郊问第二十九
【题解】
古代的帝王在郊外祭祀祖先时，同时要祭天。鲁定公问孔子为何这样做。孔子认为世间万物都由上天所生，人又来源于其祖先，郊祭就是“报本反始”，感谢上天和祖先。孔子在回答鲁定公关于郊祭的问题时，详细讲了天子郊祭的全部过程和礼仪，郊祭的地点、祭品等。讲解周代和鲁国的郊祭为什么不同。可见孔子对各种礼仪是多么熟悉和精通。
定公问于孔子曰(1)：“古之帝王必郊祀其祖以配天(2)，何也？”
孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也(3)，故以配上帝。天垂象(4)，圣人则之，郊所以明天道也。”
公曰：“寡人闻郊而莫同，何也？”
孔子曰：“郊之祭也，迎长日之至也(5)。大报天而主日，配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛(6)。至于启蛰之月(7)，则又祈榖于上帝(8)。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子(9)，是以不同也。”
公曰：“其言郊，何也？”
孔子曰：“兆正于南(10)，所以就阳位也。于郊，故谓之郊焉。”
曰：“其牲器何如(11) ？”
孔子曰：“上帝之牛角茧栗(12)，必在涤三月(13)。后稷之牛唯具(14)，所以别事天神与人鬼也。牲用骍(15)，尚赤也；用犊，贵诚也(16)。扫地而祭，贵其质也(17)，器用陶匏，以象天地之性也(18)。万物无可称之者，故因其自然之体也。”
公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？”
孔子对曰：“臣闻天子卜郊(19)，则受命于祖庙，而作龟于祢宫(20) ，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也(21) 。既卜，献命库门之内(22)，所以戒百官也。将郊，则供天子皮弁以听报(23)，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路(24)，行者毕止。弗命而民听，敬之至也(25)。天子大裘以黼之，被衮象天(26)，乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也。既至泰坛(27)，王脱裘矣，服衮以临燔柴(28)，戴冕，藻十有二旒，则天数也。臣闻之，诵诗三百，不足以一献(29)；一献之礼，不足以大飨(30) ；大飨之礼，不足以大旅(31) ；大旅具矣，不足以飨帝(32)。是以君子无敢轻议于礼者也。”
（又见于《礼记·郊特牲》、《礼记·礼器》）
【注释】
(1)定公：鲁国国君，名宋。
(2)郊祀：在郊外祭天地、祖宗或鬼神。配天：指郊祀时同时祭祀上天。
(3)大报本反始：大规模地报答上天的恩惠，反思生命之本。
(4)垂象：显示征兆。
(5)迎长日之至：长日，指冬至之日。冬至之后，白天一天比一天长。王注：“周人始以日至之月，冬日至而日长。”
(6)上辛：指农历每月上旬的辛日。辛，天干第八位。
(7)启蛰之月：冬天蛰伏的虫类到春天开始活动。启，起，动。蛰，蛰伏。
(8)祈榖于上帝：王注：“祈，求也，为农求穀于上帝。”
(9)降杀：降低、减少。
(10)兆：祭坛的界域。
(11)牲器：祭祀用的家畜和祭器。
(12)上帝之牛：用来祭祀上天的牛。角茧栗：牛角小。
(13)在涤三月：祭祀用的牛在养牛的室内饲养三个月。涤，古代养祭牲之所。王注：“涤，所以养生处。”
(14)后稷之牛唯具：后稷，周人的始祖，舜时为稷官，教民耕种。祭天以稷配，所以要准备两种祭牲，一为帝牛，一为稷牛。若帝牛损伤，则取稷牛为帝牛，又别取他牛为稷牛。王注：“别祀稷时，牲亦刍之三月，配天之时献，故唯具之也。”唯具，指祭祀用的牛必须准备好。
(15)牲用骍：祭祀用赤色的牛。
(16)用犊，贵诚也：王注：“犊质悫，贵诚之美也。”犊，小牛犊。
(17)扫地而祭，贵其质也：王注：“地，圜丘之地。扫焉而祭，贵其质也。”质，质朴。
(18)象天地之性：象天地自然的本性。王注：“人之作物无可称之，取天地之性以自然也。”
