十四

古者，贤王明民之德，尽民之善(1)，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试(2)。有虞氏不赏不罚而民可用，至德也(3)。夏赏而不罚，至教也(4)。殷罚而不赏，至威也(5)。周以赏罚，德衰也(6)。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也(7)。大捷不赏，上下皆不伐善(8)。上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也(9)。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪(10)。上下分恶若此，让之至也(11)。

【注释】

(1)“古者”三句：意谓古时候的贤王能彰显民众的美德，使民众努力行善。尽，努力完成。施子美曰：“官人得所任贤，法言之矣，则人之有德者，不可以不明也。尧之克明俊德，汤之德懋懋官，皆所以明人之德也。能用善人，国之宝也，传言之矣，则人之有善者，不可以不尽用也。周官有廉善之法，孔子有举善之言，皆所以尽人之善也。”刘寅曰：“古者贤王在上，明下民之德，而无所隐，尽小民之善，而无所蔽。”朱墉引郭逢源曰：“明民之德，不可讲明德新民话头，全是在国言礼，在军言法，便是明民德处。”又引汪殿武曰：“民之德是本明的，但为私欲所蔽，所以就不明了。惟王者能用教化之方，使民皆涤除私欲之蔽，而本明之德复灿然而明矣。”

(2)“故无废德”四句：意谓没有任何人败坏道德，没有任何人不遵纪守法，不需要行赏，也不需要施罚。施子美曰：“德明则人皆乐德，无废而不修者矣。善尽则人皆好善，而无简忽怠慢者矣。民既知作德而迁善，则不特刑措也，赏亦措也。赏措则天下有不可胜赏者矣，赏何自而生乎？刑措则天下无敢犯之者，罚何自而试乎？此有道之世，至治之极也。”刘寅曰：“故无废坠之德，无简择之民，言德皆可举而民皆可用也，所谓‘比屋可封，人人有士子之行’是也。赏无所生，言民皆善也。罚无所用，言民皆不为恶也。”

(3)有虞氏不赏不罚而民可用，至德也：意谓虞舜不用赏罚，民众便可以使用，这是因为那时人们普遍具有至高的道德水准。施子美曰：“有虞之世，以黎民则于变，以比屋则可封，迁善远罪之徒，日不自知。故不待赏罚而民可用，是以不赏而民劝，不罚而民畏。荀卿尝言于尧矣，而舜实行其道，袭其爵，亦不用赏罚焉。传美之曰：‘虽甚盛德，蔑以加此。’非至德而何？”朱墉引梅国桢曰：“不赏不罚而民可用者，以至德感民而民自向化。不必华衮而民知劝，不必斧钺而民知畏，又何俟赏罚为哉？可用者，言可用之为善也。”

(4)夏赏而不罚，至教也：意谓夏代只需行赏而不用施罚，这是因为那时拥有最好的教化。施子美曰：“及夏继有虞，相守一道，其风俗尚淳，其德教尚著，天下之人，善者多，恶者少，故赏而不罚。法曰：‘夏赏于朝，贵善也。’亦赏而不罚之意，此教化之至也。故《书》曰：‘文命敷于四海。’非至教而何？”

(5)殷罚而不赏，至威也：意谓商代只需施罚而不用行赏，这是因为那时拥有最强的威势。施子美曰：“及夏之季，商之兴，旧染之俗未尽去。为恶者多，为善者寡，非独罚不足以威之。法曰：‘商戮于市，威不善也。’其谓此欤？”朱墉引周鲁观曰：“‘至德’‘至教’‘至威’，总见帝王之于赏罚，能因时转移，各得其当之意。”

(6)周以赏罚，德衰也：意谓周代赏罚并用，这是因为那时的道德已经衰败。施子美曰：“昔商周之交，文武之民虽好善，而幽厉之民尤好暴，善恶相半，赏罚其可偏废乎？故民必待赏而后劝，必待罚而后惩，民德之衰，自此始矣。《法》曰：‘赏于朝，戮于市。’劝君子而惧小人是也。大抵三王之道，若循环然。或赏而不罚，或罚而不赏，或赏罚并行，非固不同，亦各因其俗而已。”

