曲礼子夏问第四十三
【题解】
这一章主要是讲待人处事、丧葬礼制方面一些具体礼仪。“子夏问居父母之仇”章，孔子主张根据仇情的不同采用不同的处理方法，很合乎情理。“子夏问于孔子”章，讲周公教育成王的故事，首先让他懂得做人的道理。在讲居丧礼仪时，居国君、父母、伯母、叔母、姑、姊妹之丧，言语、服装、哭法均有相应礼仪，主要是内心要有真正的哀痛之情。居丧期间，如果身体有疮疡疾病，根据病情也可以沐浴和饮酒吃肉。以此可见孔子不是胶柱鼓瑟之人。“孔子遇旧馆人丧赠之以马”的故事，表现出孔子处理事务的周到恰当，符合人情大礼。“子路与子羔”章，孔子准确地预料到子路会死于蒯聩之难，记载生动，看出孔子对子路非常了解，感情很深。“季平子卒”章，孔子阻止季平子用宝玉陪葬的事，既能节省财物，又保证了死者的安全，很有远见。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何(1)？”
孔子曰：“寝苫枕干(2)，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗(3)。”
曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”
孔子曰：“仕，弗与同国，衔君命而使(4)，虽遇之，不斗。”
曰：“请问从父昆弟之仇，如之何？”
曰：“不为魁(5)，主人能报之，则执兵而陪其后。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)居父母之仇：对待杀害父母的仇人。
(2)寝苫（shàn）枕干：睡在草垫子上枕着盾牌。干，楯。
(3)不返兵而斗：不返回家取兵器。王注：“兵常不离于身。”
(4)衔君命而使：奉君命出使。“衔”原作“御”，“君”原作“国”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(5)魁：魁首，带头人。
【译文】
子夏问孔子说：“对杀害父母的仇人，应该如何对待？”
孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”
子夏又问：“对杀害亲兄弟的仇人，应该如何对待？”
孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”
子夏又问：“对杀害叔伯兄弟的仇人，应该如何对待？”
孔子说：“自己不要带头动手，如果受害人的亲属为他报仇，你可以拿着兵器在后面陪着。”
子夏问：“三年之丧既卒哭(1)，金革之事无避(2)，礼与，初有司为之乎(3)？”
孔子曰：“夏后氏之丧，三年既殡，而致事(4)，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不夺故也。’”
子夏曰：“金革之事无避者，非与？”
孔子曰：“吾闻老聃曰：‘鲁公伯禽有为为之也(5)。’今以三年之丧从利者，吾弗知也。”
（又见于《礼记·曾子问》）
【注释】
(1)卒哭：停止不时之哭。王注：“卒哭，止无时之哭。大夫三月而葬，正月而卒哭。士既虞而卒哭也。”
(2)金革之事：服兵役参战之事。避：避开，躲避。
(3)有司：王注：“有司，当吏职也。”
(4)致事：不处理朝政。王注：“致事，还政于君也。”
(5)鲁公伯禽：周公的儿子，封于鲁。有为为之也：有原因这样做的。王注：“伯禽有母丧，东方有戎为不义，伯禽为方伯，以不得不诛之。”
【译文】
子夏问道：“为父母守三年之丧，已不再不时地哭泣，国家有了战事就不能逃避兵役，这是礼制规定的呢？还是当初有关官员制定的规矩呢？”
孔子说：“夏后氏时代，服父母三年之丧，是在停柩在堂的时候退职守丧，殷朝是在埋葬之后退职守丧，周朝是在卒哭之后退职守丧。《记》中记载：‘君子不能剥夺对亲人的亲情，也不剥夺对逝去亲人的感情。’”
子夏说：“那么卒哭之后，必须参加征战之事，是错误的吗？”
孔子说：“我听老聃说过：‘鲁公伯禽因为有不得已的情况才出征的。’现在有人在守父母三年之丧时，从私利出发而去从事战争，那就不是我能知道的了。”
子夏问于孔子曰：“《记》云‘周公相成王，教之以世子之礼(1)’，有诸？”
