执辔第二十五
【题解】
在孔子回答闵子骞问政的对话中，孔子把治理民众比喻为驾驭马。御马的关键是掌握好衔勒，治民的关键是掌握好德治与法制。“善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心”，“善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心”。治民“无德法而用刑，民必流，国必亡”，御马“无衔勒而用棰策，马必伤，车必败”。接着又讲六官犹如马缰绳，天子控制好六官，并定期对他们进行整饬、考核，这是“治国之要”。孔子的比喻虽不尽妥当，但论述深入浅出，提出德法并用的原则，是很深刻的。在“子夏问于孔子”章中，子夏从阴阳变化产生人及万物，论述了万物形态的不同。根据人及动物生活环境以及饮食的不同，论述了他们不同的习性。赞美天地之美，万物之众。最后得出“王者动必以道，静必顺理，以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉”的结论，可见古人对自然界观察得非常仔细，并具有朴素的唯物辩证思维。
闵子骞为费宰(1)，问政于孔子。
子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”
子骞曰：“敢问古之为政？”
孔子曰：“古者天子以内史为左右手(2)，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法(3)，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之(4)，而兆民怀之(5)。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之(6)。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存(7)，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天(8)。上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。
“不能御民者，弃其德法，专用刑辟。譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴(9)，上下相谀，莫知念患，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听(10)，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天。上帝不蠲(11) ，降之以祸罚。灾害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。
【注释】
(1)闵子骞：即闵损，字子骞，孔子弟子。费：古地名，春秋鲁邑。旧址在今山东鱼台西南费亭。宰：官吏的通称。此指采邑的长官。
(2)内史为左右手：内史，官名，协助天子管理爵禄废置等政务。王注：“内史，掌政八柄及叙事之法，受纳以诏王听治命，孤卿大夫则策命以四方之事，书而读之。王制禄则书之策，赏则亦如之。故王以为左右手。”
(3)壹：统一，使一致。
(4)是以天地德之：王注：“天地以为有德。”
(5)兆民：众百姓，极言其多。怀：王注：“怀，归。”
(6)其民而众称之：王注：“其民为众所称举也。”“众”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(7)其盛无偶，威察若存：王注：“其盛以明察帝若存。”
(8)升闻：上闻。
(9)暴：暴虐。
(10)不听：不能治理。
(11)不蠲（juān）：不减免。
【译文】
闵子骞任费地长官时，问孔子治理民众的方法。
孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理民众的工具，就好像驾驭车马用勒口和缰绳一样。国君好比驾马的人，官吏好比勒口和缰绳，刑罚好比马鞭。君王执政，只要掌握好缰绳和马鞭就可以了。”
闵子骞说：“请问古人是怎样执政的呢？”
孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手，把德政和法制当做马勒口，把百官当做缰绳，把刑罚当做马鞭，把万民当做马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马，就要安正马勒口，备齐缰绳马鞭，均衡使用马力，让马齐心合力。这样不用吆喝马就应和缰绳的松紧前进，不用扬鞭就可以跑千里之路。善于统治民众的人，要统一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以法令不用重复申告民众就会服从，刑罚不用再次施行天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，因为各种政令美好，民众就会交口称赞。现在人说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？因为他们的法制完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷，上天都听到了这些声音。天帝知道了都很高兴，因此让他们国运长久而年成丰收。
