重修南海神庙韩碑亭记
按:此文作于一九一〇年(庚戌)秋,据丘逢甲诗文手稿第十六册校录。南海神庙在今广州黄埔庙头村,始建于隋文帝开皇十四年(五九四年),俗称波罗庙,有唐韩愈题写的碑文。
宣统二年庚戌秋,予谒南海神庙,同来者皆新军将佐,相与读韩碑于门次。庙以是碑最古,公之文亦独雄他碑,今庙较公时已去海远。自广州治来,其险异可怖,殊不如公言。然今之险异在海者,乃实百倍公时。盖古之言海者,第以为荒忽之境、灵怪之区而已,非有大利患在其间若今也。中国由海道出师,虽自汉伐粤始,然非海战也。粤隶中国,海夷入贡皆道粤,海贾亦集,民汰俗偷,海为盗薮,勾引外寇,交生国忧,而海防设焉。小战近海间,以今海军视之,直戏耳,乌足言战!而昔之重防西北者,久已易为东南,而重海防。海利粤先受之,润及全国;海患亦粤先受之,震及全国。天时人事之巧变,电骇雷轰,海崩陆溃,而其终且至战不足战,防无可防。谋国者乃幡然启国民,求军学以为国备。于是遂有新军之制,合文武一之,与吾中国古军制同。盖中国在昔,固以武立国,以文治之。其时举国皆兵,天子亲率六师,公卿皆任将帅,礼有军礼,乐有军乐,文武无异道也。此其盛时矣。自文武分,中国始弱。文益胜,弱益甚;甚极,至民不知兵,则霸者为之也。霸者以民尚武,不利其私天下,乃以文阴弱之。不知其民弱,其国亦弱,四夷交侵,为中国患。盖自秦汉私天下后,患不一见矣。昔患在陆者,今患在海。近百年来,海表凶潮,杂沓环至,情势已绌,患乃大见。今而始有新军,后矣!然自今能济文以武,而化私为公,则亦非不可转弱为强,如古盛时也。新军萌芽,先陆后海。今之大国,界海为多。伐人之国者,海军已胜,始以陆进;自保其国者,海军不胜,始以陆守。世界大同无日,以今言国交,公理是非,惟视海陆军强弱为衡,而海军尤重。国无海不大,无海权不强,无海军亦不能有海权,为强大国。昔之海权,海神司之;今之海权,海军司之,军神即海神也。南海神已次最贵,在粤祀典特重,庙制较粤他庙尤伟。今虽故敝,彭彭铜鼓,犹足以奔走百粤,灾祥旸雨,是报是祈,上下熙熙,惟神实依。予今来已与新军将佐偕,则直以军神视之。盖中国方谋以海军拓海权,以陆军辅之,海陆军之帅即今天子也。将佐皆自学校来,兵皆民也。国会有期,将公天下,告祭四海,神实鉴之,此千载一时也。秦汉以来,文人不甘于弱而以武自振者,皆有所表见。韩公在唐元和时,尝出入兵间,故其文特雄,未可以碑之所言异于今而少之。碑故有亭,今圮,同人谋复之,已成,以纪事文见嘱。予亦思以武自振者,而世犹文人目之,文虽不逮韩公雄,然时已异,文安能不与时异?第不知后之视今,较今视昔何如耳。
来游九月,亭成十月。同来而成此亭者,为花县黄士龙、始兴官其彬、兴宁饶景华,监工则南海陆燊,例得备书;而予则台湾丘逢甲也,尝以民兵保台,未效,今遂为粤人。