孔子曰：“昔者成王嗣立(2)，幼未能莅阼(3)，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽(4)，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为子者，然后可以为父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故，抗世子法伯禽，使成王知父子、君臣、长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得(5)，唯世子齿于学之谓也(6)。世子齿于学，则国人观之，曰：‘此将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘有父在，则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：‘此将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘有臣在，则礼然。’然而众知君臣之义矣。其三曰：‘此将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘长长也，则礼然。’然而众知长幼之节矣。故父在，斯为子；君在，则为臣。居子与臣之位，所以尊君而亲亲也。在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得，而后国治。语曰(7)：‘乐正司业(8)，父师司成(9)，一有元良(10)，万国以贞(11) 。’世子之谓。闻之曰：‘为人臣者，曰杀其身有益于君，则为之。’况于其身以善其君乎(12)？周公优为也(13)。”
（又见于《礼记·文王世子》）
【注释】
(1)世子：古代天子、诸侯的嫡长子。
(2)嗣立：继承王位。
(3)莅阼：登上帝位治理朝政。
(4)抗世子之法于伯禽：把教育世子的方法用到伯禽身上。
(5)行一物而三善皆得：原作“行一物而善者”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(6)齿：年齿。
(7)语：古语，人们常说的话。
(8)乐正司业：乐正负责学业。乐正，乐官之长。
(9)父师司成：老师负责培养成有德之人。王注：“师有父道，成生人者。”
(10)一有元良：为国造就一位最好的国君。元良，大善。王注：“一谓天子地。大善，太子也。”
(11)万国以贞：天下因此太平。贞，正。
(12)况于其身：指不必牺牲自身。王注：“于，宽也大也。”
(13)优为：做得最好。
【译文】
子夏问孔子：“《记》上说：‘从前周公辅佐成王的时候，教给他如何做好太子的道理。’有这样的事吗？”
孔子说：“从前成王刚继承王位的时候，因为年幼不能临朝处理政事，周公代理成王主持国政，把教育世子的方法施用到伯禽身上，想让成王知道为父为子为君为臣的道理，这是为了成王好。知道了如何做儿子，然后才可以做父亲；知道了如何做臣子，然后才可以做国君；知道了如何侍奉人，然后才会指使人。因此，就把教育世子的办法施用到伯禽身上，让成王知道父子、君臣、长幼的道理。国君对于世子来讲，在家是至亲的父亲，在国是至尊的君主。即有为父之亲，又有为君之尊，而后又有统治天下的权势，培养和教育世子就不能不慎重。做一件事情能得到三项益处，唯有世子在学校里按年龄大小互相礼让这件事。世子在学校里按年龄而行礼让，国人看到了，有人就会说：‘他将来要做我们的国君，却和我们按年龄大小谦恭礼让，为什么呢？’知礼者就会这样回答：‘他有父亲在，礼应如此。’这样一来民众就懂得父子之道了。其二，有人会问：‘他将来要做我们的国君，却和我们按年龄大小谦恭礼让，为什么呢？’知礼者也会这样回答：‘他的周围有大臣在，礼应如此。’这样一来民众就清楚君臣之义了。其三，有人问：‘他将来要做我们的国君，却和我们按年龄大小谦恭礼让，为什么呢？’知礼者也会这样回答：‘他这是尊敬比他年长的，礼应如此。’这样一来人们就懂得长幼之序了。父亲在，他就是儿子；国君在，他就是臣子。他处于子与臣的地位，所以要尊敬国君热爱父母。在学校就要学习怎样为父为子，为君为臣，为长为幼。掌握了父子、君臣、长幼的道理，国家从而就能够得到治理。古语说：‘乐正负责学业，父师成就德行，有位贤良君主，天下公正太平。’这就是针对世子而言的。我听说：‘作为臣子，即使牺牲生命而有益于国君，也要去做。’何况不必杀身就有利于国君呢？周公是做得最好的。”