(19)卜郊：占卜祭祀。卜，用火灼龟甲，以推测吉凶。
(20)受命于祖庙，而作龟于祢宫：王注：“祢宫，父庙也。受祭天之命于祖，而作龟于父庙。”
(21)王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义：泽宫，辟雍。辟雍四面环水，故谓之泽。誓命，告诫王不要失礼，祭天至为重要，故王也受誓戒。王注：“泽宫，宫也。誓命，祭天所行威仪也。王亲受之，故曰受教谏之义。”
(22)库门：诸侯之外门。
(23)天子皮弁以听报：皮弁，冠名，用白鹿皮制成。此指皮弁服，即视朝的常服。王注：“报，白也。王夙兴，朝服以待白祭事，后服衮。”
(24)汜扫清路：汜，广泛。清路，《礼记·郊特牲》作“反道”，即在道上覆盖新土。王注：“汜，遍也。清路以新土，无复行之。”
(25)弗命而民听，敬之至：王注：“以王肃敬事天，故民化之，不令而行之也。”
(26)天子大裘以黼之，被衮象天：天子内服大裘，外披绣有日、月、星辰之衣。王注：“大裘为黼文也，言被之大裘，其有象天之文，故被之道路，至大坛而脱之。”
(27)泰坛：祭天之坛。
(28)临：来到。燔柴：祭天之礼。把玉帛、祭牲置于积柴上焚烧，使气达于上天。
(29)不足以一献：不足，抵不上。一献，祭祀一般的神。王注：“祭群小祀。”
(30)大飨：古代一种祭祀，即大袷，合祭毁庙和未毁庙的神主。王注：“大飨，祫祭天王。”
(31)大旅：大祭名。王注：“大旅，祭五帝也。”
(32)飨帝：王注：“飨帝，祭天。”
【译文】
鲁定公向孔子询问说：“古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天，这是为什么呢？”
孔子回答说：“万物都来源于天，人又来源于其祖先。郊祭，就是规模盛大的报答上天和祖先的恩惠反思自己根源的礼仪，所以祭祖时要配祭上帝。上天显示征兆，圣人就取法这些征兆，举行郊祭就是为了显明天道。”
鲁定公说：“我听说郊外祭天的形式有所不同，为什么呢？”
孔子回答说：“郊外祭天，是迎接长日的到来。用盛大的祭祀来报答上天，而以日为主，配以月。所以周人开始祭天，其月是在冬至之月，其日是在上辛之日。到了启蛰之月，则又要祈榖于上帝。这二者，是天子所用的礼仪。鲁国没有冬至日举行盛大祭郊之事，因为鲁国是诸侯国，用的礼仪要低于天子，所以有不同。”
鲁定公说：“它也称作郊祀，是为什么呢？”
孔子回答说：“祭坛设在南郊，因为南方是阳位，阳光充足。在郊外祭祀，所以叫做郊祀。”
定公问：“祭天用的牲畜和器皿又是怎样的呢？”
孔子说：“祭上帝的牛，角要小，必须在蓄养祭牲的地方饲养三个月。祭祀后稷的稷牛也要准备好，这是区分祭祀天神与人鬼的不同。祭牲用红色的牛，是因为周人崇尚红色。用小牛犊，是珍视诚信。扫地而祭，是珍贵质朴。祭器用陶匏制品，象征天地自然之性。世间万物没有可和它相称的，因为它体现了自然的本质。”
定公又问：“天子郊祭，其礼仪可以说给我听听吗？”
孔子回答说：“我听说天子到郊外祭天要先占卜吉凶，卜人先在太庙接受命令，然后到父庙中占卜，表示尊重祖先亲近父亲的意思。占卜这天，天子亲自站立在泽宫前面，来听取祭祀要注意的礼仪，这是接受教导和劝谏的意思。占卜之后，天子在库门之内颁布将要郊祭的命令，这是为了告戒百官。将郊祭时，天子身穿皮弁这样的朝服来听取祭祀准备情况的报告，表示民众要严格听从天子的命令。郊祭的日子，有丧事的人家不能哭，穿丧服的人不能入国门，郊外的道路都要打扫干净，行人禁止通行。这样不用下命令民众就会听从，民众的恭敬已达到极点。天子穿着绣有黑白花纹的大裘，外面披着绣着日月星辰的龙袍仿效上天，乘着没有彩绘的素车，重在它的质朴。打着有十二旒的旗帜，上面有龙纹和日月的图案，表示效法上天。到了祭天的泰坛，天子脱去大裘，穿着龙袍来到燔柴的坛前，戴着冠冕，垂着十二旒玉藻，仿效天有十二个月之数。我听说，诵读了诗三百首而没有学礼，不足以承担一般的祭祀；仅学了一般的祭祀之礼，不足以承担大飨之礼；学习了大飨之礼，不足以承担大旅之礼；学习了大旅之礼，不足以承担祭祀上帝之礼。所以君子不敢轻率地议论礼。”