三

天下既平，天子大恺，春蒐秋狝(1)；诸侯春振旅，秋治兵(2)。所以不忘战也(3)。

【注释】

(1)“天下既平”三句：意谓天下已经安定，天子命令高奏军乐，要求在春秋两季以打猎的方式进行军事演习。恺（kǎi），军队凯旋时所奏的军乐。蒐（sōu），指春天打猎。狝（xiǎn），指秋天打猎。施子美曰：“功成而作乐者，所以乐人心；因时而讲武者，所以严武备。大抵天生五材，谁能去兵？传尝言之矣。而治不忘乱，安不忘危，传又言之矣。故虽天下既平，天子大恺，而讲武之事未之或废焉。恺者，军旅所奏之乐也。《周礼》曰：‘凡师大献则奏恺乐。’又曰：‘若师有功，先恺乐，献于社。’恺之为言释怒气，而为悦如风，谓之恺风，言其长养万物而和乐也。天子于天下，既平而奏大恺，因功成而作乐，以乐天下之心也。然而功固可歌也，而武备尤不可以不备也。故春而蒐，秋而狝，春而振旅，秋而治兵，此因时而教战之法也。蒐者，蒐而取之，方春物生必择其不胎者蒐取之，故春曰蒐。狝者，少也，秋物方成，所得尤少，故秋曰狝。”刘寅曰：“天下既平，天子大恺而归。恺，军乐也。《春秋左传》‘振旅恺以入于晋’，是恺为军乐也明矣。后章‘得意以恺歌示喜’者是也。”朱墉引吕惠卿曰：“先王不得已而用兵，原为天下未平起念。今天下既平，仁心遂矣，故必作乐以纪之。虽所以畅今日之乐，实所以解往日之忧。”

(2)诸侯春振旅，秋治兵：意谓诸侯各国也会在春夏两季班师停战，训练军队。振旅，整治军队，此处意指班师休兵。治兵，与“振旅”互文同意。李零说：“‘振旅’，‘振’训整，本指整军（把从基层一层层征集上来的兵员按一定建制加以编整），即所谓‘卒伍整于里，军旅整于郊’（《国语·齐语》）。振旅于春季举行，所以叫‘春振旅’。又作战凯旋归来要再次整军，也叫‘振旅’，所以《左传》隐公五年说‘入而振旅’。‘治兵’，是一种发授兵器的实战演习，演习前要像实战一样，先在宗庙举行‘授兵’（发给兵器）仪式。所以《左传》庄公八年说‘治兵于庙’。治兵于秋季举行，所以叫‘秋治兵’。又三年一次的大演习也叫治兵，所以《左传》隐公五年说‘三年而治兵’。”按，《周礼》以下所记，记录了周代社会一年四季以田猎为名组织军事训练的内容与方法；而《司马法》仅言春、秋两季，属略言之耳。《周礼·夏官·大司马》曰：“中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈，辨鼓铎镯铙之用，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐疏数之节，遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。中夏，教茇舍，如振旅之陈，群吏撰车徒，读书契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法，车弊献禽以享礿。中秋，教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，乡家载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉，其他皆如振旅，遂以狝田，如蒐之法，罗弊，致禽以祀祊。”“中冬，教大阅：前期，群吏戒众庶，修战法，虞人莱所田之野，为表；百步则一，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物、鼓铎、镯铙，各帅其民而致，质明，弊旗，诛后至者，乃陈车徒，如战之陈，皆坐，群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰：‘不用命者斩之。’中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作，鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作，鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止。坐作如初，乃鼓，车驰徒走，及表乃止。鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓退，鸣铙，且却，及表乃止，坐作如初。遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之。旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后，险野人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作，遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳，及所弊，鼓皆，车徒皆噪，徒乃弊，致禽馌兽于郊。入，献禽以享烝”。又，施子美曰：“振旅者，班师也。春时农务始兴，其可用兵乎？故以振旅为名。治兵者，理军也。秋时天气始杀，正可以用兵矣，故以治兵为名。按《周礼》中春教振旅，遂以蒐田，中秋教治兵，遂以狝田，则二者未始异也。今于天子言蒐、狝，于诸侯言振旅、治兵者，互文以备之也。《记》曰：‘诸侯无故不田猎者，有刑。’则诸侯未始不田也。故《春秋》之所讲，皆得而行之。此无他，严内外之备也。臧僖伯曰：‘春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，三年治兵，入而振旅。’此皆教战法也。春秋时振旅恺以入于晋，言恺乐犹存也。至于冬大蒐，秋大阅，春治兵，亦得先王之遗意。然法言春秋而不言冬夏者，亦举此以见彼也。”朱墉引徐象卿曰：“春者，万物发生之始，而止用蒐。秋有肃杀之气，则宜用狝。田猎之事也，而教战之法即在是。然不曰教战而曰田猎，又不曰田猎而曰祭祀，总之有兵之事，不欲有兵之名，使民由之而不使知之意。”陈宇说：“考察《司马兵法》所说的军事训练内容和方式，不外乎‘春蒐秋狝’‘诸侯春振旅，秋治兵’诸项，具有上古时代特色。这正与《左传》《国语》《周礼》等古籍的记载相一致。这种军事训练和演习，通常在农闲之时以田猎的方式进行，是国君在春秋两季以围猎形式进行操练士卒和检阅部队的仪式，以这种形式表明不忘备战，实际上这也是表明国君拥有兵权的一种礼仪。《周礼·夏官·大司马》对这一仪式记述得很详细，曰：‘中春教振旅……遂以蒐田……中秋教治兵如振旅之阵。’与《司马兵法》相比较，两者内容大致相似，都是指国君校阅军队的仪式。到了战国时期，上述‘田猎以习五戎’的军事训练方式被新型的‘以一教十’‘以十传百’教育训练方法所取代。《吴起兵法·治兵篇》曰：‘用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。’另外，《六韬·犬韬·教战》《尉缭兵法·勒卒令篇》等兵书篇章也有类似的记载。这种新的训练方式不再与‘田猎’相结合，而成为一种经常性与正规化的制度。这恰好从另外一个方面证实了《司马兵法》中所记述的某些军事训练制度具有早期原始性。《司马兵法》是齐威王时期在‘古者司马兵法’的基础上杂糅进‘司马穰苴兵法’而形成的一部兵学著作，它虽是一部古兵书，却有着很高的历史文化价值和现实借鉴意义。”

(3)所以不忘战也：朱墉引《开宗》曰：“此申言仁为本，以义治之之意。”

【译文】

天下已经安定，天子命令高奏军乐，要求在春秋两季以打猎的方式进行军事演习。诸侯各国也会在春夏两季班师停战，训练军队。这些都是不忘备战的表现。