子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”
孔子曰：“居处言语饮食衎尔(1)，于丧所，则称其服而已(2)。”
“敢问伯母之丧，如之何？”
孔子曰：“伯母、叔母，疏衰期而踊不绝地(3)，姑、姊、妹之大功踊绝于地(4)。若知此者，由文矣哉(5)。”
（又见于《礼记·檀弓上》、《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)衎（kàn）尔：安定的样子。
(2)称其服：服装合适。
(3)疏衰：即齐衰，丧服名，用粗麻布做成。期：一年。踊不绝地：跳脚痛苦，但脚前掌不离地。
(4)姑姊妹：王注：“意当言姑姊妹而已，‘姊’上长‘姑’字也。”大功：丧服名，其服用熟麻布制成，服期九个月。踊绝于地：哭踊时脚要离地。
(5)文：指礼制。
【译文】
子夏问孔子说：“遇到国君母亲或国君妻子的丧事，如何对待？”
孔子说：“生活起居、言语饮食各个方面保持从容安适，去吊丧，穿着合适的服装而已。”
子夏又问：“请问遇到伯母的丧事，如何对待？”
孔子说：“为伯母叔母服丧，虽服齐衰周年的重服，但哭踊时脚前掌不离地。为姑、姊、妹服丧，虽服大功九月之服，哭踊时脚要离地。如果懂得其中的道理，就能应用礼文了。”
子夏问于夫子曰：“凡丧，小功已上(1)，虞、祔、练、祥之祭皆沐浴(2)。于三年之丧，子则尽其情矣。”
孔子曰：“岂徒祭而已哉？三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉。毁瘠而病(3)，君子不为也。毁则死者，君子为之无子(4)。且祭之沐浴，为齐洁也，非为饰也。”
（又见于《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)小功已上：小功为服丧名，小功已上指大功、齐衰、斩衰等丧。
(2)虞、祔（fù）、练、祥：均为祭名。既葬还祭于殡宫曰虞祭。新死者附祭于先祖曰祔祭。父母死后十一个月祭于家庙，穿练布服，称练祭。死后十三个月而祭称祥祭。
(3)毁瘠而病：因哀伤憔悴而生病。毁瘠，羸瘦，骨露。
(4)君子为之无子：“无子”二字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
【译文】
子夏问孔子说：“凡服丧，为死者服小功已上的亲属，遇到虞祭、祔祭、练祭、祥祭的日子都要沐浴。为父母服三年之丧，儿子则尽了孝亲之情。”
孔子说：“岂只在祭日可以沐浴呢？服三年之丧的人，身上有疮可以洗澡，头上有疮可以洗头，有病则可以饮酒食肉。因哀伤憔悴而生病，君子是不这样做的。因悲伤过度而致死，君子认为如同父母没有这个儿子。况且在祭日沐浴，是为了整齐洁净，并不是为了修饰。”
子夏问于孔子曰：“客至无所舍，而夫子曰：‘生于我乎馆。’客死无所殡矣，夫子曰：‘于我乎殡。’敢问礼与？仁者之心与？”
孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘馆人，使若有之，恶有有之而不得殡乎？’夫仁者，制礼者也。故礼者，不可不省也。礼不同不异，不丰不杀(1)，称其义以为之宜，故曰：‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)不丰：不奢侈。不杀：不简单、吝啬。
【译文】
子夏问孔子说：“客人来了没有住处，而您说：‘住在我家里。’客人死了无处殡殓，您说：‘就在我那里殡殓。’请问这是礼制规定的呢？还是仁者之心要这样做的呢？”
孔子说：“我听老聃说：‘招待客人，能使客人住下，如果死了，哪有有地方而不让殡殓呢？’那些仁者，是制定礼制的人。所以对于礼，不能不审查。礼应该不同不异，不奢侈不俭吝，合乎礼仪就是适宜的，所以说：‘我战则胜，我祭祀就得福。’大概是因为符合道吧。”
孔子食于季氏，食祭(1)。主人不辞(2)，不食(3)，客不饮而餐。子夏问曰：“礼与？”
孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏而饱(4)，少施氏食我以礼。吾食祭，作而辞曰：‘疏食，不足祭也。’吾餐而作辞曰：‘疏食，不敢以伤吾子之性。’主人不以礼，客不敢尽礼；主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”
