一

凡战：定爵位，著功罪(1)，收游士，申教诏(2)，讯厥众，求厥技(3)。方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动(4)。

【注释】

(1)定爵位，著功罪：著功罪，意即明确奖惩法令。著，显著，明确。施子美曰：“爵有小大，位有尊卑，先王之治天下，列爵惟五，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，此诸侯之爵位也。以军旅之际，大而将帅，次而偏裨，下而什伍之长，其爵亦不同也。是以韩信羞与灌婴伍，黄忠固非关张比。其可无以先定乎？有功者加地进律，有罪者削地黜爵，此先王所以驭群吏也。况军旅之中，功过相半，必有以示之劝惩也。是以许历有功用为国校，李广获罪赎为庶人，非功罪之著乎？”刘寅说：“凡欲与敌战，先要定公卿大夫之爵，百执事之位，则上下大小有分而不乱。著明有功有罪者，则赏罚无僭滥之失，而人知所以劝惩之道。”朱墉引《通义》曰：“爵位定方有禀承，虽亲故必受其约束统摄，有功有罪皆昭彰表显于天下，使人知有功而必赏，则皆思建功。人知有罪而必戮，则皆思避罪。”田旭东说：“定爵位，就是要确定上下等级，上自大将军，下自什伍，各自之等级职分必须明确不得混乱。爵有大小，位有尊卑，诸侯之爵有公、侯、伯、子、男，对《司马法》所指的爵位，目前还未见到可信的资料，我们可以秦军队中的十八个爵级为例，自下而上为：公士、上造、簪褭、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶长、右庶长、左更、中更、右更、少大造、大上造、驷车庶长、大庶长。秦人上首功，凡战得敌一首级，即可赐爵一级，有功者加地进律，有罪者削地黜爵，这是我国古代统治的传统方法，军队亦如此。至于爵位与军职的关系，我们不在这里去详考，这里大概笼统指军中上下等级与职分。著功罪，即颁布奖惩条令，古人治军极重军中赏罚，每战前明确规定当赏当罚的具体条令，以使士兵争立战功而远避罪过。”

(2)收游士，申教诏：收游士，意即收揽各地说客，说明军队法规。游士，说客。申，陈述，说明。诏，这里指的是军队的法规，并非特指天子或君主的诏令。若指天子或君主的诏令，当放在句首凸显之，以显明天子或君主的权威。施子美曰：“游说之士能腾颂于诸侯之间，使其君臣相疏，斯人也吾当收而用之。如晋用楚材、汉用项虏是也。教诏者天子之所出，吾能申之，则有以感士卒之心，如李晟受命之后，兵令一下，而士皆雪泣，非能申教诏乎？或谓军之教诏不可不三令五申。然将军之令，不可谓之诏。谓之诏，则天子也。”刘寅说：“收用游说之士，则能尽人之谋。申明教诚诏告之法，则民知所遵守而不犯。”朱墉引《通义》曰：“游士知列国之情形，谋画所从出者也，收之为我用则群策毕举。军中教令务在必行，然不再三申重之，则人不能信从。”田旭东说：“收游士，即收罗有用的游说之士，广集人才，像战国时的苏秦、张仪等辈，凭三寸不烂之舌，或用以离间敌国之君臣，或用以担当间谍刺探敌之国情、军情。申教诏，就是向军队将士和民众传达天子的诏令，以期彻底实施，在古代，君令即国家的意志，申教诏自然就是让国民将士明了国家的意志。”

(3)讯厥众，求厥技：意谓征询民众意见，寻求才技之人。讯，询问。厥，其。众，大众，民众。技，技能，技艺。施子美曰：“讯厥众，求厥技者，尧咨四岳，舜辟四门。人君用人之道，未必不询之众而得之者，况用兵之际？才技之人，没于行伍者，不可胜数。苟非讯之于众，何以得其材乎？昔高祖问张良：‘今欲捐关以东，谁其可与其功者？’良曰：‘九江王布，楚枭将，与项王有隙。彭越与齐王田荣反齐地，此二人可使。而汉将韩信可属大事，使当一面。’岂非讯众而得其才乎？”刘寅说：“讯厥众者，欲博其识也。求厥技者，欲广其能也。”朱墉引《通义》曰：“刍荛之言，圣人择焉。愚者千虑，必有一得。虚怀下问，则闻见自广。奇能技艺，散处他方。宋斥鲁削，各有其用。搜罗延访，则军中之器具精良矣。”田旭东说：“讯厥众、求厥技即广泛征询民众意见，以求集思广益，并寻求发现民众、兵士之中的特有技能者，使其能担当适当的工作。”

(4)“方虑极物”四句：方，并列，排列，这里是广泛参考的意思。极物，彻底弄清事物的本质。变，改变，这里是排除的意思。推，移去，这里是解决的意思。心，这里指民意。施子美曰：“人无遗谋，然后事无隐情。夫将以一人之身而万事还至，其将何力以给之？是必多为之虑，则谋或无遗矣。事物虽多，吾得而极之，又何隐之有？此光武之沉几先物，所以莫与之敌。人心欲安，有嫌疑则不安矣。寇贾之嫌亦久矣，而光武分之，非能变之乎？巫祝之疑亦甚矣，而黄石公令禁之，非推之乎？或曰：众中有嫌者为之变，亦通，变嫌推疑，既可以安人之心，而巧力所求，欲其豫，兵以力胜，养之不可不深。事以巧成，索之不可不至。王翦伐荆，必待投石超距而后用之。王伯伐茂建，必待断发请战而后用之。此皆巧力之可用也。养其力则勇者有愿战之心，索其巧则机者有从战之心。因其欲动而用之，可谓举而不迷，动而不穷也。《三略》曰：‘因其至情而用之，此兵之微权也。’其是之谓欤？”刘寅说：“方其虑者，欲计之深也。极其物者，尽下之情也。‘变’当作‘辨’。辨白人之所嫌者，恐其嫌之误也；推明己之所疑者，恐其疑之非也。养兵之力者，务制其胜也。索人之巧者，求尽其才也。因人心愿动而动者，与民同志也。”朱墉引《通义》曰：“心思智虑，人异其见。或执两而较，或伍以参，衡量定而得失分，物情无穷，多有隐匿，必推究其深微蕴奥，则私曲悉照，无所掩藏。嫌日变，人所憎恶，易其事也；疑日推，吾所迷惑，著其理也。然非民力无以任其上令，故当养之。非巧计无以应夫外变，故当索之。又不可以轻举战伐也。民心即天心，有机寓焉，必因之以为起行也。”又引《开宗》曰：“此节挈战之大纲也。”

【译文】

用兵的原则是：制定军功爵位，明确奖惩法令，收揽各地说客，说明军队法规，征询民众意见，寻求才技之人。广泛参考不同意见，弄清事情的来龙去脉，排除疑虑，解决疑难，积蓄实力，索求巧计，根据民心所向采取行动。