本命解第二十六
【题解】
在本篇，孔子讲了性与命、生与死的关系。“分于道谓之命，形于一谓之性。化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。”可见我国古人很早就开始探索这一人生的重大哲学问题，而且得出较为正确的结论。但孔子也有他的局限性，他从论述男女的不同，特别强调礼在男女之间的区别，认为男子是“任天道而长万物”的，而女子则“无专制之义，而有三从之道”，孔子这种重男轻女、男尊女卑的思想，在长期的封建社会一直存在，成为束缚妇女的枷锁。孔子还详细论述了丧葬制度的规则。鉴于恩、义的不同，对不同的人实行不同的哀悼礼仪，对父母，“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。对君主，“资于事父以事君”。对母亲，“资于事父以事母”，但父在母死，要为母服低一等的齐衰，以示家无二尊。这些繁复的丧葬制度一直流行了两千多年。
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性，何谓也？”
孔子对曰：“分于道谓之命(1)，形于一谓之性(2)。化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。
“人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦(3)，然后有见。八月生齿，然后能食。三年囟合(4)，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀(5)。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。”
公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉？”
孔子曰：“夫礼，言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端。女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始(6)。故圣人因时以合偶，穷天数也(7)。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起(8)，婚礼而杀于此(9)。男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故审其伦而明其别(10)，谓之知，所以效匹夫之德也。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义(11) ，而有三从之道。幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端(12)。教令不出于闺门，事在供酒食而已。无阃外之非义也(13)，不越境而奔丧。事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”
孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者(14)，乱家子者(15)，世有刑人子者(16)，有恶疾子者(17)，丧父长子者(18)。妇有七出，三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者(19)，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取而无所归，一也。与共更三年之丧(20) ，二也。先贫贱后富贵，三也。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”
（又见于《大戴礼记·本命》）
【注释】
(1)分于道谓之命：王注：“分于道，谓始得为人。”意思是说从“道”中分离出来，成了独立的人。
(2)形于一谓之性：王注：“人各受阴阳以刚柔之性，故曰形于一也。”意思是说人各自秉受阴阳之气，而有了刚柔不同的性格。
(3)微煦：眼珠能微微转动。王注：“煦，睛转也。”
(4)囟（xìn）合：囟门长好了，合住了。囟，在婴儿头顶前部，刚出生时还没长好。
(5)龀（chèn）：指儿童换乳牙。
(6)群生闭藏乎阴，而为化育之始：王注：“阴为冬也，冬藏物，而为化育始。”
(7)“故圣人因时以合偶”三句：疑有误，《大戴礼记·本命》作“故圣人以合阴阳之数也”。
(8)冰泮（pàn）：冰溶解。王注：“泮，散也。正月农事起，蚕者采桑。”
(9)婚礼而杀于此：王注：“婚礼始杀，言未止也。至二月农事始起，会男女之无夫家者、奔者，期尽此月故也。《诗》云：‘士如归妻，迨冰未泮。’言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”杀，结束，停止。
(10)审：明察。伦：人伦。别：辨别。
(11)专制：擅自做主，独立自主。
(12)再醮（jiào）：改嫁。王注：“始嫁言醮。礼无再醮之端，统言不改事人也。”
(13)无阃外之非义也：王注：“阃，门限。妇人以贞专，无阃外之仪。《诗》云：‘无非无仪，惟酒食是议。’”按：此为《诗经·小雅·斯干》文，意为妇女在家中不议论是非，在家外质朴不文饰，不受人非议，只要做好家务事就行了。
(14)逆家子者：逆，悖逆。王注：“谓其逆德。”
(15)乱家子者：王注：“谓其乱伦。”
(16)世有刑人子者：王注：“谓其弃于人也。”弃于人，指被人抛弃的人。刑人，《大戴礼记·本命》注：“谓以罪受墨、劓、宫、刖、髡刑者。”
(17)有恶疾子者：王注：“谓其弃于天也。”恶疾，《大戴礼记·本命》注：“谓瘖、聋、盲、疠、秃、跛、伛，不逮人伦之属也。”
(18)丧父长子：王注：“谓其无受命也。”无受命，指父已死，婚姻得不到父亲的允许。《大戴礼记·本命》作“丧妇长子”，注：“谓父丧其妇，其女子年长愆期者也。”
(19)恶疾者：王注：“谓其不可供粢盛也。”粢盛，指祭品，即盛在祭器中的黍稷。患恶疾的女子不能准备供品。
(20)共更三年之丧：指为公婆服孝三年。
【译文】
鲁哀公问孔子：“人的命和性是怎么回事呢？”