（又见于《礼记·玉藻》、《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)食祭：古时为客之礼，饭前表示感谢上天的一种仪式。
(2)主人不辞：主人没有致辞，即没说一些谦让的话。
(3)不食：《礼记·玉藻》作“不食肉”，是。
(4)少施氏：鲁惠公施父的后代。
【译文】
孔子在季氏家吃饭，食前作祭。主人没有致祝辞，不吃肉，不饮酒，而只吃饭。子夏问道：“这是礼吗？”
孔子说：“这不是礼，是随从主人罢了。我在少施氏家里吃饭吃得很饱，少施氏以礼来招待我吃饭。当我吃前食祭时，他站起来致辞说：‘粗茶淡饭，不值得祭呀。’当我开始吃的时候，他又致辞说：‘这些粗疏的食品，不敢让它伤了您的胃口。’主人不以礼相待，客人也不敢尽礼；主人尽礼，那么客人也不敢不尽礼。”
子夏问曰：“官于大夫(1)，既升于公(2)，而反为之服(3)，礼与？”
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上之为臣(4)。曰：‘所以游辟者(5)，可人也(6)。’公许。管仲卒，桓公使为之服。官于大夫者为之服，自管仲始也。有君命焉。”
（又见于《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)官于大夫：在大夫家做家臣。
(2)既：已经。升：提升。公：指公家、朝廷。
(3)服：服丧。
(4)上：推荐。
(5)游：交游、交往。辟者：邪僻的人。
(6)可人：可用之才。
【译文】
子夏问孔子说：“曾做过大夫的家臣，后来被提升到朝廷做官，而又为原来的大夫服丧，这是礼的规定吗？”
孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取二人，推荐给朝廷为臣。他说：‘因与邪僻之人交往才做了强盗，他们是可用之才。’齐桓公允许了。管仲去世，桓公让这二人为管仲服丧。在大夫家当过家臣而为大夫服丧的成例，是从管仲开始的。这是有国君的命令的。”
子贡问居父母丧。
孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下(1)。颜色称情，戚容称服。”
曰：“请问居兄弟之丧？”
孔子曰：“则存乎书矣(2)。”
（又见于《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)瘠：即毁瘠之意，因哀伤憔悴而消瘦。
(2)书：书策，简策。古代用竹简记事。
【译文】
子贡问为父母服丧的礼仪。
孔子说：“以敬为上，其次是哀，再次为憔悴消瘦。容颜和哀情相称，悲戚的容貌和丧服相称。”
子贡又问：“请问为兄弟服丧的礼仪？”
孔子曰：“那些礼仪都记载在书策上。”
子贡问于孔子曰：“殷人既窆而吊于圹(1)，周人反哭而吊于家(2)，如之何？”
孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也(3)。反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之。死，人卒事也。殷以悫(4)，吾从周。殷人既练之明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖。祔，祭神之始事也。周以戚(5)，吾从殷。”
（又见于《礼记·檀弓下》）
【注释】
(1)窆（biǎn）：埋葬。“窆”原作“定”，据《礼记·檀公下》改。
(2)反：同“返”。
(3)丧之至也：丧，《礼记·檀公上》作“哀”，较胜。
(4)悫：诚实。
(5)戚：仓促。王注：“戚犹促也。”
【译文】
子贡问孔子说：“殷人是在死者下葬以后，亲友就在墓地慰问孝子，周人在孝子送葬返家哭泣时慰问孝子，这两种情况怎么样呢？”
孔子说：“孝子返回家哭泣时来慰问，这是孝子最哀伤的时候。返家一看亲人没了，从此永远消逝了，这时最为悲痛，所以要慰问。死，是人生最后一件事，殷人的做法太直率质朴，我赞同周人的做法。殷人在练祭的第二天，在祖庙举行祔祭。周人在卒哭后的第二天，在祖庙举行祔祭。祔祭，是祭神的开始。周人的做法太仓促，我赞同殷人的做法。”
子贡问曰：“闻诸晏子，少连、大连善居丧(1)，其有异称乎？”
孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子(2)，达于礼者也。”
