二十二

凡民：以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜(1)。故心中仁，行中义(2)，堪物智也，堪大勇也，堪久信也(3)。让以和，人自洽(4)。自予以不循，争贤以为人(5)。说其心，效其力(6)。

【注释】

(1)“以仁救”七句：意谓用仁爱救助他们的困厄，用仁义激励他们作战，用智慧为他们解决疑难问题，用勇敢激发他们的斗志，用诚信获取他们的忠诚，用财货激励他们获取战功，用功勋鼓舞他们战胜敌人。决，决疑，解决疑难问题。专，专一，忠诚。劝，激励，鼓励。施子美曰：“天下未尝无可用之人，在我贵乎有善用之道。是以上之人，有仁以亲之，则三军慕其仁，莫不左右相助前后相援，其为救也出于仁矣。盖仁者人之所亲，以仁岂不相救乎？鲁之民，疾视其上而不救，仁不足也。有义以励之，则人慕其义，莫不视敌而前，冒难而进。其为战也，固出于义矣。盖争义不争利，以义岂不足战乎？卫之民受甲不战者，义不足也。智见恃，故人赖其智以决疑，乃若诸葛谋多决少，奚可哉？勇见方，人赖其勇以尽斗。楚之民莫有斗心，奚可哉？若人不信，则行其不复行。因其信，则莫不专一。民未知信，晋文公伐原以示之，而后人一其心也。取敌之利者货也。其心既贪于利，又安得不相劝以杀敌哉？先主取益州曰：凡其府库，孤无与焉。此人所以相劝而胜之也。君举有功而进享之，无功而劝之，心既急于功，又安有不求胜于敌哉？魏文侯为三行以享士，及闻秦师，奋击之者以万数，此以功而胜之也。凡此皆上之人有激劝之术，则下之人各致力而进，此天下皆可用之人也。”朱墉引《通义》曰：“以者，民以也。以上之仁救云云，五者无遗理矣。至此而益以功利两者，民情也。言理而不及情，未尽所以用民也。”田旭东说：“天下没有带不好的兵，就看你如何对待他们。你以仁爱之心待人，宽厚大度，人亦会以仁爱之心亲你；你以救国忠君为大义，耿耿为民，人亦会以壮烈之举报效于你。若将帅指挥英勇，那么勇将之下就无弱卒，士众必然会势如破竹压倒敌人。将帅之心合乎仁，行动作为合乎于义，又能以智慧辨别是非，以勇猛为国除患担当大任，这样的人才能获得士众的永久信任。‘将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军不疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机。’（《六韬》）这是从另一个方面对以上所述精神实质的极好的概括。”王联斌说：“《司马法》提出的‘六德’即‘礼、仁、义、勇、智’，主要是对全体军人的武德要求。对于将帅，《司马法》又提出了‘五德’说。这是要求做将帅的，对待士卒要用仁爱之心去解救他们的危难；以忠义之心激励他们去作战；以智慧来明辨他们的是非功过；以勇武精神率领他们去战斗；以诚信之威望使部下惟命是从；以钱财之利鼓励他们去效力；以功勋荣誉激励他们去取胜。”

(2)故心中仁，行中义：意谓所以思想要合乎仁爱，行为要合乎道义。中，合乎。施子美曰：“夫仁不可得而知之也，即其心之所存，斯可以为仁。义不可得而用也，即其行而可见者，斯可以为义。传曰：‘恻隐之心，仁之端也。’是心中仁。又曰：‘行而宜之之谓义。’是行中义。无他存诸中者，然后为爱人之恩；见于外者，然后为制事之宜。中之为言合也。语曰：‘言中清，行中伦。’《礼》曰：‘员中规，方中矩。’皆中之之意也。”刘寅曰：“故上之心中乎仁，而行中乎义也。”朱墉引《通义》曰：“民以上之仁救，故上之心必当中仁，以上之义战，故上之行必当中义。”黄朴民说：“关于将帅的个人修养和战时的指挥要领，《严位》也有十分具体的论述。它要求将帅做到‘心中仁，行中义’，谦让虚心，洁身自好，成为普通士卒的表率，从而使得‘人说（悦）其心，效其力’。它还主张将帅应具备高尚的道德情操。打胜仗的时候‘与众分善’；战斗失利时，‘取过在己’。至于临阵作战之时，将帅更应该善于果断地实施指挥，激励士气，冲锋在前，并避免重复老一套的战法，‘无复先术’。由此可见，它对将帅提出了很高的要求，这在当时是有进步意义的。”

