哀公问政第十七
【题解】
“哀公问政于孔子”章，是由《礼记·中庸》中的一章改写而成，当中用“哀公问”做衔接，似更合理，文字也更为顺畅，可与《中庸》参看。内容主要讲儒家的施政原则，如：为政在于得人，取人在于修身。提出了政事与人的关系。做人的关键是道德修养，德的内涵是仁、义、礼、智。并认为四者来源于天，是自然的道德法则。从而推导出君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友这“五达道”。进而又突出实践这五达道的“三达德”，即智、仁、勇。接着提出了治理天下国家的九条原则：修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，重庶民，来百工，柔远人，怀诸侯，概括为“治国之九经”。这些为政原则对后世影响很大。祭祀可以教民“修本反始崇爱”，增进社会凝聚力。“宰我问于孔子”章，孔子讲了鬼神、生死以及祭祀问题，这一切都围绕治民、仁爱、礼义来论述，是孔子一生的追求。
哀公问政于孔子(1)。
孔子对曰：“文武之政(2)，布在方策(3)。其人存则其政举，其人亡则其政息。天道敏生(4)，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也(5)，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(6)，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五(7)，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。智仁勇三者，天下之达德也(8)。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之(9)。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”
公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”
孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”
公曰：“政其尽此而已乎？”
孔子曰：“凡为天下国家有九经(10)，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，重庶民也(11) ，来百工也(12)，柔远人也(13)，怀诸侯也(14)。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨(15)，敬大臣则不眩(16)，体群臣则士之报礼重(17)，重庶民则百姓劝(18)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
公曰：“为之奈何？”
孔子曰：“斋洁盛服(19)，非礼不动，所以修身也。去谗远色(20) ，贱利而贵德，所以尊贤也。爵其能(21) ，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也(22)。官盛任使(23)，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛(24)，所以劝百姓也。日省月试(25)，饩廪称事(26)，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也(27)。继绝世(28)，举废邦(29)，治乱持危，朝聘以时(30) ，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立(31) ，不豫则废。言前定则不跲(32)，事前定则不困，行前定则不疚(33)，道前定则不穷。在下位不获于上(34)，民弗可得而治矣。获于上有道：不信于友，不获于上矣。信于友有道：不顺于亲(35)，不信于友矣。顺于亲有道：反诸身不诚(36)，不顺于亲矣。诚身有道：不明于善，不诚于身矣。诚者，天之道也；诚之者(37)，人之道也。夫诚，弗勉而中(38)，不思而得，从容中道(39)，圣人之所以定体也。诚之者，择善而固执之者也(40) 。”
公曰：“子之教寡人备矣(41) ，敢问行之所始？”
孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命(42)。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可(43)。”
公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎(44)。”
（又见于《礼记·中庸》）
【注释】
(1)哀公：鲁哀公，姓姬名蒋，“哀”为谥号。
(2)文武：指周文王、周武王。
(3)布在方策：记载在木板和竹简上。方，书写用的木板。王注：“方，板。”
(4)敏：勤勉。
(5)蒲卢：王注：“蒲卢，蜾蠃也，谓土蜂也。取螟蛉而化之以为子。为政化百姓，亦如之者也。”一说指芦苇，性柔而生长快速。
(6)亲亲：爱自己的亲人。杀：等差。
(7)达道：天下古今共同遵守的道理。
(8)达德：天下人共同应有的美德。
(9)困：困苦，阻塞。
(10)九经：九条准则。
(11)重庶民：重视平民百姓。《四部丛刊》本《家语》“重”作“子”，即以平民百姓为子。下文同。
(12)来百工：使各种工匠前来。
(13)柔远人：厚待远方来的人。
(14)怀：安抚。
(15)诸父：指父辈的族人，如叔伯等。
(16)不眩：不迷惑。
(17)报礼重：回报的礼重。