（又见于《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)少连、大连：人名。生平不详。
(2)东夷：古代对东方少数民族的泛称。
【译文】
子贡问孔子说：“我听晏子说，少连和大连守丧做得特别好，他们做得有什么特别的地方吗？”
孔子说：“为父母守丧，三天内号哭不止，三个月朝夕祭祀不懈怠，一年都悲哀不已，三年仍然忧愁难过。这两个东方少数民族的孩子，是懂礼的人啊。”
子游问曰：“诸侯之世子丧慈母(1)，如母，礼与？”
孔子曰：“非礼也。古者男子，外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有？昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：‘礼，国君慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子丧慈母，练冠以燕居(2)。’遂练冠以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”
（又见于《礼记·曾子问》）
【注释】
(1)世子：诸侯的嫡长子。慈母：古代称抚育自己的保母或庶母。
(2)练冠以燕居：练冠，丧服名，用细白练布做成。燕居，平居，闲居。王注：“谓庶子王为其母也。”可参看。
【译文】
子游问道：“诸侯世子的保母去世了，他像对母亲一样为她服丧，这合乎礼吗？”
孔子说：“这不合乎礼。古代国君的儿子，在家外有师傅，在家内有保母，是国君派他们管教照顾儿子的，儿子为什么要为他们穿丧服呢？从前鲁孝公少年丧母，他的保母很善良，后来她死了，鲁孝公不忍心，打算为她穿孝服。掌管礼仪的官员说：‘根据礼，国君的保母死，国君不穿孝服。现在您要为她穿孝服，是违反古礼而扰乱国法的。如果你一定要这样做，那么有关官员将把此事记载下来，以揭示于后世，这恐怕不可以吧？’鲁孝公说：‘古代天子的保母死了，平居时有戴着细白布冠的。’于是戴着细白布冠为保母服丧。为保母戴孝如同生母，是从鲁孝公开始的。”
孔子适卫，遇旧馆人之丧(1)，入而哭之哀。出，使子贡脱骖以赠之(2)。
子贡曰：“于所识之丧(3)，不能有所赠。赠于旧馆，不已多乎？”
孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕(4)。吾恶夫涕而无以将之(5)，小子行焉。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)旧馆人：旧时馆舍的主人。
(2)脱骖以赠：解开骖马赠给别人。骖，辕马两侧的马。
(3)所识：所认识的人。
(4)遇：触动。
(5)恶：讨厌。将：送。
【译文】
孔子到卫国去，遇到曾经住过的馆舍的主人死了，孔子进去吊丧，哭得很伤心。出来以后，让子贡解下驾车的骖马送给丧家。
子贡说：“对于仅仅相识的人的丧事，不用赠送什么礼物。把马赠给旧馆舍的主人，这礼物是不是太重了？”
孔子说：“我刚才进去哭他，正好一悲痛就落下泪来。我不愿光哭而没有表示，你就按我说的做吧。”
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床(1)，礼与？”
孔子曰：“吾不知也。”
子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”
子贡曰：“子所问何哉？”
子路曰：“由问鲁大夫练而床礼邪？夫子曰：吾不知也。”
子贡曰(2)：“止，吾将为子问之。”遂趋而进，曰：“练而床，礼与？”
孔子曰：“非礼也。”
子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也，子问非也。礼，居是邦则不非其大夫。”
（又见于《荀子·子道》）
【注释】
(1)练而床：练，练祭。床，原作“杖”，据《荀子·子道》改。《礼记·间传》曰：“父母之丧，期而小祥，居恶室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。”指禫祭后可睡在床上，作“杖”误。
(2)“由问鲁大夫”至“子贡曰”：此二十字原本脱落，据《荀子·子道》补。
【译文】
子路问孔子说：“鲁国大夫举行练祭以后就睡到床上，这符合礼吗？”