(3)“堪物智也”三句：意谓能辨明事情的是非，叫有智慧；能承担大任，叫有勇气；能持久获得民心，叫有诚信。堪，能，能够。施子美曰：“物来能明，事至能明，此智也。苟为无智，则不足以下天下之事。捍大患、御大敌，此勇也。苟为无勇，则不可以任天下之重。存之以诚，持之以久，此信也。苟为无信，则不能持之以久远。法之所言，特及此五者，而不及于利与功者。盖利之与功，上之所以劝下，非上之人躬行而帅之也，故不再言之。”刘寅曰：“堪别物之是非者，智也；堪任大事者，勇也；堪与众持久者，［信］也。”朱墉引《通义》曰：“物至而不眩，是谓堪物，智不堪物，民何以决？投大而不惧，是谓堪大，勇不堪大，民何以斗？持久而不渝，是谓堪久，信不堪久，民何以专？至若以利动，以功胜，民自以也。上不必利诱之、功劝之也，古道也，但战胜之后不靳荣利之施尔，故不复及之也。”

(4)让以和，人自洽：意谓将领谦让和蔼，与士卒的关系自然就会融洽。施子美曰：“辞逊之德，既行于上，亲睦之风，斯成于下。夫上不伐善，逊之至也。人相逊，则有功者无好胜之之心，无功者皆勉力而进。和睦如此，则无乖争陵犯之变，其有不治乎？春秋之时，晋师归，范文子后入，武子曰：‘无为吾望尔也。’对曰：‘师有功，国人喜而逆之，先入必属人之耳目。是代帅受名也。’武子曰：‘吾知免矣。’郤伯见，公曰：‘子之力也夫。’曰：‘君之训也。二三子之力也。臣何力之有？’范叔则以为庚所命也，克之制也。乐伯则以为燮之诏也，士用命也。是以晋国以治，而人无争功者，逊之至也。乃若寇恂与贾復有隙，田文与吴起争功，在上者既不能让以和，其何以使之辑睦哉？”刘寅曰：“相让以和，则人心自洽。”

(5)自予以不循，争贤以为人：意谓犯了错误自己能主动承认，士卒就会争做好事，奋发有为。予，给予，承认。不循，与理不顺，意即犯错误。施子美曰：“善战者，临机制变，可也。自取诸己，而不循诸古人之阵迹。张巡教战出自己意，未尝依古法。去病言兵自顾方略，不至学古兵法。是知自予以不循者也。乃若房琯用车战而败，赵括读父书而死，安得以语此？官人得则士卒服，略言之矣。夫用兵之际，苟得一人为之谋主，则三军有所恃耳，故争得贤以为我之人。田忌以孙膑为师，卒能强齐；萧何追韩信以拜将，卒能帝汉。皆知争贤以为人也。虞不用百里奚而亡，楚不用范增而毙，又乌足语此？”刘寅曰：“予，犹许也。不循，不顺于理。谓事有不顺于理，上之人自归于己，则下之人皆争相贤以有为。”

(6)说其心，效其力：施子美曰：“《易》曰：‘悦以使民，民忘其劳。’夫既有以悦其心，又乌有不尽力以报之？内有以得三军之心，故外有以得三军之力。苟其平居之时，无以悦其心，则驱之于万死一生之地，又何以人人效其力乎？王伯之善抚士卒，故军士断发请战。王翦之椎牛享士，故军士投石超距。乃若鲁之民疾视其长上，卫之民受甲而不战，非民之效力也，无以说其心也。”朱墉引《通义》曰：“人情相让则和，而心自洽矣，以不循之事自予，而争以贤归人，让之至也，则人心悦而各效其力矣，所谓和而自洽者也。”又引《开宗》曰：“此言尽道以用民，而民乃洽心效力。”

【译文】

对待士卒的原则是：用仁爱救助他们的困厄，用仁义激励他们作战，用智慧为他们解决疑难问题，用勇敢激发他们的斗志，用诚信获取他们的忠诚，用财货激励他们获取战功，用功勋鼓舞他们战胜敌人。所以思想要合乎仁爱，行为要合乎道义，能辨明事情的是非，叫有智慧；能承担大任，叫有勇气；能持久获得民心，叫有诚信。将领谦让和蔼，与士卒的关系自然就会融洽。犯了错误自己能主动承认，士卒就会争做好事，奋发有为。他们会心情愉悦，效力疆场。