“不善于治理民众的人，他们丢弃了德政和法制，专用刑罚。这就好比驾驭马，丢弃了勒口和缰绳而专用棍棒和马鞭，事情做不好是必然的。驾驭马没有勒口和缰绳而用棍棒和马鞭，马必然会受伤，车必然会毁坏。没有德政和法制而用刑罚，民众必然会流亡，国家必然会灭亡。治理国家而没有德政和法制，民众就没有修养，民众没有修养，就会迷惑不走正道。这样，天帝必然认为这是扰乱了天道。如果天道混乱，就会刑罚残暴，上下相互奉承讨好，没人再考虑会有祸患，这都是没有遵循道的缘故。现在人们说到恶人，必定会把他比作夏桀、商纣，这是为什么呢？因为他们制定的法令不能治理国家，他们的德政不厚。所以民众厌恶他们的残暴，没有不叹息的，朝夕诅咒他们，上天都听到了这些声音。天帝不会免除他们的罪过，降下灾祸来惩罚他们。灾难祸害一起发生，因此灭绝了他们的朝代。所以说德政和法制是治理民众的根本方法。
“古之御天下者，以六官总治焉(1)。冢宰之官以成道(2)，司徒之官以成德(3)，宗伯之官以成仁(4)，司马之官以成圣(5)，司寇之官以成义(6)，司空之官以成礼(7)。六官在手以为辔，司会均仁以为纳(8)。故曰御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教(9)，齐五法(10)，故亦唯其所引，无不如志。以之道则国治，以之德则国安(11) ，以之仁则国和，以之圣则国平(12)，以之礼则国定，以之义则国义(13)，此御政之术。
“过失，人之情莫不有焉。过而改之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰(14)。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义。不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。故御者，同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者，同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。
“古者天子常以季冬考德正法(15)，以观治乱。德盛者，治也；德薄者，乱也。故天子考德，则天下之治乱可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰(16)。故曰王者又以孟春论吏之德及功能(17)，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”
（以上又见于《大戴礼记·子张问入官》）
【注释】
(1)六官：指下文所讲的冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
(2)冢宰：周官名，为百官之长。成道：王注：“治官所以成道也。”
(3)司徒：官名。主管教化。成德：王注：“教官所以成德。”
(4)宗伯：官名。主管宗庙祭祀等。成仁：王注：“祀官所以成仁。”
(5)司马：官名。主管兵事。成圣：王注：“治官所以成圣，圣通征伐，所以通天下也。”
(6)司寇：官名。主管刑狱。成义：王注：“刑官所以成义。”
(7)司空：官名。主管建筑工程，制造车服器械等。成礼：王注：“事官所以成礼，礼非事不立也。”
(8)司会：官名。主管财政经济，及对群臣的政绩考核。纳：通“軜”，骖马的内侧缰绳。王注：“纳，骖马辔，辔系轼前者。司会掌邦之六典八法之戒，以周知四方之治，冢宰之副。故不在其六辔，而当纳故位。”
(9)五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种封建人伦准则。
(10)五法：王注：“仁、义、礼、智、信之法也。”
(11)以之德则国安：王注：“德教成，以之仁，则国和；礼之用，和为贵，则国安。”
(12)以之圣则国平：王注：“通治远近则国平也。”
(13)以之义则国义：王注：“义，平也。刑罚当罪则国平。”
(14)饬：整饬。王注：“饬谓整摄之也。”
(15)季冬：冬末。
(16)法与政咸德而不衰：王注：“法与政皆合于德，则不杀。”
(17)孟春：初春，即春季的第一个月。
【译文】