孔子说：“我不知道。”
子路出来后，对子贡说：“我以为老师无所不知呢，原来老师也有不知道的。”
子贡说：“你所问的是什么问题呢？”
子路说：“我问鲁大夫练祭以后就睡在床上，是不是符合礼。老师说：我不知道。”
子贡说：“你等等，我去为你问问。”于是快步走了进去，说：“练祭以后就睡在床上，符合礼吗？”
孔子说：“不符合礼。”
子贡出来，对子路说：“你不是说老师也有不知道的事吗？老师真的是无所不知啊，是你问的不对。按照礼，居住在这个国家，就不应该非议这个国家的大夫。”
叔孙武叔之母死(1)，既小敛(2)，举尸者出户(3)。武叔从之，出户乃袒(4)，投其冠而括发(5)。子路叹之。
孔子曰：“是礼也。”
子路问曰：“将小敛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”
孔子曰：“汝问非也。君子不举人以质事(6)。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)叔孙武叔：鲁国贵族。
(2)小敛：为死者穿上衣服为小敛。入棺为大敛。
(3)举：抬着。户：寝门。
(4)袒：袒露左臂。古代一种表示哀痛的礼仪。
(5)括发：用麻缕束发。
(6)不举人：不举出具体人名。质事：质正事情。王注：“质犹正也。”
【译文】
叔孙武叔的母亲死了，用衣衾将尸体包裹好以后，人们扛举着尸体出了寝门。叔孙武叔跟在后面，出了门才袒露左臂，脱掉帽子用麻缕绾住发髻。子路见后，不满地叹了一声。
孔子说：“这是符合礼的。”
子路问道：“按照礼，在将要小敛的时候就应该袒臂束发，现在他出门才这样做，而您却认为他知礼，这是为什么呢？”
孔子说：“你问的不对。君子是不指名道姓来质正事情的。”
齐晏桓子卒(1)，平仲粗衰斩(2)，苴绖、带、杖(3)，以菅屦(4)，食粥，居傍庐(5)，寝苫枕草(6)。其老曰(7)：“非大夫丧父之礼也。”
晏子曰：“唯卿大夫(8)。”
曾子以问孔子。
孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎(9)，义也夫。”
（又见于《春秋左传·襄公十七年》）
【注释】
(1)晏桓子：即晏弱，齐国大夫。晏婴父。
(2)平仲：即晏婴，字平仲。粗衰斩：粗布做的斩衰丧服。
(3)苴绖：用麻布做的丧带，此指系在头上的带子。带：此指系在腰上的麻带子。杖：丧棒。
(4)菅屦：服丧时穿的草鞋。
(5)傍庐：居丧时临时搭的草棚。
(6)苫：草席，草垫子。
(7)老：指主管晏氏家事的家臣。
(8)唯卿大夫：一解为“只有卿大夫才这样做”，一解为“只有卿才是大夫”，据下文，译文采用后者。
(9)逊辞以避咎：用谦逊的词语来避免责难。王注：“记者乃举人避害之逊以辞，而谓大夫士丧父母有异，亦怪也。”
【译文】
齐国的晏桓子死了，晏婴穿着粗布丧服，头上和腰里系着麻带子，拿着丧杖，穿着草鞋，吃粥，住在临时搭的草棚里，睡在草席上，枕着干草。他的家臣说：“这样做不是大夫丧父的礼节。”
晏婴说：“只有卿才是大夫。”
曾子以此事请教孔子。
孔子说：“晏平仲可以说是能远离祸患的人啊。不以自己做的正确就驳斥别人的非难，用谦逊的言辞来避免别人的责问，是合乎义的啊！”
季平子卒(1)，将以君之玙璠敛(2)，赠以珠玉。
孔子初为中都宰，闻之，历级而救焉(3)，曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也(4)。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君(5)。”
乃止。
（又见于《春秋左传·定公五年》）
【注释】
(1)季平子：即季孙意如，鲁国大夫。
(2)玙璠（yúfán）：鲁国的宝玉。敛：殡殓。此指将宝玉作为陪葬。
(3)历级：同“历阶”。王注：“历级，遽登阶不聚足。”即快步登上台阶，不停步。
(4)曝尸于中原：尸体暴露在野外。
(5)兆奸：奸邪的征兆。王注：“兆奸，为奸之兆成也。”
【译文】
季平子去世以后，将要用国君用的美玉玙璠来殉葬，同时还要用很多珠宝玉石。
这时孔子刚刚当上中都宰，听说后，快步登上台阶赶去制止。他说：“送葬时用宝玉殉葬，这如同把尸体暴露在野外一样。这样做会引发民众获取奸利的念头，对死者是有害的，怎能用呢？况且孝子不因为顾及自己的感情而危害亲人，忠臣不让邪恶的征兆出现来陷害国君。”
