9.8　或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟¹，有诸？”

曰：“有之。”

曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也²？”

曰：“圣人之法，未尝不关盛衰焉³。昔者尧有天下，举大纲⁴，命舜、禹；夏、殷、周属其子⁵，不胶者卓矣⁶。唐、虞象刑惟明⁷，夏后肉辟三千⁸，不胶者卓矣。尧亲九族，协和万国⁹；汤、武桓桓¹⁰，征伐四克¹¹。由是言之，不胶者卓矣。礼乐征伐，自天子所出¹²，春秋之时¹³，齐、晋实与¹⁴，不胶者卓矣。”

【注释】

¹胶柱而调瑟：把柱黏住再来调节瑟弦的音调，比喻不可能。胶，用动物的皮角或树脂熬成的黏性物质。因为可以用来黏东西，故引申为黏。柱，这里指琴瑟等弦乐器上用来调弦的短木。调，调节。

²漆：漆树的汁液，有黏性而可作涂料，所以又为各种黏液状涂料的统称。因为漆液为黑色，所以漆又意谓黑。也：通“邪”。

³未尝：从来没有。关：关联，关系。

⁴大纲：纲是网上的总绳。这里用来比喻国家政权。

⁵夏：夏朝，约为公元前2140—前1711年。殷：即商朝，约从公元前1711—前1066年。商朝在盘庚时迁都到殷（今河南安阳），故又称为“殷”。周：周朝，约从公元前1066年周武王灭商起，至公元前256年为秦所灭，有810年，是中国历史上时间最长的一个朝代。属（zhǔ）：交给，给与。《国语·越语下》：“请委管籥属国家。”韦昭注：“属，付也。”又《说文解字》：“付，与也。从寸，持物对人。”

⁶不胶：不黏，即不固守一端。卓：读为“焯”。《说文》：“焯，明也。”即分明、清楚的意思。

⁷唐：尧号陶唐氏，简称“唐”。虞，舜号有虞氏，简称“虞”。象刑惟明：用象征性的刑罚来彰明法度。传说古代只用象刑，后代才用肉刑。如《书·益稷》：“皋陶方祗厥叙，方施象刑惟明。”《尚书大传·唐传》：“唐虞象征而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。”唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪。以居州里而民耻之。”又云：“唐虞象刑：犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。”象，象征。刑，刑罚。明，彰明。

⁸夏后：夏王，指夏禹。肉辟（bì）：肉刑。三千：形容刑罚之多。《书·吕刑》里有各种刑罚的具体数字，其实是后代的想象，并不可信。关于禹行肉刑的记载，如《汉书·刑法志》：“禹承尧舜之后，自以德衰而制肉刑，汤武顺而行之者，以俗薄于唐虞故也。”所谓“象刑惟明”反映了原始社会时没有阶级和国家，也没有刑罚，靠习惯和社会舆论调节社会关系的情况；所谓“夏后肉辟三千”则反映了阶级社会中，由于尖锐的阶级对抗而产生了国家和刑法的情况。古人不了解历史的发展，认为原始社会已有刑法，只是象征性地使用，是不对的。

⁹亲九族，协和万国：亲九族，亲各族。“九”是形容其多。所谓“九族”，实际是指同一部落内的各个氏族。“百姓”指同一部落联盟内的各个部落。“万邦”则指周围的其他部落联盟。后人考证九族包括什么父族几、母族几、妻族几，都是因为不了解原始社会的实际情况，用后代的情况去臆测古代所致。“万”也是形容其多。《书·尧典》说尧“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。即此文所本。

¹⁰汤、武：商汤、周武王。商汤姓子名履，又称“天乙”，或作“大乙”。死后被谥为成汤。他是夏朝末年诸侯国商的首领，后灭夏而建立了商王朝。周武王又灭商而建立了周王朝。桓桓：威武的样子。

¹¹征伐四克：征服四方。指汤、武以武力推翻桀、纣，征服其他小邦，建立了商朝和周朝。克，服。

¹²“礼乐征伐”二句：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’”汪荣宝说：“此文当云‘自天子所’，无‘出’字。‘尧亲九族’四句，句皆四言，国、克为韵。此文‘礼乐征伐’四句，亦句皆四言，所、予为韵。‘自天子所’，语本《诗·出车》。浅学人习知《论语》‘自天子出’之文，遂于‘所’下妄增‘出’字。既失句例，又失其韵。不知二语虽用《论语》之文，而变‘出’为‘所’，所以协韵。古人多有此法。”（《法言义疏》卷十二）

¹³春秋：本为古代各诸侯国编年史的通称。今传《春秋》据说是孔丘根据鲁国的史书加以增删而成。因其记事上起鲁隐公元年（前722），下至鲁哀公十四年（前481），后人遂将这一段时间称为春秋时期。我们现在说的春秋时期，因为要和中国古代史分期统一起来，所以一般以公元前770年周平王东迁为起点，终点则据《史记·十二诸侯年表》，定在公元前477年，即周敬王四十三年。

¹⁴齐：周代诸侯国之一。武王灭商，封吕尚于齐，领有今山东北部及东部地区。齐桓公（前685—前643年在位）时成为诸侯霸主。公元前379年为田氏所代。晋：周代诸侯国之一。周成王封弟叔虞于唐，领有今山西南部地区。叔虞子燮文改国号为晋。晋文公（前636—前628年在位）时成为诸侯霸主。公元前376年为韩、赵、魏所灭。与：赐，给。汪荣宝认为“与”通“予”，“实与”即《春秋公羊传》所谓“实与而文不与”（《法言义疏》卷十二）。如汪说，则“予”为称许、赞成之义。“不胶者卓矣”也就不是指齐、晋，而是指孔丘了。这种说法虽然似乎有文献根据，但本句并无一言提及孔丘，和前三句联系起来看，行为主体只能是天子和齐、晋，按照汪氏的说法，就无法和前三句协调，所以不可取。

【译文】

有人问：“用古代圣人的办法治理后代，就好像用胶把系弦的木柱黏死再来调节琴瑟的音调，是这样吗？”

扬子回答说：“是这样。”

那人说：“贤明的君主少而平庸的君主多，如果死抱着孔子的教条不放，就好像在漆黑的夜里盲目摸索，是不可能治理好国家的。”

扬子回答说：“圣人的办法，从来不是不管世道的盛衰而僵化不变的。从前，唐尧为天子，把统治天下的大权传给了虞舜，虞舜又传给了夏禹；夏朝、商朝、周朝则把统治天下的大权传给了他们的儿子，没有固守旧的办法是很清楚的呀！唐尧、虞舜时代只用象征性的刑罚来显示犯人的罪恶，夏禹时代实行的肉刑就有三千种，没有固守旧的办法是很清楚的呀！唐尧同各族相亲相爱，同各国和平相处；商汤王、周武王则用强大的武力征服四方。由这些情况可以说明，没有固守旧的办法是很清楚的呀！各种礼乐制度和征伐命令，本来由天子来发布和实行，但春秋时期实际上是由齐、晋等诸侯霸主来发布和实行了，没有固守旧的办法是很清楚的呀！”