“古代统治天下的帝王，用六官来总理国家。冢宰之类的官来成就道，司徒之类的官来成就德，宗伯之类的官来成就仁，司马之类的官来成就圣，司寇之类的官来成就义，司空之类的官来成就礼。六官控制在手就如同有了缰绳，司会使仁义均齐就如同有了内侧缰绳。所以说：驾驭四马的人要控制好六条缰绳，治理天下的人要掌握好六官。因此，善于驾驭马的人，端正身体揽好缰绳，使马均匀用力，让马齐心一致，即使走曲折婉转之路，到何处都随心所欲。可以走长道，可以赴急难。这是圣人用来掌握天地和治理民众的法则。天子把内史作为左右手，把六官作缰绳，然后和三公一起来控制六官，使五教均齐，使五法齐备，只要你有所指引，没有不如愿的。遵从道，国家就能治理；遵从德，国家就能安定；遵从仁，国家就能和平；遵从圣贤，国家就能平安；遵从礼，国家就能长治久安；遵从义，国家就会有信义。这就是施政的方法。
“过错和失误，是人之常情，人不可能没有过失。有了过错而能改正，就不为过。因此，官属不理清，职责不分明，法律政策不统一，百事失去纲纪，这叫做混乱。混乱就整饬冢宰。田地没有种好，财物没有增加，万民饥寒，教令不行，风俗淫乱邪僻，人民流离失散，这叫做危险。危险就整饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下离心离德，各有其志，这叫做不和。不和就整饬宗伯。贤能的人失去官爵，有功劳失去奖赏利禄，士卒心怀怨恨，兵力虚弱不勘使用，这叫做不平。不平就整饬司马。刑罚暴乱，奸邪不能被制服，这叫做不义。不义就整饬司寇。度量不详审，举事失去条理章法，城邑不修，财物流散，这叫做贫穷。贫穷就整饬司空。所以驾御着同样的车马，有的可以行走千里，有的不到数百里，这就是所谓进退缓急不同啊。各级官员执行的是同样的官法，有的人治理得很好，有的人却导致了混乱，这也是因为进退缓急不同造成的。
“古时候天子常在冬末考察德政，调整法令，用以观察治乱。德政深厚，世道就安定；德政浅薄，世道就混乱。所以天子只要考察德政，那么天下的治乱，坐在朝堂之上就可以知道了。德政深厚，法令就会得到修治，德政不深厚就要整饬，法令和政治都合乎德就不会衰败。所以天子又在春季的第一个月评论官吏的德行及功劳才能，能够遵守德政和法治的为有德行，能够施行德政和法治的为有才干，施行德政和法治有成效的为有功劳，能运用德政和法治来管理政事者的为有智谋。因此天子评定官吏而德政和法治能得到推行，政事就会得到治理而大功告成。冬末调整法律，初春评定官吏，这是治国的关键。”
子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同(1)。而凡人莫知其情，唯达道德者能原其本焉。天一，地二，人三。三三如九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生(2)。八九七十二，偶以从奇，奇主辰(3)，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗(4)，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时(5)，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音(6)，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星(7)，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生(8)。其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰(9)，龁吞者八窍而卵生(10)，龃嚼者九窍而胎生(11) ，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，有角无后齿者脂(12)。昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”
孔子曰：“然，吾昔闻老聃亦如汝之言。”
子夏曰：“商闻《山书》曰：‘地东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死。丘陵为牡，溪谷为牝。蚌蛤龟珠，与日月而盛虚(13)。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美(14)，土之人丑(15)。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息(16)，食木者多力而不治(17)，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；裸虫三百有六十，而人为之长。此乾坤之美也(18)。殊形异类之数，王者动必以道，静必顺理，以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。’”