于是停止了用玙璠珠玉陪葬。
孔子之弟子琴张与宗鲁友(1)。卫齐豹见宗鲁于公子孟絷(2)，孟絷以为参乘焉(3)。及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行。宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也(4)。子行事乎，吾将死以事周子(5)，而归死于公孟可也(6)。”
齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，中公孟，宗鲁皆死。
琴张闻宗鲁死，将往吊之。
孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也，汝何吊焉？君不食奸，不受乱，不为利病于回(7)，不以回事人，不盖非义(8)，不犯非礼。汝何吊焉？”
琴张乃止。
（又见于《春秋左传·襄公二十年》）
【注释】
(1)宗鲁：人名。生平不详。
(2)齐豹：齐恶之子，为卫国司寇。孟絷：卫灵公之兄。
(3)参乘：在车右边陪乘的人。
(4)是僭子也：是使您的话没有信用。王注：“僭，不信。使子言不信。”
(5)周：保密。
(6)归死：此指为公孟而死。归，回到。
(7)不为利病于回：不为利益而做邪恶的事。回，邪恶。
(8)盖：掩盖。
【译文】
孔子的弟子琴张和宗鲁是朋友。卫国的齐豹把宗鲁推荐给公子孟絷，孟絷让他做了参乘。齐豹将要杀孟絷时，告诉了宗鲁，让宗鲁先走。宗鲁说：“由于您的推荐，我事奉了公孟，现在听到他有难而逃走，这是使您的话没有信用。您办您的事吧，我打算以死来保守您的秘密，回去再为公孟而死，可以吧。”
齐氏用戈敲击公孟，宗鲁用背部来遮蔽他，折断了胳膊，戈击中了公孟，孟絷和宗鲁都死了。
琴张听到宗鲁死了，打算前往吊唁。
孔子说：“齐豹所以成为坏人，孟絷所以被杀害（都是由于宗鲁），你为什么还去吊唁呢？君子不食坏人的俸禄，不接受动乱，不为利益而容忍邪恶，不用邪恶的方法待人，不掩盖不义的事，不做出非礼的行为。你为什么还要去吊唁呢？”
琴张就没去。
郕人子蒲卒(1)，哭之呼灭(2)。子游曰：“若哭，其野哉(3)！孔子恶野哭者。”
哭者闻之，遂改之。
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)郕（chéng）：地名，在今山东宁阳东北。子蒲：郕人灭的字。
(2)哭之呼灭：哭着呼喊着灭。王注：“旧说以为灭，子蒲名。人少名灭者，又哭名，其父不近人情。疑以孤穷，自谓亡灭也。”
(3)野：粗野失礼。
【译文】
郕人的儿子蒲死了，他的父亲哭着呼喊着“灭”。子游说：“这样哭，太粗野失礼了！孔子不喜欢这种粗野的哭号。”
哭者听到这话，就改正了。
公父文伯卒(1)，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰(2)：“吾闻好外者(3)，士死之；好内者(4)，女死之。今吾子早夭，吾恶其以好内闻也。二三妇人之欲供先祀者(5)，请无瘠色，无挥涕，无拊膺(6)，无哀容，无加服，有降服(7)。从礼而静，是昭吾子也(8)。”
孔子闻之，曰：“女智无若妇(9)，男智莫若夫(10)。公父氏之妇智矣！剖情损礼(11) ，欲以明其子为令德也。”
（又见于《国语·鲁语下》）
【注释】
(1)公父文伯：鲁国大夫。
(2)敬姜：公父文伯之母。
(3)好外：指喜欢结交朋友。
(4)好内：指喜好女色。
(5)供先祀：王注：“言欲留不改嫁，供奉先人之祀。”
(6)无挥涕，无拊膺：王注：“挥涕，不哭，流涕以手挥之。拊，犹抚也。膺，谓胸也。”
(7)无加服，有降服：《国语·鲁语》注：“重于礼为加，轻于礼为降。”
(8)昭：昭明。
(9)女智无若妇：幼女的智慧不如成年妇人。
(10)男智莫若夫：幼男的智慧不如成年男人。
(11)剖情损礼：剖析事物的道理，减损丧事的礼仪。
【译文】
公父文伯去世，他的妻妾都痛哭失声。公父文伯的母亲敬姜告诫她们说：“我听说在外喜欢结交朋友的人，士愿为他而死；在家中喜好女人的人，女人愿为他而死。现在我儿子早死，我不愿他以好女色闻名。你们几个女人想留下来继续供奉先人祭祀的，请不要损毁容颜，不要挥泪，不要捶胸，不要有哀痛的容颜，丧服不要加等，可以降等。按照礼仪，保持安静，这样才是显示我儿子的德行啊！”