(18)劝：勉力向上。
(19)斋洁盛服：斋戒沐浴，使身心洁静，身穿盛服。
(20)去馋远色：不听谗言，远离女色。
(21)爵其能：给有能力的人加官进爵。
(22)笃：笃厚，加厚。
(23)官盛任使：任用官吏多，听凭差遣。王注：“盛其官，委任使之也。”
(24)时使薄敛：劳役不妨碍农时，征收赋税要轻。
(25)日省月试：每天省察，每月考核。试，《四部丛刊》本《家语》作“考”。
(26)饩廪称事：发给百姓的米粮要与他们的工作成绩相称。饩廪，指薪水粮食。王注：“饩廪，食之多寡称其事也。”
(27)绥远人：安抚边远地方的人民。绥，安抚。
(28)继绝世：让被灭的诸侯国后继有人。
(29)举废邦：复兴已经没落的邦国。
(30)朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。
(31)豫：事先准备。
(32)跲（jiá）：跌倒。此指说话不顺畅。
(33)疚：惭愧。
(34)不获于上：得不到上级的信任。
(35)不顺于亲：不听从父母的教导。
(36)反诸身：反省自身。
(37)诚之：按诚去做。
(38)弗勉而中：不用费力就能做得合适。
(39)从容：安闲舒缓，不慌不忙。中道：合乎道。
(40)固执：固守，坚持不懈。
(41)备：完备，周详。
(42)用命：听从命令。
(43)措诸：用之于。
(44)罪咎：罪责。
【译文】
鲁哀公向孔子询问治国之道。
孔子回答说：“周文王、周武王的治国方略，记载在简册上。这样的贤人在世，他的治国措施就能施行；他们去世，他的治国措施就不能施行了。天之道就是勤勉地化生万物，人之道就是勤勉地处理政事，地之道就是迅速地让树木生长。政治，就像土蜂取螟蛉之子化为自己的儿子一样快速，得到教化就能很快成功，所以治理国家最重要的是得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是具有爱人之心，爱亲人是最大的仁。义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。礼，这是政治的根本，因此君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母，不能不了解人；要了解人，不能不知天。天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道，这五条是天下共通的大道。智、仁、勇三种品德，是天下共通的道德。实行这些的目标都是一致的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历了困苦才知道，最终都知道了，这是一样的。有的人心安理得地去做，有的人为了名利去做，有的人被迫勉强去做，最终成功了，都是一样的。”
哀公说：“您说得太好了，达到极点了，但我实在鄙陋，不足以成就这些。”
孔子说：“喜欢学习近于有智慧，努力实行近于有仁心，知道耻辱近于有勇气。知道了这三者，就知道了如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就能完成治理国家的事情了。”
哀公问：“治理国家的事到此就完了吗？”
孔子说：“凡是治理天下国家有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会困惑，亲爱族人叔伯兄弟就不会怨恨，敬重大臣遇事就不会迷惑，体恤群臣士人的回报就会更加厚重，爱民如子百姓就会努力工作，招纳百工财物就会充足，优待远客四方之人就会归顺，安抚诸侯天下人就会敬畏。”
哀公问：“怎么做呢？”
孔子说：“像斋戒那样穿着庄重的服装静心虔诚，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则。驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊重贤人的原则。给有才能的人加官进爵，给以丰厚的俸禄，与他们爱憎一致，这就是让亲人更加亲爱的原则。官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用，给以丰厚的俸禄，这就是奖劝士人的原则。劳役不误农时，减少赋税，这就是爱民如子的原则。每天省察，每月考核，付给的工钱粮米与工作业绩相称，这就是奖劝百工的原则。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有善行的人而怜惜能力差的人，这就是优待远客的原则。延续绝嗣的家族，复兴废亡的小国，治理祸乱，扶持危弱，按时接受诸侯朝见聘问，赠送丰厚，纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则。治理天下国家有九条原则，实行这些原则的方法只有一个。任何事情，事先有准备就会成功，无准备就会失败。说话先有准备，语言就会顺畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备，就不会愧疚；道路预先选定，就不会阻碍不通。在下位的人得不到在上位人的信任，就不可能治理好民众。得到在上位人的信任是有规则的：得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有规则的：不能让父母顺心，就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的：反省自己不真诚，就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的：不明白什么是善，就不能使自己真诚。真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。如果有诚心，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人表现出来的形象。真诚的人，就是选择好善的目标执着追求的人。”
