也。

望秩于山川,

东岳,诸侯境内名山大川,如其秩次望祭之。五岳,牲祀视三公,四渎视诸侯,其余视伯、子、男。

肆觐东后。

东方诸侯也。

协时月正日,同律度量衡。

合四时之气节、月之大小、日之甲乙,使齐一也。律,十二律也。

修五礼,五玉、三帛、二生、一死,贽。

五礼,吉、凶、军、宾、嘉也。五玉,五瑞也。三帛:孔安国曰:“诸侯世子执纁,公之孤执玄,附庸之君执黄。”二生:“卿执羔,大夫执雁。”一死:“士执雉。”执以见曰贽。

如五器,卒乃复。

五器,五玉也。帛,生,死则否。

五月,南巡守,至于南岳,如岱礼。

八月,西巡守,至于西岳,如初。

十有一月朔,巡守,至于北岳,如西礼。

南岳,衡山;西岳,华山;北岳,恒山。

归格于艺祖,用特。

艺祖,文祖也。特,一牛也。

五载一巡守,群后四朝。敷奏以言,明试以功,车服以庸。

敷,陈也。奏,进也。庸,用也。诸侯四朝,各使陈其言而试其功,则赐以车服而用之。

肇十有二州,

肇,始也。禹治水之后,舜分冀州为幽州、并州,分青州为营州。

封十有二山,

封,封殖也。十二州之名山,皆禁采伐也。

浚川,象以典刑,

典刑,常刑也。杀人者死,伤人者刑,象其所犯。

流宥五刑,

五刑,墨、劓、剕、宫、辟也。作五流之法,以宥五刑之轻者。墨,薄刑也,其宥乃至于流乎?曰刑者终身不可复,而流者有时而释,不贤于刑之乎?

鞭作官刑,

官刑,以治庶人在官慢于事,而未入于刑者。

扑作教刑,

扑,榎楚也,教学者所用也。

金作赎刑,

过误而入于刑与罪疑者,皆入金以赎。

眚灾肆赦,怙终贼刑。

《易》曰:“无妄,行有眚。”眚亦灾也。眚灾者,犹曰不幸,非其罪也。肆,纵也。《春秋》“肆大眚”是也。怙,恃也。终,不改也。贼,害也。不幸而有罪,则纵舍之;恃恶不悛以害人,则刑之。

钦哉,钦哉,惟刑之恤哉。

恤,忧也。

流共工于幽洲,

幽洲,北裔。洲,水中可居者。

放兜于崇山,

崇山,南裔。

窜三苗于三危,

三苗,缙云氏之后,为诸侯。三危,西裔。

殛鲧于羽山,

羽山,东裔,在海中。殛,诛死也。流、放、窜,皆迁也。

四罪而天下咸服。

此四凶族也,其罪则莫得详矣。至于流且死,则非小罪矣。然尧不诛而待舜,古今以为疑,此皆世家巨室,其执政用事也久矣,非尧始举而用之,苟无大故,虽知其恶,势不可去。至舜为政,而四人者不利,乃始为恶于舜之世,如管、蔡之于周公也欤!

二十有八载,帝乃徂落,百姓如丧考妣。三载,四海遏密八音。

徂落,死也。考妣,父母也。遏,绝也。密,静也。尧年十六即位,七十载求禅,试三载,自正月上日至崩,二十八载,凡寿一百一十七岁。

月正元日,舜格于文祖。

月正,正月也。元日,朔日也。向告摄,今告即位。

询于四岳。辟四门,明四目,达四聪。

广视听于四方。

咨十有二牧,曰:食哉惟时。

十二州之牧,所重民食,惟是而已。

柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。

能,读如“不相能”之“能”。柔怀远者,使与近者相能。惇,厚也。元,善也。难,拒也。任人,佞人也。惇厚其德,信用善人,而拒佞人,则蛮夷服。盖佞人必好功名,不务德而勤远略也。

舜曰:咨,四岳。有能奋庸,熙帝之载,使宅百揆,亮采惠畴。

奋,立也。庸,功也。熙,光也。载,事也。有能立功,光尧之事者,当使宅百揆。其能信事而顺者,谁乎?

佥曰:伯禹作司空。帝曰:俞,咨禹,汝平水土,惟时。懋哉!

懋,勉也。

禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。

居稷官者,弃也。契、皋陶,二臣名。

帝曰:俞,汝往哉!