(7)“赏不逾时”四句：意谓行赏不要越过时限，这是要让民众快速获得做善事的利益。施罚不要等人走出队列，这是要让民众快速看到做坏事的害处。不迁列，不等人走出队列，喻指时间极短。《汉书·陈汤传》刘向上疏有“军赏不逾月”句。徐幹《中论·赏罚》有“赏罚不逾时，欲使民速见善恶之利也”句。施子美曰：“有功见知，臣下所以悦。有罪不诛，天下何自化？是以善驭众者以赏罚于先，行赏罚者，以信必为上。功有可赏，必当如太宗之立赐金，光弼之立赐绢，使无改其时。彼见其有功者必赏，岂不知为善获利之速乎？罪有可诛，必当如吴起之立斩勇者，光弼之立斩退者，使无移其列。彼见其有罪者诛，岂不知为恶被害之速乎？若然，则迁善远罪者往往皆是，殆有不可胜赏者矣，罚何所施乎？噫！信赏必罚，宣帝以是而中兴，况用兵乎？”刘寅曰：“赏人之功不过其时，欲民速得为善之利也。罚人之过不迁移其列，欲民速睹为不善之害也。”李零说：“‘罚不迁列’，《治要》卷三三引用这两句，注文作‘赏功不移时，罚恶不转列，所以劝善惩恶欲疾速也’。《御览》卷二七〇引注文略同。古代军令往往提到当行施罚，如上孙家寨汉简‘［伍］干行，伍长斩；什［干行，什长斩］；［以］□（官）干行，五百将斩；以曲干行，候斩；以部干行，司马斩；以校干行，军尉斩’（《通典》卷一四九引《魏武步战令》有类似说法），又《通典》卷一四九引‘后行斩前行，不动行斩干失之行’，疑即‘罚不迁列’之义。”王联斌说：“这是强调赏善惩恶要及时，使得善行及时得到善报（利），恶行及时得到恶报（害）。这样通过法的手段功能强化善恶之行的利害效应，使将士在利害得失的鲜明对比中，产生一种扬善抑恶的道德心理。”

(8)大捷不赏，上下皆不伐善：意谓大胜之后不行赏，这样军中上下就都不夸功争誉。施子美曰：“三军大捷，有功者非一人。大捷而必以赏，则举天下之物，不足以充其赏，必有拔剑而击、投袂而起者矣。法曰：‘得军十乘，赏其先得者矣。’十乘之得，犹不可以遍赏，况三军大捷，其可遍赏乎？故上下皆不伐善。”刘寅曰：“凡有大捷，上下皆不赏，故上下皆不夸伐其善。在上者诚不伐善，则不至于骄矣；在下者诚不伐善，必亡等矣，言无彼我之分也。”朱墉引《大全》曰：“大捷之后将士皆有胜功，今既不赏矣，是上有功而不知其功，下有功而亦不知其功，又何有骄下等上之心哉？世人止知赏以劝善，抑知不赏而并忘其善者，其相让之心，较之因赏而劝之心更为极至。世人止知罚以惩罪，抑知不诛而人皆自以罪居者，其相让之心，较之因诛而惕之心更为极至。”王联斌说：“所谓‘伐善’，就是夸功争誉的意思。看来大胜之后之所以不行赏，其目的就在于防止上下争誉夸功，倡导军人形成谦和乐让的好风气，以维护部队团结和谐。”

(9)“上苟不伐善”六句：意谓君主如果不夸功炫耀，就不会骄傲自满；官兵如果不夸功争誉，就会不分你我，关系融洽。如果上上下下都像这样不夸功争誉，那就表明谦让风气好到了极致。亡等，没有等差，喻指不分彼此，关系融洽。《群书治要》卷三三引作“不登”，《太平御览》卷三二二引作“不差”。施子美曰：“上而不伐，则不可以功而骄，下而不伐，则不以功而争其上，所以为逊之至。晋六卿相逊正谓此也。”刘寅曰：“上下皆不伐善如此，相让之至也。”

(10)“大败不诛”六句：意谓打了大败仗以后不加责罚，君主与官兵都认为是自己做得不好。君主如果认为是自己做得不好，就一定会痛悔错误；官兵如果认为是自己做得不好，就一定会远离罪过。诛，惩罚，责罚。施子美曰：“若其不幸而三军皆败，有罪者非一人。大败必罚，则举三军之众，不可胜诛，必至血流川谷，肉填原野而后已。《法》曰：‘罚贵小。’是人不可以尽罚也，况三军大败，其可遍罚乎？惟其不罚，故上下皆以不善归己。上以不善归己，则必能揖逊；下以不善归己，则必能远罪。上下皆以不善归己，所以为逊之至。孟明视三败而自归咎，其能以不善归己也。”刘寅曰：“凡有大败，上下皆不诛责，故上下皆以不善在己，谓上下皆能自责也。在上者诚以不善在己，必能悔改其过；在下者诚以不善在己，必能远离其罪。”