哀公说：“您教给我的方法已经很完备了，请问从什么地方开始实施呢？”
孔子说：“树立仁爱从爱父母开始，可以教民众和睦；树立恭敬从尊敬长辈开始，可以教民众顺从。教人慈爱和睦，民众就会认为亲人是最宝贵的；教人恭敬，民众就会认为服从命令是最重要的。民众既能孝顺父母，又能听从命令，让他们做天下的任何事情，没有不行的。”
哀公说：“我既已听到了这些话，很害怕不能果断地实行而犯错误。”
宰我问于孔子曰(1)：“吾闻鬼神之名而不知所谓，敢问焉。”
孔子曰：“人生有气有魂。气者，神之盛也(2)。众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之(3)，教之至也。骨肉毙于下(4)，化为野土，其气发扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极(5)，明命鬼神(6)，以为民之则。而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧(7)，春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此，故听且速焉。教以二端(8)，二端既立，报以二礼(9)，建设朝事(10)，燔燎膻芗(11) ，所以报气也。荐黍稷，羞肺肝，加以鬰鬯(12)，所以报魄也。此教民修本反始崇爱(13)，上下用情，礼之至也。
“君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不尽也，此之谓大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲颜色者，其唯文王与？《诗》云(14)：‘明发不寐(15)，有怀二人(16)。’则文王之谓与？祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀(17)。孝子之情也，文王为能得之矣。”
（又见于《礼记·祭义》）
【注释】
(1)宰我：即宰予，字子我，孔子弟子。
(2)神之盛：指人的精神旺盛。王注：“精气者，人神之盛也。”
(3)合鬼与神而享之：王注：“合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。”享，祭祀。
(4)毙：死亡。
(5)极：标准，此指礼仪规定。王注：“极，中。制为中法。”
(6)明命鬼神：尊称为鬼神。王注：“明命，犹尊名，使民事其祖祢也。”
(7)宗：宗庙。祧：远庙。王注：“宗，宗庙也。祧，远庙也。天子特有二祧，诸侯谓始祖为祧也。”
(8)二端：指生、死。王注：“二端，气、魄也。”
(9)二礼：指黍、稷两种祭品。王注：“二礼，谓荐黍稷也。”
(10)建设朝事：指设立祭祀的礼仪。王注：“荐腥时也。”
(11)燔燎膻芗（fánliáoshānxiāng）：祭祀时祭品的香气。燔燎，烧柴祭天。膻芗，祭祀时烧牛羊肉的香味。王注：“谓以萧光取祭脂以合膻香也。”
(12)羞：进献。鬰鬯（yùchàng）：用香草和黍酿造的香酒。王注：“欎，香草。鬯，樽也。”
(13)“此教民修本反始崇爱”三句：王注：“民能不忘其所由生，然后能相爱也。上下，谓尊卑。用情，谓亲也。”
(14)诗：指《诗经·小雅·节南山·小宛》。
(15)明发不寐：天已亮了，还没睡着。即整夜未眠。
(16)有怀二人：又想起父母。
(17)已至必哀：王注：“已至，谓祭事已毕，不知亲飨否，故哀。”
【译文】
宰我问孔子说：“我听说有鬼神的名称而不知指的是什么，冒昧地问一问。”
孔子说：“人生来就有气有魄。气，是指人旺盛的生命力。众生有生必有死，死后必定会回归到土里，这就是鬼。人的魂魄升到天上，这就是神。把鬼和神合起来祭祀，这是教化的极致了。人死骨肉埋于地下，化为野土；人的气向上发扬，就是神的显现。圣人根据物的精神，制定了标准，明确地命名为鬼神，作为民众的规范。但认为还不够，又修筑了宫室，建立了宗庙，春秋都来祭祀，用以区别亲疏远近，教育民众不忘记远古和初始，不忘记自己是怎样出生的。民众从此服从教化，所以能听从命令迅速执行。又教给他们如何对待生和死这两件事，生死的问题解决之后，又献上黍、稷两种祭品报答祖先，设置朝事礼，荐献刚宰杀的牲肉和牲血，烧烤牺牲的脂肪，发出膻味、香味，这是用来报答祖先的气即鬼的。再荐上黍米饭、糜子米饭，进上煮熟的肺、肝，还献上用郁金香草汁和黍米酿制的香酒，这是用来报答祖先的魂魄即神的。这些都是教导民众不忘祖先，崇尚仁爱，从上下两方面相互爱护沟通感情，这是礼的极致。
“君子反思远古和初始，不忘记自己生命的由来，所以要对祖先表示尊敬，表达对祖先的亲情，竭尽全力做事，不敢有丝毫懈怠，这叫做大教。从前文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者而痛不欲生，祭祀的时候必定很悲哀，说起亲人的名字如同看到他们一样，这就是祭祀的忠心。思念之深切，如同看见亲人对自己的爱。祭祀时想看见亲人模样的，恐怕只有文王吧！《诗经》说：‘天亮还睡不着，又想起我的父母。’说得就是文王吧？祭祀的第二天，天亮了还睡不着，想起了父母，尊敬地把他们的魂魄请来，接着又思念他们。祭祀那天，快乐和哀伤各半，向他们敬献贡品必然快乐，敬献完毕不知父母是否享用，又很哀伤。这就是孝子的感情，文王是能够做到这一点的啊。”
卷五