游褒禅山记

（宋）王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图¹慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢²也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道³，其文漫灭，独其为文犹可识⁴，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。

【注释】

¹浮图：梵语，亦作“浮屠”，此处指僧人。址：此指山脚下。

²冢：坟墓。

³仆道：伏倒在路上。

⁴独其为文犹可识：只是碑上作为单个的字还可以认出来。

【译读】

褒禅山，也叫华山，唐朝和尚慧褒开始在这个地方定居，最后就葬在这里，因此从那以后就把这座山称为褒禅山。今天所说的慧空禅院，就是当年慧褒和尚住屋和坟墓的所在地。

距离慧空禅院东面五里路，有个叫华山洞的，因为它是在华山的南面，所以这样称呼它。离开华山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑上的文字已经模糊不清，不过其中残存成字形的，还可以辨认出是“花山”。如今讲“华”，好像华实的“华”，可能是读音错了。

洞的下面平坦开阔，有一股泉水在它的旁边涌出来，洞壁上题字留念的人很多，这就是所谓前洞。从山路向上走五、六里，有一个洞，幽暗深邃，走进洞内感到身上很冷；问问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到它的尽头，人们称它作后洞。

【原文】

余与四人拥火¹以入，入之愈深，其进愈难，而其见²愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且³尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一⁴，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至⁵又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极⁶夫游之乐也。

【注释】

¹拥火：拿着火把。

²见：看到的景象。

³且：将，将要。

⁴不能十一：不及十分之一。不能，不及，不到。

⁵至：到达的人。

⁶极：尽，这里指尽情享受。

【译读】

我和四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，看到的情景却越奇妙。有个人懒得前进想要出去的，就说：“不出去，火把快要烧完了。”于是就跟他们一道退出。大约我们所到的地方，跟爱好游览的人相比还不到十分之一，可是观察洞的两旁，到过而且题字留念的人已经不多。因为洞越深，到的人就越少了。当这个时候，我的体力还能够前进，火把还能够照明。大家出来以后，就有人责怪那个要退出的人，我也懊悔自己跟着他们一道走了出来，因而不能竭尽游览的乐趣。

【原文】

于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷¹以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也；有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也；有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之²，亦不能至也。然力足以至焉，于人可为讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者³，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父⁴。

至和元年七月某日，临川王某记。

【注释】

¹夷：平坦。

²无物以相之：没有外物辅助他。

³莫能名者：不能弄清真相。

⁴安上纯父：王安上，字纯父。

【译读】

因此，我有些感慨。古代的人对于天地、山水、草木、虫鱼、鸟兽等经过观察，往往会有心得，这是由于他们研究问题深刻而且没有什么不思考到的。那些平坦且近的地方，来游的人就多；危险且远的地方，来到的人就少。然而世上的奇妙、雄伟、壮丽、怪异、不同寻常的景色，常常在危险而且远的地方，人们却很少到那里。所以，不是有坚强意志的人是不能到达的；有了坚强意志，又不随便地停止不前，但是体力不够的人，也是不能到达的；有了坚强意志和充沛体力，又不马虎、懒惰，碰到幽深昏暗看不清楚的地方，却没有像火把那样的东西去帮助他，也是不可能到达的。可是体力足够到达而停止不前，这在旁人是可以讥讽的，在自己是应当懊悔的；假如尽到了我的最大努力还不能到达的，可以不用懊悔了，谁能够讥讽他呢？这是我的心得啊。

我对于倒在地上的石碑，又有些可惜，那古代书籍的不容易保存，后代人错误地传下去不能弄清真相的事情，怎么能够说得完呢！这就是做学问的人不能不深刻地思考、慎重地选取的啊。

同我一道游览的四个人，是庐陵萧君圭，表字君玉；长乐王回，表字深父；我的弟弟安国，表字平父；安上，表字纯父。

至和元年间，七月某日，临川的王某记载。