孔子听说此事，说：“幼女的智慧不如妇人，幼男的智慧不如丈夫。公父氏的妇人真是有智慧的人啊！给死者的妻妾讲明道理，让她们减损礼仪，是为了彰显其子的好名声啊！”
子路与子羔仕于卫(1)，卫有蒯聩之难(2)。孔子在鲁闻之，曰：“柴也其来，由也死矣！”
既而卫使至，曰：“子路死焉。”
夫子哭之于中庭。有人吊者，而夫子拜之。已哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣(1)。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此！”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)子羔：孔子弟子，即卫大夫高柴。
(2)蒯聩之难：卫国太子蒯聩，因与卫灵公夫人南子有隙，逃到晋国。灵公死后，回国与其子蒯辄争夺王位，发生内乱。子路即死于此难。
(3)醢（hǎi）：把人杀死后剁成肉酱。
【译文】
子路和子羔同时在卫国做官，卫国的蒯聩为争夺君位发生了动乱。孔子在鲁国听到这件事，说：“高柴会回来，仲由会死于这次动乱啊！”
不久卫国的使者来了，说：“子路死在这次动乱中了。”
孔子在正室厅堂哭起来。有人来慰问，孔子拜谢。哭过之后，让使者进来问子路死的情况。使者说：“已经被砍成肉酱了。”孔子让身边的人把肉酱都倒掉，说：“我怎忍心吃这种东西呢！”
季桓子死(1)，鲁大夫朝服而吊(2)。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问。
夫子曰：“始死则已，羔裘玄冠者(3)，易之而已。汝何疑焉？”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)季桓子：鲁国正卿，名斯。
(2)朝服：上朝穿的服装，一种吉服。
(3)羔裘玄冠：羊羔皮做的衣服，黑色帽子。也是吉服。
【译文】
季桓子死了，鲁国大夫都穿着朝服去吊丧。子游问孔子：“这合乎礼吗？”孔子不回答。过了几天，又问。
孔子说：“刚死时就算了，后来去吊丧，穿戴羔裘玄冠的人，改穿深衣素冠就可以了。你还有什么疑问吗？”
子罕问于孔子曰(1)：“始死之设重也(2)，何为？”
孔子曰：“重，主道也(3)。殷主缀重焉(4)，周人彻重焉(5)。”
“请问丧朝(6)？”
子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖考，庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。”
（又见于《礼记·檀弓下》）
【注释】
(1)子罕：原作“子”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(2)重：古代丧礼，安葬前设置的依神之牌位。
(3)重，主道也：《礼记·檀弓下》郑玄注：“始死未做主，以重主其神也。”郑注中，前“主”字指葬后设置的神主，后“主”字为代替、代表之义。
(4)殷主缀重：王注：“缀，连也。殷人作主而连其重，悬诸庙也。”
(5)周人彻重焉：王注：“周人作主彻重，就所倚处而治。”
(6)丧朝：王注：“丧将葬，朝于庙而后行焉。”
【译文】
子罕问孔子说：“人刚死要设置“重”，这是为什么呢？”
孔子说：“重，和神主牌位的意思是一样的。殷人做了神主，还和重联缀在一起。周人有了神主就撤掉重。”
子罕又问：“请问将葬还要移灵柩去朝家庙，这是为什么呢？”
孔子说：“将葬灵柩去朝家庙，是顺从死者外出必告的孝心，所以先到祖庙去告辞，告辞后才启行。殷人是朝庙后就停柩于祖庙，周人是朝庙后就安葬。”
孔子之守狗死(1)，谓子贡曰：“路马死(2)，则藏之以帷(3)，狗则藏之以盖(4)，汝往埋之。吾闻：弊帏不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土焉。”
（又见于《礼记·檀弓下》）
【注释】
(1)守狗：看家狗。
(2)路马：王注：“路马，常所乘马。”
(3)帷：帷幔。
(4)盖：车盖。
【译文】
孔子的看家狗死了，孔子对子贡说：“人骑的马死了，用帷幔裹好再埋，狗死了用车盖盖好再埋。你替我把狗埋了吧。我听说，破旧的帏幔不丢弃，是为了埋葬马；破车盖不丢弃，是为了埋狗。现今我贫穷没有车盖，你埋狗的时候用张席裹好了再埋，不要让它的头直接埋在土里。”