然其所推之贤,不许其让也。

帝曰:弃,黎民阻饥。

阻,险难也。

汝后稷,播时百谷。帝曰:契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。

五教,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。以此教民,必宽而后可,亟则以德为怨,否则相率为伪。

帝曰:皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄。

猾,乱也。夏,华夏也。乱在外曰奸,在内曰宄。

汝作士,五刑有服,五服三就;

士,理官也。服,从也。三就,《国语》所谓三次也。大者陈之原野,小者致之市朝。

五流有宅,五宅三居,惟明克允。

三居,如今律五流,其详不可知矣。尧、舜以德礼治天下,虽有蛮夷寇贼,时犯其法,然未尝命将出师。时使皋陶作士,以五刑三就、五流三居之法治之足矣。兵既不用,度其军政必寓于农民。当时训农治民之官,如十二牧、司徒、司空之流,当兼领其事,是以不复立司马也。而或者因谓尧时士与司马为一官,误矣。夫以将帅之任而兼之于理官,无时而可也。尧独安能行之?

帝曰:畴若予工?佥曰:垂哉!帝曰:俞,咨,垂,汝共工。

垂,臣名。

垂拜稽首,让于殳斨暨伯与。

二臣名。

帝曰:俞,往哉,汝谐。

谐,宜也。

帝曰:畴若予上下草木鸟兽?

上,山也。下,泽也。

佥曰:益哉!

伯益也。

帝曰:俞,咨,益,汝作朕虞。

虞,掌山泽之官。

益拜稽首,让于朱虎、熊罴。

二臣名。

帝曰:俞,往哉,汝谐。帝曰:咨,四岳,有能典朕三礼?佥曰:伯夷。

三礼,天、地、人礼。伯夷,臣名,姜姓。

帝曰:俞,咨,伯,汝作秩宗。

秩序宗庙之官。

夙夜惟寅,直哉惟清。

《书》曰:“伯夷降典,折民惟刑。”礼之所去,刑之所取,故古者礼官兼折刑。“夙夜惟寅”者,为礼也。“直哉惟清”者,为刑也,惟直则刑清。

伯拜稽首,让于夔、龙。

二臣名。

帝曰:俞,往钦哉!帝曰:夔,命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。

栗,庄栗也。教者必因其所长而辅其所不足。直者患不温,宽者患不栗,刚者患虐,简者患傲。

诗言志,歌永言,声依永,律和声。

言之不足,故长言之,吟咏其言而乐生焉,是谓“歌永言”。声者,乐声也;永者,人声也。乐声升降之节,视人声之所能,至则为中声,是谓“声依永”。永则无节,无节则不中律,故以律为之节,是谓“律和声”。孔子论玉之德曰:“叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也。”夫清越以长者,永也;其终诎然者,律也。夫乐固成于此二者欤!

八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於,予击石拊石,百兽率舞。

此舜命九官之际也,无缘夔于此独称其功。此《益稷》之文也,简编脱误,复见于此。

帝曰:龙朕堲谗说殄行,震惊朕师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允。

堲,疾也。殄,绝也。绝行,犹独行,行之不可继者也。惟谗说独行为能动众。纳言之官,听下言纳于上,受上言宣于下,枢机之官,故能为天下言行之帅。舜有不问而命,臣有不让而受者,皆随其实也。

帝曰:咨,汝二十有二人,

《书》曰“内有百揆、四岳”,尧欲使巽朕位,则非四人明矣。二十二人者,盖十二牧、四岳、九官也。而旧说以为四人,盖每访四岳,必“佥曰”以答之。访者一而答者众,不害四岳之为一人也。

钦哉!惟时亮天功。

亮,弼也。

三载考绩,三考黜陟幽明,庶绩咸熙。分北三苗。

苗之国,左洞庭,右彭蠡,南方之国也。而窜之西裔,必窜其君耳,其民未也。至此治功大成,而苗民犹不服,故分北之。

舜生三十,

为民者三十载。

征庸三十,

历试三载,摄位二十八载,通为三十。

在位五十载,陟方乃死。

尧崩,舜服丧三年,然后即位。盖年六十二矣。在位五十载而崩,寿百有一十二。说者以为舜巡守南方,死于苍梧之野。韩愈以为非,其说曰:“地倾东南,巡非陟也。‘陟方,者,犹曰‘升遐’尔,《书》曰‘惟新陟王’是也。传《书》者以‘乃死’为‘陟方’之训,盖其章句。而后之学者误以为经文。”此说为得之。

帝厘下土方,设居方,别生分类,作《汩作》《九共》九篇、《槀饫》。

凡《逸书》,不可强通其训。或曰:《九共》,《九丘》也,古文“丘”“共”相近也。其曰述《职方》以除《九丘》,非也。《九丘》逸矣,理或然欤?


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