(11)上下分恶若此，让之至也：意谓上上下下都像这样分担过错，那就表明谦让风气好到了极致。分恶，分担过错。王联斌说：“打了败仗不行杀戮以为罚，不诿罪于个别将士，那么上下就不会因有某人的替罪而减轻自己的罪过，就归过引己，认为自己也应负战败的责任。上上下下都分担失败的责任，就会产生一种悔过从善、远离罪恶的心理和将功赎罪的责任感。这样，全军就会团结一致，同仇敌忾，以求再战之胜，誓雪此败之耻。这实际上是防止诿过的一种手段。”朱墉引《开宗》曰：“此节叙历代赏罚必至无可加，而后为化之至。”张少瑜说：“军中执法靠的是正确的赏罚。该书从多方面探讨了赏罚的作用和方法。第一，从仁本、重德的思想出发，它认为赏罚是德衰的表现，最好的境界是不赏罚。它在追述历史时说：‘古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。’（《天子之义》）因此为振兴道德，它提倡‘让’的精神。‘大捷不赏，上下皆不伐善。……大败不诛……上下分恶。’（《天子之义》）第二，赏罚的目的是劝人行善远恶。‘夏赏于朝，贵善也；殷戮于市，威不善也；周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也’（《天子之义》；‘赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速见为不善之害也’（《天子之义》）。这种劝善惩恶是通过人内心的变化而实现的，因而重心服，通过心服而达到遵守法纪的目的。‘荣利耻死，是谓四守。容色积威，不过改意。’（《定爵》）因此处罚只是一种教育的手段，目的是使人自觉心服。第三，赏罚的直接目的是迫使士兵服从命令：‘从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。’（《天子之义》）通过赏罚的作用，有勇力的人不愿也不敢违抗命令了。第四，罚要简省，但要从小处开始。‘约法省罚。小罪乃杀。小罪胜，大罪因。’（《定爵》）其意为小罪就要制止；犯小罪如果得逞，大罪也就跟着来了。第五，赏罚务速，即‘赏不逾时，罚不迁列’，目的是让人速见为善之利和为恶之害，以便调整自己的行动。第六，不要过分依赖重罚。它认为士兵特别惧怕敌人时，将执罚就要谨慎，‘人有畏心，惟畏之视’（《严位》），要弄清他们畏惧什么。‘执戮禁顾，噪以先之，若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省所职。’（《严位》）其意为如果士兵畏惧太甚，就不要严刑相逼，而和颜悦色地把立功求生的办法告诉他们，使之各尽其职，完成任务。这种看法与孙武、孙膑有相通之处。二孙子都认为，士兵之勇怯来自于自己所处的境地，将领不能只以刑杀来逼迫士兵向前，而应努力创造有利的‘势’来改变士兵心理。这种见解比一味靠督战队逼着士兵冲杀的办法高明多了。”

【译文】

古时候，贤王能彰显民众的美德，使民众努力行善，所以没有任何人败坏道德，没有任何人不遵纪守法，不需要行赏，也不需要施罚。虞舜不用赏罚，民众便可以使用，这是因为那时人们普遍具有至高的道德水准。夏代只需行赏而不用施罚，这是因为那时拥有最好的教化。商代只需施罚而不用行赏，这是因为那时拥有最强的威势。周代赏罚并用，这是因为那时的道德已经衰败。行赏不要越过时限，这是要让民众快速获得做善事的利益。施罚不要等人走出队列，这是要让民众快速看到做坏事的害处。大胜之后不行赏，这样军中上下就都不夸功争誉。君主如果不夸功炫耀，就不会骄傲自满；官兵如果不夸功争誉，就会不分你我，关系融洽。如果上上下下都像这样不夸功争誉，那就表明谦让风气好到了极致。打了大败仗以后不加责罚，君主与官兵都认为是自己做得不好。君主如果认为是自己做得不好，就一定会痛悔错误；官兵如果认为是自己做得不好，就一定会远离罪过。如果上上下下都像这样分担过错，那也表明谦让风气好到了极致。