子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”
（又见于《大戴礼记·易本命》）
【注释】
(1)“商闻易之生人”三句：《易·系辞》曰：“生生之谓易。”奇：单数。耦（ǒu）：双数。王注：“《易》主天地以生万物，言受气各有分数，不齐同。”
(2)“一主日”三句：王注：“一主日，日从一而生。日者阳，从奇数。日数十，从甲至癸也。”
(3)偶以从奇，奇主辰：王注：“偶以承奇，阴以承阳，辰数十二，从子至亥也。”
(4)三主斗：王注：“斗次日月，故以主斗。”
(5)四主时：王注：“时以次斗。”
(6)五为音：王注：“音不过五，故五为音。”
(7)七主星：王注：“星二十八宿，为四方，方有七度，七主星也。”
(8)“八主风”三句：王注：“风之数尽于八，凡虫为风，风为主也。”《说文》：“风动虫生，故虫八日而化。”“八月”疑为“八日”之误。
(9)介：甲虫。
(10)八窍：王注：“八窍，鸟属。”
(11)九窍：王注：“九窍，人及兽属。”《周礼》郑玄注：“九窍，谓阳窍七，阴窍二也。”
(12)无角无前齿者膏，有角无后齿者脂：“后”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。王注：“《淮南》取此义曰：无角者膏而无前，有角者脂而无后。膏，豚属；而脂，羊属。无前后，皆谓其锐小者也。”
(13)蚌蛤龟珠，与日月而盛虚：王注：“月盛则蚌蛤之属满，月亏则虚也。”
(14)息土：肥沃的土地。王注：“息土，细致。”
(15)（hào）土：贫瘠的土地。王注：“，耗字也。土，麤疏者也。”
(16)食土者无心而不息：王注：“螟属，不气息也。”无心，没有心脏。不息，不会呼吸。
(17)食木者多力而不治：王注：“血气不治。《淮南子》曰：‘多力而弗戾，亦不治之貌者也。’”不治，不治理。
(18)乾坤：王注：“乾天坤地。”
【译文】
子夏问孔子说：“我听说《易》讲人、万物及鸟兽昆虫的出生，各有单数，双数，气分不同。而普通人不知其中的具体实情，只有通晓道德的人能推求他们的本原。天为一，地为二，人为三。三乘三得九，九乘九得八十一。一代表日，数有十个，因此人怀胎十个月而生。八乘九得七十二，偶与奇相从，奇代表辰，辰为月，月代表马，因此马怀胎十二个月出生。七乘九得六十三，三为斗，斗代表狗，因此狗怀胎三个月出生。六乘九得五十四，四为时，时代表猪，因此猪怀胎四个月出生。五乘九得四十五，五为音，音代表猿，因此猿怀胎五个月出生。四乘九得三十六，六为律，律代表鹿，因此鹿怀胎六个月出生。三乘九得二十七，七主星，星代表虎，因此虎怀胎七个月出生。二乘九得一十八，八主风，风代表虫，因此虫八日而生。其余各从其类。鸟鱼生于阴而属于阳，因此都是卵生。鱼游于水中，鸟翔于云中，因此立冬季节燕雀入海化为蛤蜊。蚕吃食而不饮水，蝉饮水而不吃食，蜉蝣不饮不食，万物各有不同。介虫鳞虫夏天吃食，冬天蛰伏。用咬吞方法吃食的动物有八窍而且是卵生，用咀嚼方法进食的动物有九窍而且是胎生。四足的动物没有羽翼，头上长角的动物没有上面的牙齿，没有角没有前齿的动物身上有膏状油脂，有角无后齿的动物有脂状油脂。白天出生的动物像父亲，夜里出生的动物像母亲，因此阴的极点代表雌性，阳的极点代表雄性。请问是这样吗？”
孔子说：“是这样。我从前听老聃也说过你这样的话。”
子夏说：“我听说《山书》讲：‘大地东西方向为纬，南北方向为经。山为积聚道德之地，江河为积聚刑罚之所。处高者为生，处低下为死。丘陵为雄性，溪谷为雌性。蚌蛤龟珠因日月的变化而有满和虚的不同。因此生长在坚硬土地上的人刚强，生长在软弱土地上的人柔弱；生长在丘陵地方的人高大，生长在沙土地上的人矮小；生长在肥沃土地上的人美丽，生长在贫瘠土地上的人丑陋。食水的动物善于游泳而且耐寒，食土的动物没有心脏而且不呼吸，食木的动物力气大而且不容易驯服，食草的动物善于奔跑而且愚蠢，食桑叶的动物会吐丝而且会变为飞蛾，食肉的动物勇敢果毅而且强捍，食气的动物神明而且长寿，食谷的动物有智慧而且灵巧，不食东西的不死而且能成神。所以说有羽毛的动物有三百六十种，而凤凰为第一；有毛的动物有三百六十种，而麒麟为第一；有甲的动物有三百六十种，而龟为第一；有鳞的动物有三百六十种，而龙为第一；无羽毛鳞甲的动物有三百六十种，而人为第一。这就是天地的美妙之处，殊形异类各有其数。作为君王，行动必须遵循道，安静必须顺从理，奉行天地的本性，而不伤害其所代表的事物，这叫做仁圣。’”
子夏说完就出去了，子贡上前问道：“子夏的议论怎么样？”孔子说：“你认为怎样？”子贡回答说：“说得精微是精微了，但不是治理世事能用得上的。”孔子说：“是这样，各自说说自己所知道的罢了。”