孔子回答说：“根据天地自然之道而化生出来的就是命，人秉受阴阳之气而形成不同的个性就是性。由阴阳变化而来，有一定形体发出来，叫做生；阴阳变化穷尽之后，叫做死。所以说，命就是性的开始，死就是生的终结。有始则必有终。
“人刚出生时有五种能力不具备：目不能见，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三个月以后眼珠微能转动，然后才能看见；八个月长牙，然后能吃东西；三年囟门闭合，然后才能说话；十六岁精气畅通，然后才能生育。阴达到极点就要返阳，故阴因阳而变化；阳达到极点就要返阴，故阳因阴才能变化。所以男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁能够生育。一阳一阴，奇偶相配，然后阴阳化合才能生育。性命的开始，就从这里形成了。”
鲁哀公说：“男子十六岁精气通畅，女子十四岁能生育，这时就可以生小孩了。而根据礼，男子三十岁娶妻，女子二十岁嫁人，岂不是晚了吗？”
孔子说：“礼说的是最迟限度，不要超过这个限度。男子二十岁举行加冠之礼，就可以开始做父亲了。女子十五允许出嫁，有出嫁的道理了。从此之后，就可以结婚。众生闭藏于阴，就成为化育的开始。因此圣人依据时节让男女成婚，穷尽了天数的极限。霜降时妇女该做的家务事都完成了，男婚女嫁的事就开始操办了。冰雪融化后农耕养蚕的事就开始了，举行婚礼的事到此停止。男子，是担当天下大任而助长万物生长的人，知道什么可做，什么不可做；知道什么可说，什么不可说；知道什么可行，什么不可行。因此审察清楚人伦和事物的类别，叫做知，这就是一般男人的品德。女子，是顺从男子的教导而经常按此道理去做的人，因此没有自作主张的道理，只有三从的责任。年幼时服从父兄，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子，没有改嫁的理由。家内的命令不由妇女发出，她们的事只是供应饮食酒菜而已。在家门外不要被人非议，不能到超过规定的地方去奔丧。事情不能擅自做主，有事不能独自出行，三思后再行动，验证后再说话。白天不在庭院中游逛，夜里走路要举着灯火。这就是一般妇女的品德。”
孔子又接着说：“有五种女子不能娶：悖逆道德家庭的女子，淫秽乱伦家庭的女子，受过刑罚家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年丧父家庭的长女。妇人有七种情况可以被休弃，三种情况不可以休弃。七种情况是：不孝顺父母的，没有儿子的，有淫乱邪僻行为的，爱嫉妒的，有难治之病的，多口多舌的，有偷盗行为的。三种情况是：娶时有家休弃后无家可归的，这是第一种。为公婆服过三年丧的，这是第二种。夫家先贫贱后富贵的，这是第三种。所有这些，是圣人根据男女之间的关系，重视婚姻的开始。”
孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉。有恩，有义，有节，有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年(1)，以恩制者也。门内之治恩掩义，门外之治义掩恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊(2)，义之大也。故为君亦服衰三年，以义制者也。三日而食(3)，三月而沐，期而练(4)。毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年。苴（齐）衰不补(5)，坟墓不修(6)。除服之日鼓素琴(7)，示民有终也。凡此，以节制者也。
“资于事父以事母，而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
“百官备，百物具，不言而事行者，扶而起(8)；言而后事行者，杖而起(9)；身自执事行者，面垢而已(10)。此以权制者也。
“亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也。圣人因杀以制节也。”
（又见于《礼记·丧服四制》）
【注释】
(1)斩衰（cuī）：服丧名。“五服”中最重的一种，其服用最粗的麻布做成，不缝边，以示无饰，故称“斩衰”，服期三年。
(2)贵贵尊尊：原作“贵尊贵尊”，据《礼记·丧服四制》改。意为尊重高贵者，尊崇位尊者。
(3)三日而食：“食”原作“浴”，据《四部丛刊》本《家语》及《礼记·丧服四制》改。
(4)期：规定的期限。练：古代祭名。
(5)苴（jū）衰：粗麻布做的丧服。《四部丛刊》本《家语》作“齐衰”。齐衰也为丧服名，五服之一，仅次于斩衰。因丧服缝边，故称齐衰，服期有一年、五个月、三个月。
(6)坟墓不修：“墓”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(7)素琴：不加装饰的琴。
(8)扶而起：搀扶着起来。指天子诸侯。王注：“谓天子诸侯也。”
(9)杖而起：扶持着起来。指卿大夫士。王注：“卿大夫士也。”
(10)面垢：脸上有污垢。指普通百姓。王注：“谓庶人也。”
【译文】
孔子说：“礼的根据是天地五行，取法于四季变换，因此举行丧礼，有恩，有义，有节制，有权变。对恩情厚重的人丧礼就隆重，所以为父母要服斩衰三年，这是受恩情制约的。家庭内部恩情重于道义，家庭以外道义重于恩情。以对待父亲的态度来对待国君，尊敬的程度是相同的。尊敬高贵者，尊崇位尊者，这是最大的道义。所以对国君也服丧三年，这是按照道义来制约的。服丧时，三天后才吃饭，三个月后才洗澡，周年而行练祭，改穿白练做的丧服。哀痛而不伤害性命，不因死人而伤害活人，服丧不超过三年。粗麻丧服破了不需缝补，坟墓也不再培土。服丧期满这天要弹素琴，向人们表示服丧结束。所有这些都是有礼节制约的。
“用对待父亲的礼仪来对待母亲，爱的程度是相同的。天上没有两个太阳，国家没有两个国君，家里没有地位相同的两位尊长，都按照有一位尊长的规矩来办理。如果父亲健在，为母亲服齐衰的人，要体现出没有两个尊长。
“百官在场，百物齐备，不用说话事情就能办到的人，是天子诸侯；只要动口事情就能办到的人，是卿大夫士；需要自己亲身去办事情的人，是平民百姓。这是受权力规定的。
“亲人刚去世，三天不懈怠，三个月不松懈，一年都悲痛号哭，三年都忧愁不乐，然后哀痛才结束。圣人就是按照哀情逐渐减弱来制定节限的。”